《通書》周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名

通 書
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名。道州營道（今湖南道縣）人，謚元，稱元公，學(xué)者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學(xué)的奠基人。其在中國儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位，黃百家曾評(píng)價(jià)：“孔孟而后，漢儒止有經(jīng)傳之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案?濂溪學(xué)案》）。此評(píng)甚為公允。
據(jù)史書記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇”，流傳下來的有《太極圖說》和《通書》等。。
在《通書》中，周敦頤結(jié)合《中庸》論誠的思想，把《周易》推崇為“性命之源”，為理學(xué)建立道德本體論、重新解釋《四書》奠定了一個(gè)以易學(xué)為依據(jù)的理論基礎(chǔ)。周敦頤在《通書》中構(gòu)設(shè)了一個(gè)心靈世界，這個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是誠、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態(tài)。在他的心目中，后者來自于或基于前者，是前者向常人心靈的延伸或流溢。由于他極為看重前者，將前者理解為理想的心靈境界，那么，從后者恢復(fù)到前者或趨向前者就成為他所認(rèn)為的一個(gè)應(yīng)然甚至必然的人生程序，而這也成為宋明諸儒理解心靈世界的一個(gè)基本邏輯。
《通書》
周敦頤 著
誠者，圣人之本?！按笤崭稍f物資始”，誠之源也。
“干道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”元、亨，誠
之通；利、貞，誠之復(fù)。大哉易也，性命之源乎！誠上第一
圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明
達(dá)也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果
而確，無難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”誠下第二
誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰
信。性焉安焉之謂圣。復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢。發(fā)微不可見，充周不可窮之謂神。
誠幾德第三
寂然不動(dòng)者，誠也；感而遂通者，神也；動(dòng)而未形、有無之閑者，幾
也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣人。圣第四
動(dòng)而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪
矣。邪動(dòng)，辱也；甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。慎動(dòng)第五
圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易
簡！豈為難知！不守不行不廓耳。道第六
或問曰：“曷為天下善？”曰：“師?！痹唬骸昂沃^也？”
曰：“性者，剛?cè)?、善惡，中而已矣?！?“不達(dá)”。
曰：“剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；惡，為猛，為隘，
為強(qiáng)梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。”惟
中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人
自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，闇者求于明，而師道立矣。
師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。師第七
人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，則
可賢。幸第八
洪范曰：“思曰睿，睿作圣?！睙o思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，
誠動(dòng)于此。無思而無不通，為圣人。不思，則不能通微；不睿，則不能無
不通。是則無不通，生于通微，通微，生于思。故思者，圣功之本，而吉
兇之幾也。易曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”
思第九
圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、
舜，一夫 不得其所，若撻于市。顏淵“不遷怒，不貳過”
“三月不違仁”。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過則圣，及則賢，
不及則亦不失于令名。志學(xué)第十
天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故圣人在上，以仁
育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不
見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉！術(shù)豈多
乎哉！順化第十一
十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，
純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽無違之謂純。心
純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。治第十二
禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄
兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和。故禮先而樂后。禮樂第
十三
實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也。
德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已！故君子日休，小
人日憂。務(wù)實(shí)第十四
“有善不及”？曰：“不及，則學(xué)焉?！眴栐唬骸坝胁簧?？”曰：“不
善；則告之不善。”且勸曰：“庶幾有改乎，斯為君子?！?“有善一，不
善二，則學(xué)其一，而勸其二”。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也?！?/span>
則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡
之。彼豈無畏耶？烏知其不能改！”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。愛
敬第十五
動(dòng)而無靜，靜而無動(dòng)，物也。動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，神也。動(dòng)而無動(dòng)，
靜而無靜，非不動(dòng)不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極。四時(shí)運(yùn)行，萬物終始?；熨獗儋?！其無窮兮！動(dòng)靜
第十六
古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。
乃作樂以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其
耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之
盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，
政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，
導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂
者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復(fù)古禮，不變今樂，而
欲至治者遠(yuǎn)矣！樂上第十七
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其
和心，達(dá)于天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬物順，故神只格，
鳥獸馴。樂中第十八
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化
也，亦然。樂下第十九
“圣可學(xué)乎”？曰：“可?！痹唬骸坝幸?？”曰：“有。” “請(qǐng)問
焉。”曰：“一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明
則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”圣學(xué)第二十
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生。明，
無疑也。謂能疑為明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，
化生萬物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬為一，一實(shí)萬分。萬一各正，小大
有定。理性命第二十二
顏?zhàn)印耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂?！狈蚋?/span>
貴，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地閑有至貴至
愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無
不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏?zhàn)觼喪?。?/span>
子第二十三
天地閑，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，
道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得也已！師友
上第二十四
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師
友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾 而忌醫(yī)，
寧滅其身而無悟也。噫！過第二十六
天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反。識(shí)其重而亟反之，可也。
反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也。不識(shí)不力，人也。天
乎？人也，何尤！勢(shì)第二十七
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；
道德，實(shí)也。篤其實(shí)，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至
之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！比徊毁t者，雖父兄臨之，
師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉
而已。噫！弊也久矣！文辭第二十八
“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸坝?/span>
欲無言。天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉?！比粍t圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟?/span>
可見。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬世無窮者，顏?zhàn)右病Ｊネ?，不亦深乎！常人?/span>
一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！圣蘊(yùn)第二十九
圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精，不
可得而見。微卦，圣人之蘊(yùn)，殆不可悉得而聞。易何止五經(jīng)之源，其天地
鬼神之奧乎！精蘊(yùn)第三十
君子干干，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至。干之用其善
是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動(dòng)?！编?！吉一而
已，動(dòng)可不慎乎！干損益動(dòng)第三十一
冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠
心而已矣。則必善。善則；和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。
家人離，必起于婦人。故睽次家人，以“二女同居，其志不同行”也。堯
所以厘降二女于媯汭，舜可襌乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身
而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄
也；妄復(fù)，則無妄矣；無妄，則誠矣。故無妄次復(fù)，而曰“先王以茂對(duì)時(shí)
育萬物”。深哉！家人睽復(fù)無妄第三十二
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，
其重?zé)o加焉爾！富貴第三十三
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而
已者，陋矣！陋第三十四
至誠則動(dòng)，“動(dòng)則變，變則化”故曰：“擬之而后言，議之而后動(dòng)，
擬議以成其變化?！睌M議第三十五
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋
以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害
相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、
明達(dá)、果斷者，不能治也。訟卦曰：“利見大人，”以“剛得中”也。噬
嗑 曰：“利用獄”，以“動(dòng)而明”也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司
命也。任用可不慎乎！刑第三十六
圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰：“天地至公而已矣?！?/span>
公第三十七
春秋，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子誅死者
于前，所以懼生者于后也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報(bào)德報(bào)功之無盡焉。
孔子上第三十八
道德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！孔子下第
三十九
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則
不告也?！吧较鲁鋈膘o而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟“時(shí)
中”乎！“艮其背，”背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也
深乎！蒙艮第四十

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