《大成捷要》

大成捷要

前言

猛回頭大海茫茫登彼岸

急下手虛空漠漠見(jiàn)青天

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在群星璀璨的歷史長(zhǎng)河中，我們勤勞勇敢的祖先們，在不斷的勞動(dòng)過(guò)程中、深刻的探索和無(wú)窮無(wú)盡的積累，為人類(lèi)留下了無(wú)以數(shù)計(jì)、極為絢麗多彩的文化瑰寶。其中尤以對(duì)生命科學(xué)理論與實(shí)踐的探索最為突出，這是我們中華民族對(duì)于全人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。

由于歷史的深厚沉淀，有關(guān)生命科學(xué)理論與實(shí)踐的大量資料記載都沉沒(méi)于佛、道、醫(yī)、儒、武諸家典籍之中。一部《道藏》洋洋灑灑千萬(wàn)言，集歷代人的勇敢探索 軌跡，越春秋的筆墨心經(jīng)。魯迅先生曾言，"中國(guó)文化的根底在道教"?？墒请S著近代工業(yè)，電子、信息產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，后人們潛心于案前的情景，古文化已成為 了一道懷舊的風(fēng)景線。從繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)講，怎樣讓現(xiàn)代人在有限的時(shí)間里掌握傳統(tǒng)文化中的精髓已成為無(wú)法回避的問(wèn)題。在生命科學(xué)領(lǐng)域里，從近代的 《大成捷要》、《性命法訣明旨》、以及到本世紀(jì)八十年代開(kāi)始的氣功熱，人們都在不斷地嘗試，尋找捷徑挖掘傳統(tǒng)文化。

《大成捷要》集歷代生命科學(xué)領(lǐng)域里的理論精華于一爐，聚眾多流派中實(shí)修實(shí)證的操作技能于一體，是現(xiàn)代人探索人體科技的一本實(shí)用手冊(cè)，是人體科技實(shí)踐中的導(dǎo)向圖，歷經(jīng)百年，其意義與作用不言而喻。

第一編

第一節(jié) 大成捷要簡(jiǎn)介

《大成捷要》原為清代道家伍柳派重要人物，內(nèi)丹家柳華陰(1736-?)的修道煉功筆記，后經(jīng)傳抄行于世間。本書(shū)流傳抄本有二種，一種是篙山本，藏于河 南篙山崇福宮道人馬宇秀處;另一種是峙山本，由錄師壬乾一抄自篙山本，攜至東來(lái)，藏于山東峙山太清宮。民國(guó)十八年(公元 1929年)，由遼寧太清宮刊印流傳世上。該書(shū)是近代修煉者們必讀的實(shí)用修行手冊(cè)，在實(shí)修實(shí)證中具有重要的參考價(jià)值。

《大成捷要》以煉 丹為主題，集古代丹經(jīng)理論之要語(yǔ)而成書(shū)，其意識(shí)形態(tài)與道教丹家北宗－－全真教相似。雖然在該書(shū)的開(kāi)篇序言中再三強(qiáng)調(diào)了"將歷代仙佛祖師所傳三元大道丹經(jīng)分 晰開(kāi)列于后"，但通觀全書(shū)，只有盡性了命的"天元大丹"之理、法。而無(wú)地元－－爐火燒煉、人元－－移花接木之內(nèi)容。所以，該書(shū)所講的煉丹，是指不同于外丹 的內(nèi)丹。它通過(guò)顴取有關(guān) "天元大丹"丹經(jīng)中的許多至理名言，對(duì)于修煉天元大丹過(guò)程中的各種生理反應(yīng)，心理反應(yīng)以及具體功法，都作了相當(dāng)詳盡的介紹。在介紹過(guò)程中，本書(shū)側(cè)重于實(shí)際 功法，基本上明指直說(shuō)，而很少用一些初學(xué)者難以理解的譬喻和術(shù)語(yǔ)，如《參同契》、《悟真篇》，也沒(méi)有冗長(zhǎng)晦澀的氣功理論，這使得初研丹法者易入其門(mén)。

《大成捷要》著眼于實(shí)際，因此，它對(duì)欲入其門(mén)者提出了必須明了的五件事，七次大混沌。該書(shū)稱(chēng) "若不明五事，七次大混沈，后世未來(lái)圣真，任你講的天花亂墜，地涌金蓮，縱有剛志修持，難超脫三界之外，而登大羅"。五事之亂第一事，明先天三寶;第二 事，明煉神還虛;第三事，明凝神入氣穴;第四事，明機(jī)動(dòng)調(diào)藥;第五事，明藥產(chǎn)煉。七次混沌開(kāi)基之乳 第一次混沌開(kāi)基，是玄觀竅開(kāi)，產(chǎn)出真種;第二次混沌開(kāi)基，是陽(yáng)光三現(xiàn)，產(chǎn)出大藥;第三次混沌開(kāi)基，是結(jié)道胎，一陽(yáng)初生;第四次混沌開(kāi)基，是璇璣停輪，日月 合壁，亦曰二陽(yáng)生。第五次混沌開(kāi)基，是心性滅盡，大定已后，三花聚頂，五氣朝元。第六次混沌開(kāi)基，是深入涅盤(pán)，神俱六通。第七次混沌開(kāi)基，是高登彼岸，金 光如輪。這就使求道者在學(xué)習(xí)過(guò)程中去掉了經(jīng)常攔路的絆腳石。

但《大成捷要》，也有其和別的丹經(jīng)相類(lèi)似的缺點(diǎn)，即對(duì)一些至關(guān)重要的法訣秘而不宣。比如，小周天功法中《周天火候》，大周天功法中的 "五龍捧圣"等功法，書(shū)中皆一言略過(guò)，非得請(qǐng)明師指點(diǎn)不可。而作者也自言，在這些方面"非得吾師之心傳不可"。

歷史在發(fā)展中沉積，知識(shí)在探索中進(jìn)步?！洞蟪山菀匪袃?nèi)煉功法，節(jié)次分明，口訣易曉，從筑基下手，到煉精，煉氣，煉神而迄大成，一一詳加說(shuō)明，集歷代人體科學(xué)先驅(qū)者之大成果，是后學(xué)者們繼續(xù)探索的寶貴的參考資料，它堪稱(chēng) "近代人體科學(xué)實(shí)修實(shí)證實(shí)用手冊(cè)"。

第二節(jié) 大成捷要集古丹經(jīng)目錄弁言

道本一理，法分三元。天元、地元、人元也。丹宗九品準(zhǔn)三成，初成、中成、上成也。其三元丹經(jīng)，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之， 初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元盡性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木。在初成百日筑基，中成十月養(yǎng)胎， 上成三年哺乳。

而天元在丹之孔不外彼鉛我汞，取盜互藏之天寶。其實(shí)皆是一陰一陽(yáng)，配合混煉而成造化者也。蓋此三元丹道，理同法異，作用原自懸殊。而世之修真吾道者，大都 知其一，不知其二者多矣。究之能列開(kāi)門(mén)戶(hù)，真知一端者，亦萬(wàn)中無(wú)一也。吾曾見(jiàn)有得聞天元大丹，而從天元了道者，則抵知天元之尊貴，而不知復(fù)有地元、人元之 玄妙。有得聞地元神丹，而從地元服食登仙者，則抵知地元之尊貴，而不知復(fù)有天元、人元之奧妙。有得聞人元金丹，百不知復(fù)有天元、地元之旨?xì)w。更有崇向人 元，而尊為金液，藐視天元而為玉液，是不知人元為接命之初乘，天元為了性之上乘，地元為服食之中乘。

悲夫、試觀古有得聞地元神丹，而兼聞天元大丹者，許施陽(yáng)真君也。有得聞地元神丹，而兼聞天元金丹者，葛雅川真人也。有得聞人元，而兼聞天元、地元者，呂純陽(yáng)、張三豐是也。至于南五祖，皆以人元全丹了道。北七真皆以天元大丹登仙。而地元神丹無(wú)聞焉。

崇釋者，只知念佛誦經(jīng)。奉圣者，只知敦倫守常。究之能專(zhuān)一，即能致精微，能至誠(chéng)，即能格天心。只要能圓聚得，一點(diǎn)真性靈光在，而皆不至于磨滅。所以一心念 佛者，能超生凈土。誠(chéng)心敦倫者，能流芳百代。都是歷代仙師道祖，傳經(jīng)演法，立說(shuō)垂訓(xùn)，各心得妙諱，必不能同歸一軌。是在善學(xué)者，暗煉揣摩，會(huì)其旨?xì)w耳。

有專(zhuān)一元而立言者，有兼三元而立言者。有兼三元以立言者，而側(cè)重人元者。有兼三元以立言，而側(cè)重地元者，不得一概而論之也。如 《金丹心法》、《性命圭旨》、《天仙下理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等書(shū)，是專(zhuān)指天元大丹，清凈修煉而言者也。如 《金丹真?zhèn)鳌?、《醒道雅言》、《玄要篇? 《敲交歌》等書(shū)，是專(zhuān)指人元金丹，陰陽(yáng)修煉而言也?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝九鼎》、《太清丹經(jīng)》、《地元真訣》、《承志錄》、《漁莊錄》 等書(shū)，是專(zhuān)指地元神丹，鉛砂修煉而言也。若《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》，是兼三元而言也?！段蛘嫫?、《參同契》，亦兼三元以立言，而側(cè)重人元者也?！洱埢? 經(jīng)》、《石函記》，亦兼三元以立言，而側(cè)重地元者也。

后世未來(lái)圣真，乎至道者，得見(jiàn)此論。知道丹分三元，理本一貫，庶不至望洋而興靡涯之嘆也。要知丹經(jīng)道籍雖曰汗牛充棟，除此三元一理，先天大道以外，其余盡 屬九十六種外道，二千六百旁門(mén)。任他一切皆幻，總于大道不通。佛家曰：惟此一事晃余二即非真。所謂一事實(shí)者，即吾人之乾元面目，固有真我，不著色相，不落 空亡之虛靈圓明性體是也。釋氏曰：真空正覺(jué)。道家曰：不神之神。故人之所以斷生死輪回者，全憑性命了當(dāng)。至于人元金丹，乃接命之本。地元神丹，乃服食之 道。而天元大丹，乃性命雙修之全體大用也。

今憐憫后學(xué)，指明經(jīng)義，將歷代仙佛祖師所傳三元大道，丹經(jīng)，分晰開(kāi)列于后，愿天下仁人君子， 有志斯道，得遇師傳者，好援古證今，前后印考，必須上下吻合，方不墜入旁門(mén)。而且斯集一此，使學(xué)者披古覽今之下，一覽即知作者之本意，歸宗某家之著述，則 涇渭立分，真?zhèn)瘟⒈?，而趨向可定。遵行無(wú)差。永不為異端、邪說(shuō)所惑矣。是為序。

第三節(jié) 性命雙修 綱領(lǐng)條目 心印口訣 秘旨靈文

儒教有三希真修。曰:士希賢，賢希圣，圣希天。釋教有三皈大戒。曰:皈依僧，皈依法，皈依佛。道教有三煉實(shí)功。曰:精煉氣，氣煉神，神煉虛。夫道之初節(jié) 煉精化氣功夫，名曰:小成筑基。欲出疾病，卻衰老，延壽考，返童顏，當(dāng)行百曰筑基之功。明五事，則入手當(dāng)其沖有準(zhǔn)。辯六候而運(yùn)行無(wú)差。調(diào)元精以煉外藥，須 憑風(fēng)火文武之妙。采真種以煉小藥，要假周天火符之玄機(jī)?；鹱闼?kù)`，龜頭縮，而丹放毫光。意采眸取，六根震，而五龍捧圣。透三關(guān)，過(guò)九竅，永成金剛不壞之 體。升乾鼎，降坤爐，定做長(zhǎng)生不老之人。此百曰筑基之功。已返到本體未破，乾坤交泰之地，名曰:人仙者也。

郁華子曰:次節(jié)煉氣化神功 夫，名曰中成養(yǎng)胎。欲知往測(cè)來(lái)，趨吉避兇，立功揚(yáng)名，光宗耀祖，而行十月養(yǎng)成胎之功。按七禪以返寂滅，隨六機(jī)以證圓通。守中抱一，乃養(yǎng)成胎之主腦。不分晝 夜而進(jìn)，動(dòng)應(yīng)靜蓄，是煉丹之神機(jī)。無(wú)論始終而皆然，時(shí)時(shí)刻刻，勿忘勿助而養(yǎng)。綿綿密密，常定常照而溫。將見(jiàn)真氣上運(yùn)，甘露下降，行卯酉之周天，以收內(nèi)藥。 分左右之升降，以固胎元?；虻す馊缟?，開(kāi)放極而金花上飄鼎外?；驄朐寛F(tuán)圓，或龜蛇盤(pán)結(jié)，或仙佛來(lái)參，或中氣周匝而生芒，或電神施威而監(jiān)壇，或現(xiàn)天堂美景以 誘我，到處是瓊宮間苑，或見(jiàn)地獄惡形以驚人，隨神頭鬼臉，愈出愈奇，要知金丹之變化，或真或幻，總宜心死于見(jiàn)聞，直至鉛汞干，二氣住則璇璣停輪，陽(yáng)長(zhǎng)陰 消，六脈回而日月合壁，自然饑渴永絕。而氣化純陽(yáng)，身能耐寒、卻暑昏睡全無(wú)，而丹光常明。心必達(dá)圣通，由是滅盡定極，心空性現(xiàn)，神俱六通。氣充兩儀，金蓮 匝地涌，白云滿(mǎn)天飛。聚三昧真火，功百會(huì)乾鼎，雷聲震震，轟開(kāi)紫府內(nèi)院。電光閃閃，調(diào)出入定陽(yáng)神。產(chǎn)仙嬰于凡軀之外，聚金光于法身之中，方謂渡過(guò)苦海，正 是高登彼岸。此十月養(yǎng)胎之功，已返到乾元面目，固有真我之位，名曰地仙者也。

元君曰:三節(jié)煉神還虛，名曰上成乳哺。欲超凡入圣，成仙 佛，經(jīng)緯天地，輔助造化，而行三年乳哺之功。是必?zé)捝褚赃€虛，及能出有入無(wú)，要完六六乳哺之功，須明七七存養(yǎng)之道。依陽(yáng)光之收放，準(zhǔn)調(diào)神之出入。然陽(yáng)神之 出也，主乎動(dòng)。動(dòng)則宜暫不宜久，宜途不宜退。而陽(yáng)神之入也，主乎靜。靜則貴久不貴暫，貴遐不貴邇。其功必由暫而至久，其效必因途以及退。蓋愈靜定斯愈篤 實(shí)，而陽(yáng)神愈堅(jiān)，慧光愈明。亦愈調(diào)演斯愈純熟，而陽(yáng)神愈靈，變化愈妙。直至三年功成，性體老練，覺(jué)得調(diào)神出殼之際，而陽(yáng)神直以太虛為宅舍，極大地山河，盡 是我之家庭田園，游賞棲遲之所也。及收回入定之時(shí)，而陽(yáng)神又以色身為寢室，合內(nèi)院中宮，盡是我之床枕幾席，偃仰宴息之處也。將見(jiàn)舉足千里，遍游萬(wàn)國(guó)，真空 妙有，隱現(xiàn)莫測(cè)，通天達(dá)地，步日玩月，入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙，殆無(wú)入而不自得焉。陰陽(yáng)不能陶鑄，而反能陶鑄陰陽(yáng)。五行不能變遷，而反能變遷五 行。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生，縱橫自在，出入自由，欲少留在世，則凌霄而霞舉，飛升而拔宅。無(wú)論在塵、出塵，皆能濟(jì)世利物，輔正除邪，救旱救澇， 消災(zāi)消劫。或說(shuō)妙演經(jīng)，日賦萬(wàn)以闡道，或立法垂訓(xùn)，度盡眾生，而傳燈。任其所為，無(wú)不神通靈應(yīng)，變化而莫測(cè)。即十百千萬(wàn)億化身，遍滿(mǎn)三千大千恒河沙界，亦 無(wú)窮無(wú)極，此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生至此，寧不快哉。此三年乳哺之功，已返到性體堅(jiān)硬剛，神化無(wú)方之位，名曰神仙者是也。

尹大真人曰：予觀漢唐宋元，歷代諸仙，多從此處超脫，尸解而去。然神雖妙，而形不妙，不能渾于無(wú)極。雖曰名登仙籍，逍遙洞在，而少卻末后一著，煉虛合道 功夫。要知有些欠穩(wěn)處，不得未之無(wú)究竟。吾念演入千佛秘藏，萬(wàn)能祖心印，末后一著，最上大成，此九年面壁之功。已返到無(wú)余涅盤(pán)，大覺(jué)金仙之位。其見(jiàn)趣可謂 度盡群仙矣。此下卷解詳，茲不復(fù)贅。

世人不知順此機(jī)，而應(yīng)事接物。貪塵緣以喪精神，勞筋骨而至衰老，卒至病死，墜入輪回。人盡是沉苦 海，而大失覺(jué)路。由是迎此機(jī)而風(fēng)吹火煉，調(diào)元精以育真種，運(yùn)周天而廣大藥，養(yǎng)成氣母永鎮(zhèn)下田，撐法船而高喚迷津。此存理養(yǎng)氣之功，乃古圣先賢，佛祖仙師， 所心心相印，口口相傳，而不許輕意妄泄于非人也。今則盡泄于此書(shū)矣。孔子云:知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎，而匯纂是書(shū)亦然也。

第四節(jié) 性命雙修，心印口訣 天機(jī)提綱 返還證驗(yàn)說(shuō)

七返九還之法，下手興功，先將上竅離中真陰(元神是也)，送入內(nèi)金鼎氣穴之中。與下竅，坎宮真陽(yáng)配合(元?dú)馐且?，以氣育神，使神氣混一，綿綿密密，存無(wú)(元神)守有(元?dú)?，漸漸化機(jī)，久久坐忘，結(jié)成胎息。

胎息定，則呼吸住，而真種產(chǎn)矣。每日如夫婦，交情嬉精，酥綿美快，切不可著他。水火自然既濟(jì)，龜蛇自然播結(jié)，發(fā)運(yùn)四肢，貫通百骸，真氣熏蒸，如火之生，焰 焰相似，此真陽(yáng)祖包，透三關(guān)過(guò)九竅時(shí)也。只要水火均，不可太過(guò)不及。火過(guò)則傷丹，不及丹不成，此是小周天火候。調(diào)合協(xié)宜，喉息自然，倒回元海，外陽(yáng)自然縮 入腹里，真火自然上沖。渾身穌綿美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)。真氣升降，一日有數(shù)十樣變化，嬰兒詫女自然交歡配合，此是采陰補(bǔ)陽(yáng)一節(jié)。修煉我身內(nèi)玉液還丹， 用筑基煉己。積我固有之法財(cái)，終日道遙，晝夜常明，而為長(zhǎng)生久世之初階也。不過(guò)是氣滿(mǎn)、精盈、神氣而已。

奉勸學(xué)道志士，誠(chéng)心參訪宗師，懇求，心印口訣，訣破一身內(nèi)外兩層真天機(jī)。內(nèi)天機(jī)產(chǎn)在坤爐，外天機(jī)發(fā)于乾鼎。明白下手速修，煉己待時(shí)，候一陽(yáng)生。筑基時(shí)，一 陽(yáng)生于九地之下。結(jié)丹后一陽(yáng)生于九天之上。擇地入室，人跡罕到之處，雞犬不聞之所，煉此龍虎大丹。外邊又要知音道友護(hù)持，不行一個(gè)閑雜來(lái)往，恐怕驚散元 神。

古人謂:接命之處，正是傷命之時(shí)也。先言和光同塵，今言僻居靜處者何也?煉己于塵俗，使對(duì)景忘情。養(yǎng)氣于山林，是煉虛合道。要知超凡入圣，乃塵世希有大 事，必須一塵不染，萬(wàn)慮皆空，絲毫不掛，一刀兩斷，永做世外之客，不起寰中之想，終無(wú)退悔之心，忘形無(wú)我，持空煉神，渾身臟腑、骨肉、血脈，都化成青氣， 透金貫石而無(wú)礙也。

當(dāng)此之際，七竅生光，晝夜常明，心如止水，身若太虛，這才是氣滿(mǎn)神全，法財(cái)廣大也。方可煉此龍虎大丹，去奪身外天機(jī)。下手擒拿，采吾身外真鉛。先以龍伏 虎，次驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起，海底之金，使其透尾貫夾脊，上泥丸，化為金液，降下重樓，直入水晶宮中，與我身內(nèi)鉛汞配合，不過(guò)半刻時(shí) 辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受。就是十分好漢，到此無(wú)一分主張。雖如此說(shuō)，總要咬定牙根，拿穩(wěn)主意，忍人所不能忍，為人所 不能為，舍死忘生，忍一時(shí)刻之苦，享億萬(wàn)年之福。防錢(qián)慮險(xiǎn)，沐浴身心，鉛汞投而水火交，頃刻之間，渾身骨節(jié)關(guān)竅，如炒豆子一般，一齊爆開(kāi)。周身氣血，都會(huì) 說(shuō)話(huà)。就在身上鬧成一堆。舌根下有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴。隨骨脈一齊爆開(kāi)。心火下降，腎水上涌，功夫到此，舌下靈液如外火泉一般，晝夜 咽納不完，滋味甚異，經(jīng)糖蜜更強(qiáng)十分。

又有至妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天先垂乎寶露，忽然一點(diǎn)真汞下降，透心如冰之涼，即攢簇于交感宮內(nèi)，渾然一團(tuán)，湛然常明，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬(wàn)萬(wàn) 迅雷之吼，此時(shí)自己一身，百脈氣血變化，切莫驚怕。只要咬釘嚼鐵，死心不動(dòng)，定靜至極，于虛空中或見(jiàn)龍虎交會(huì)，天地交泰，日月交宮，或見(jiàn)眾仙諸佛來(lái)賀丹 成。

功夫至此，一切苦樂(lè)景象盡皆發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他?？种庑埃瑝奈夜π?。莫問(wèn)是真是幻，我自見(jiàn)如未見(jiàn)，聞如未聞，一味死心不動(dòng)，守定真性陽(yáng)光，陰魔自然消散， 鉛汞自然和合。三日才生大藥。三日內(nèi)最難過(guò)，遍世界都是魔境，四面神哭鬼號(hào)，八方殺氣狼煙，直鬧得天昏地暗，此正是大開(kāi)關(guān)功夫。到此處十個(gè)，九個(gè)都嚇殺 了。切記此皆三尸作祟，陰?kù)`幻化，切莫理他。不驚不惱，才是道器。蓋已汞雖化成神，即是陰神。陰神最靈，能千變?nèi)f化，現(xiàn)出諸般境象，害我功修。縱有堅(jiān)志恒 心，他豈肯善善降伏。前人說(shuō)得好，你會(huì)六神通，才能脫生死，不然休想成道。此是金液還丹。

混混兩日半，氣氣相通，竅竅光明，氣滿(mǎn)神全至 極，忽然活潑潑地，逆出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆失驚，此是七返九還金液大丹入口。始知我命，由我不由天也。仙經(jīng)云:這回大死今方活。又云:一 戰(zhàn)而定太平，即是此等地位。真死之藥，脫入口中，頃刻周天火發(fā)，骨胎化做一堆肉泥，陽(yáng)神脫體撤手無(wú)礙，專(zhuān)心至志，持空養(yǎng)虛，以虛養(yǎng)神，神化為虛，虛化為 神，千變?nèi)f化。

名曰:全真厭居塵世，逍遙洞天，自有三千玉女來(lái)侍。終日飲仙酒，戴仙花，四大礁醇，渾身上下，徹底玲瓏。天地交泰，日月交光，風(fēng)云際會(huì)，龜蛇播結(jié)，十天聽(tīng) 命，萬(wàn)神受使，紫光騰騰，瑞氣霜霜，此是五龍大蟄法也。如此守中抱一，煉之百日，此百日乃十月養(yǎng)胎。前三月之百日也，玄關(guān)自開(kāi)。此玄關(guān)乃太陽(yáng)真火，燒開(kāi)頂 門(mén)之玄關(guān)也。嬰兒現(xiàn)相，金光罩體，現(xiàn)出天地日月，龜蛇龍虎，皆是銅鉛汞余氣，結(jié)成護(hù)法神將。到此地位，口中才得乾外汞。又能使乾汞，化為紫赤金，而為住世 之寶。再煉之六個(gè)月，體是銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是煉丹成熟。一塊乾汞，人服之永不死矣。亦能治死人復(fù)活。煉至十月胎園，陽(yáng)神脫 殼，一身能化千萬(wàn)身。養(yǎng)至十二月，奪盡天地全數(shù)，能化出八萬(wàn)四千陽(yáng)神，個(gè)個(gè)通靈達(dá)圣，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮。步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，水火不能焚溺，刀兵不 能損傷，鬼神不能窺其奧妙。帝釋不能宰其生死，此大丈夫功成名遂之時(shí)也。渾身氣機(jī)無(wú)不是大藥，雞餐成鳳，犬餌成龍，凡人服之皆得長(zhǎng)生。此理鬼神也難明。

仙云:內(nèi)丹成，外丹就。言修內(nèi)，即兼乎外也。何須更勞爐火哉。蓋積精累氣，養(yǎng)得氣滿(mǎn)神全，金光發(fā)現(xiàn)，晝夜常明。則內(nèi)丹就，而身外之丹，亦呈象矣。此內(nèi)真外 應(yīng)，必然之理也。待默朝上帝，授以天爵，萬(wàn)神朝禮，能拆天補(bǔ)地，摘星換月，驅(qū)雷轉(zhuǎn)斗，呼風(fēng)喚雨。舉心動(dòng)念，天神地祗，無(wú)不聽(tīng)命。這福德，勝是三輩天子，智 慧賽過(guò)七世狀元。

凡俗愚夫，神薄緣淺，皆以先入者為主，自以為已得真?zhèn)?，其?shí)附入旁門(mén)而不知，迷入歧途而不醒，反自高自是，滿(mǎn)假傲慢而不堪親。一見(jiàn)其聲音顏色，拒人于千里 之外。高人賢士，猶望然去之，而況仙圣乎。吾勉學(xué)者，未遇明師時(shí)，當(dāng)虛心下氣，積功累德，諸惡莫作，眾善奉行，自然遇至人，高明賢士，篤志懇求，必能訣破 一身內(nèi)外，兩層真消息，三個(gè)大天機(jī)，指日可與仙佛并駕齊驅(qū)矣。

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狀態(tài) 離線  第五節(jié) 道身證驗(yàn)說(shuō)

靜中忽聞異香滿(mǎn)室，舌涌甘泉，心火下降，暖水上升，黑夜隔壁見(jiàn)針，上達(dá)天堂，下通地府，頂上紅霞旋繞，眼中電光閃灼?；蛞粴馀紱_于心，耳聞狂風(fēng)飚烈，雨 聲淋漓，循環(huán)不已。青天朗月，雪擁晴空，龍虎際會(huì)，日月交光。內(nèi)觀臟腑，朗如燭照，通體上下，如水晶寶塔。金光罩體，寒泉瀝瀝，溫氣綿綿，皆非幻化，盡是 真功做出實(shí)驗(yàn)，一一皆須認(rèn)之。降下咽入丹穴，不可吐?lián)p，是乃金丹之根?；蚰I中真氣發(fā)泄，上透泥丸，下至涌泉。耳聞千千戰(zhàn)鼓，萬(wàn)萬(wàn)雷鳴，狂風(fēng)揭地，雷光掣 天，周天火發(fā)，上下通紅，穿筋透骨，四肢八脈，處處流通?；蛎宰砣迦?，恍惚之間，忽聞天語(yǔ)，覺(jué)得心花大開(kāi)。地理山河，了如指掌。過(guò)去未來(lái)，天上地下，一 切事情無(wú)不周知。有時(shí)毫光發(fā)現(xiàn)，沖出丹房，忽然一性跳出身外，便嫌四大穢污，此乃陽(yáng)神出殼之兆，須急收回。照依前訣，演之三年，自然能千萬(wàn)億化身也。以后 百日不食不饑，一日百餐不飽。當(dāng)十月溫養(yǎng)，金液還丹之際，覺(jué)得尾閭有物，直沖夾脊雙關(guān)。歷歷有聲，逆上泥丸。如有物觸腦狀，自上腭顆顆降入口中，狀如雀 卵，味似陽(yáng)酥，香甜酥美，徐徐咽歸丹田。一連九日咽納不絕。自此以后，五臟清虛，閉目?jī)?nèi)觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光萬(wàn)道，燦爛透出身外。其丹光如火輪 云霞，上下盤(pán)旋繚繞，籠罩禪座，漸漸引陽(yáng)神入于大定，而為超凡入圣之實(shí)驗(yàn)，非比喻也。乃真景象也。仙師親證此異，不敢語(yǔ)人，蓋非常人所能見(jiàn)聞之事也。有仙 緣道骨，而得遇是書(shū)者，則寶之秘之可也。

注:此乃九靈老人研修體證。

第六節(jié) 關(guān)竅秘訣

夫人身后有三關(guān)。尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。上行乃是一條髓路。名曰潛溪，又曰黃河。此陽(yáng)氣上升之路。直上至第七節(jié)， 與內(nèi)暖兩相對(duì)處，謂之夾脊關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。此身后三關(guān)也。人身前有三田。泥丸、土釜、華池也。泥丸為上丹田，方園一寸二分，虛間一穴，乃藏神 之所。其穴在眉心，入內(nèi)一寸為明堂宮，再入內(nèi)一寸為洞房宮，再入內(nèi)一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下，向口中有二竅。即口內(nèi)上腭，謂之鼻梁金橋，又日上雀 橋。舌下亦有二竅，下通氣管喉嚨。蓋領(lǐng)下硬骨為喉，乃內(nèi)外氣出入之處也。領(lǐng)下軟骨為咽，乃進(jìn)飲食，通腸胃之所也。其氣管有十二節(jié)，名日重樓。直下接肺竅以 至于心。心下有一竅，名曰繹宮，乃龍虎交會(huì)之處也。直下三寸六分，名曰土釜黃庭宮，為中丹田。左明堂，右洞房，亦是空間一穴，方園一寸二分。乃藏氣之所， 煉丹之鼎。外與臍門(mén)相對(duì)，約有三寸六分。故曰:天上三十六，地下三十六，至天至地，八萬(wàn)四干里。至心至腎入寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分。中丹田一 寸二分，總計(jì)八寸四分。合天地之全數(shù)，人身一天地也。臍門(mén)內(nèi)號(hào)生門(mén)，中有七竅，下通外腎。外腎乃精氣走之處。臍之后，腎之前，中間一穴，名曰堰月?tīng)t，又曰 氣海。稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田藏精之所，采藥之處。左明堂，右洞房，亦是虛間一穴，方園一寸二分。此處有二竅，向上一竅，通內(nèi)腎。直下一竅，通 尾閭。中間名曰:玄關(guān)。乃無(wú)中生有之處。煉精煉到精滿(mǎn)氣足，自然產(chǎn)出真一之氣，玄關(guān)自開(kāi)。又云:人身中，有修煉金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽(yáng) 而內(nèi)陰，中藏元神。為性、汞、龍十天山也。下竅是坎宮腎位，外陰而內(nèi)陽(yáng)。中藏元?dú)狻槊?、鉛、虎、氣穴也。以及命宮、坤爐、生門(mén)、密戶(hù)皆此一處。人能憑真 意，元神，下凝命宮，自然超生了死。此上二竅中間，又有養(yǎng)胎一竅，是空洞之所，虛無(wú)之窟，乃人身之正中在心下臍上黃庭之處，中丹田是也。此乃人一身之關(guān)竅 也。

第二編

第一章 性命雙修 心印口訣 天機(jī)秘文 百日筑基

第一節(jié) 天元大丹 二十四節(jié) 口訣天機(jī)

目 錄

第一:還虛天機(jī)蟄藏氣穴

第二:調(diào)藥天機(jī)風(fēng)火妙用

第三:產(chǎn)藥天機(jī)玄竅真種

第四:煉藥天機(jī)周天火符

第五:止火天機(jī)馬陰藏相

第六:采大藥天機(jī)斬?cái)嗔?/span>

第七:過(guò)關(guān)天機(jī)五龍棒圣

第入:收大紅天機(jī)卯酉周天

第九:結(jié)胎天機(jī)大蟄七日

第十:七返天機(jī)玉液還丹

第十一:九還天機(jī)金液還丹

第十二:太陽(yáng)當(dāng)空天機(jī)日月合壁

第十三:得大丹天機(jī)珠落黃庭

第十四:除熱天機(jī)火焚禪位

第十五:璇璣停輪天機(jī)丹光常明

第十六:超凡入圣天機(jī)食絕睡無(wú)

第十七:胎圓止火天機(jī)神俱六通

第十八:脫胎天機(jī)超神內(nèi)院

第十九:入定上田天機(jī)轟開(kāi)頂門(mén)

第二十:出神天機(jī)天花亂墜

第廿一:調(diào)神出殼天機(jī)打破色身

第廿二:收攝金光天機(jī)形神俱妙

第廿三:身外有身天機(jī)三年乳哺

第廿四:煉虛合道天機(jī)九年面壁

第二節(jié) 道教源流譜

粵自鴻蒙初辟，五老治世。道祖則統(tǒng)理乾坤，而無(wú)世不出。儒宗則維持綱常，而代由傳人。佛祖則道遙西天，亦歷劫顯化。惟道祖金光玄玄，主宰昆侖，闡揚(yáng)玄 風(fēng)，治世五行，培養(yǎng)兩儀之正氣，裁成一元之仙真。自混沌開(kāi)壁，不能一概而論之。初黃帝訪道崆峒，廣成子授之以道，而得跨龍飛升。至周末太上老君，轉(zhuǎn)劫降 世，度儒化釋?zhuān)瑐鞯?a href="/ddjy_100/223.html">尹喜。而為三教之宗，萬(wàn)真之主也。故時(shí)至東漢，金母將伏羲所演太極八卦，先天之靈文，及老君所傳，復(fù)性立命大丹之秘旨，默授于青州王玄 甫。及道成以后，金母賜號(hào)為東華帝君。帝君誓愿宏深，欲廣開(kāi)法門(mén)，永垂道脈。因于本朝桓帝，永壽丁酉年，傳道于正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)。至唐朝武后天授二年，正陽(yáng) 祖師傳道于純陽(yáng)祖師呂洞賓，時(shí)呂祖六十四歲。事師七年這久，始聞道。至咸通十三年，道始成。后至五代，梁太祖乾化辛未年，正陽(yáng)祖師又渡燕國(guó)宰相劉操，號(hào)海 蟾子。時(shí)操亦六十四歲矣。事師五年，至六十九歲，始聞道。七十余歲，道始成。隨跡于青城，又自號(hào)青城丈人。后渡八十三歲張伯端，道號(hào)紫陽(yáng)。因開(kāi)南宗一派， 故有南五祖之稱(chēng)。石杏林、薛子賢、陳泥丸、自玉蟾、彭鶴林，皆其最著者也。至宋太宗時(shí)，呂祖同海蟾，麻衣游華山，遇陳摶，習(xí)蟄龍法，因傳出神玄機(jī)，遂端坐 羽化而去。至于北七真，乃鐘、呂二祖師，于南宋高宗三十三年，己卯歲，同到終南之甘河鎮(zhèn)。渡重陽(yáng)祖師王孕中，及授先天大道。已畢，舉首忽見(jiàn)東方，現(xiàn)出七朵 金蓮，開(kāi)花結(jié)子，因問(wèn)其故。祖師笑日:豈止七朵金蓮而已，將來(lái)必有萬(wàn)朵玉蓮房也。俟后重陽(yáng)祖師于孝宗乾道年間，傳道于馬丹陽(yáng)、孫不二、邱處機(jī)、王處一、劉 處玄、譚處端、郝大通，以為七朵金蓮之兆。此七真之中，惟邱祖大開(kāi)普渡之門(mén)，后攜無(wú)數(shù)第子得大道。帝封為天仙狀元。而馬祖亦闡真一之化。故于光宗紹熙庚午 年，傳道于宋披云、李大成、趙蓬萊、韓清莆。此四人道成以后，惟寧披云能永其心傳，自號(hào)黃房公。于元朝成宗時(shí)，西游至蜀，傳道于李太虛。太虛授道之張紫 瓊，紫瓊授之趙緣督。緣督于元時(shí)，明帝天歷己巳年，渡廬陵之陳致虛。字觀吾，號(hào)上陽(yáng)子。其聞道以后欲煉無(wú)資，遍覓有緣。游至西南粵地，獠人強(qiáng)求其道而不 得，將其以酒灌醉，置之鼓中，投之大洋。驚動(dòng)天妃，命海神呵護(hù)，送至南濱，遇田候奉命來(lái)祀天妃，于水中救出，問(wèn)明被難之由，帶回京師，助以資財(cái)，遂得了道 成真。自念予不死于水鼓之中。才有今日，是天將假予以傳道也。于是遍訪有緣，大開(kāi)道門(mén)，所傳第子，超凡入圣者二十余人。至元末順帝，正癸末年，聲聞?dòng)谏希? 順帝使命征聘，真人知其國(guó)運(yùn)將終，予先示化，遁入靈墟而去。以上敘馬祖丹陽(yáng)，一脈所傳授。其祖遂止而弗傳。元朝延佑元年，有張三豐，訪道參玄。幾三十年， 均無(wú)所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉(cāng)，見(jiàn)寶雞山澤，幽遂清秀，乃就金臺(tái)觀而 居焉?？恋乐y聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時(shí)六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入圣矣。待至明朝嘉靖年 間，又有虎皮坐張靜虛真人，訪道于西蜀之碧陽(yáng)洞，得遇符陽(yáng)祖師邱長(zhǎng)春，傳授至道，隨止洞中修煉成真。祖師命靜虛真人下山，復(fù)開(kāi)普渡之門(mén)。真人訪遍天涯，錄 覓有緣，至萬(wàn)歷己卯年，僅渡李虛庵一人而已。虛俺真人又于萬(wàn)歷丁亥年，渡曹還陽(yáng)兄弟二人。還陽(yáng)真人于萬(wàn)歷甲子年，渡伍沖虛。沖虛真人為龍門(mén)邱祖第四傳弟 子。道成以后，著《天仙正理》、《仙佛合宗》等書(shū)。而斯道隨大明于世。至清朝雍五年間，有寂無(wú)禪師出世。上接邱祖真?zhèn)鳎瑩P(yáng)玄風(fēng)于釋門(mén)。至乾隆年間，又有華 陽(yáng)禪師，遇合從沖虛二祖師，隨得蹤其道，而永其傳。著有《金仙證論》、《慧命經(jīng)》以行世。蔓延至今，傳遍華夷，依此經(jīng)超凡入圣者，不可勝數(shù)。是將應(yīng)萬(wàn)朵玉 蓮房之兆也。已況晉時(shí)許旌陽(yáng)真君，亦有明緘。言一千四百年后，當(dāng)出三千天仙，八百地仙。但看豫章江中，有一道仙佛地脈，流沙現(xiàn)此此其時(shí)也。(此緘語(yǔ)，出自 籠沙寶緘。崔公堂石碑，其八百地仙，已出于前名，而劉樵陽(yáng)乃八百之首也)。童謠云:沙雍豫江口，神仙滿(mǎn)街走。而事至今日，適逢其會(huì)。此時(shí)豫章江中，現(xiàn)一沙 灘，名曰新州甘也。蓋普渡群迷，雖云萬(wàn)劫奇遇，猶恐玉石之不分，而收原經(jīng)果，故屬一元佳期。不無(wú)龍蛇之混雜，將見(jiàn)邪與正，各立門(mén)戶(hù)，著書(shū)立說(shuō)以行世。真與 偽，互相傳道，開(kāi)壇演教以渡人。有守山根為玄關(guān)者，是不知玄關(guān)為無(wú)中生有之妙喻。不煉真陽(yáng)，必終歸空亡。有貪采戰(zhàn)，而求女鼎者，是不知女鼎為借花獻(xiàn)佛之玄 機(jī)。無(wú)得于人，扁先失于己。以及漁利狂徒，借爐火而入騙局。療病小術(shù)，學(xué)導(dǎo)引而勤吐納，盡屬外道，難以悉舉，類(lèi)皆旁門(mén)，不能殫述。怎比先天盡命之學(xué)，大背 吾黨，存理養(yǎng)氣之功。有志真修實(shí)悟者，可不詳審明辯，而定期趨向乎。吾于太上所傳，無(wú)極大道，得自靜覺(jué)祖師，心印口訣，先天之靈文?？酂o(wú)資財(cái)伴侶，不能靜 修密煉。又有父母，衣食累身，不能坐進(jìn)此道?？执蟮朗湔?zhèn)?，上辜師父一片乳哺之恩，欽將至理口訣，著于竹帛，下表弟子半生饑渴之苦。使今世文人學(xué)士，借 此書(shū)以成圣。后代佛子仙種，賴(lài)吾言以登真也。則吾亦有余榮矣。是為之，著書(shū)并留譜云:

勸君莫慮無(wú)知音，自有同心合德人。

只管中流作磔柱，何愁孤樹(shù)不成林。

時(shí)來(lái)自有風(fēng)云會(huì)，運(yùn)轉(zhuǎn)豈無(wú)龍虎吟。

好個(gè)霾消天氣朗，一輪紅日照乾坤。

第三節(jié) 百日筑基

初節(jié)煉精化氣功夫，名日小成筑基。

夫筑基之功，調(diào)藥補(bǔ)精，煉精化氣。收心以還虛，即收神固精養(yǎng)氣之訣也。身內(nèi)精氣充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，方可入室下功，而求返還之道也。養(yǎng)氣固精，及止念方敬， 觀心存誠(chéng)之功。從晨至暮，滌濾洗心，退藏于密，回風(fēng)混合，心目?jī)?nèi)觀，主靜立極，不使有一毫之累，留于方寸。涵養(yǎng)于不有不無(wú)之中。外無(wú)所著，內(nèi)無(wú)所思，空空 洞洞，虛虛靈靈，心不得隨緣而放馳也。昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴，正謂此也。氣穴即命門(mén)，正在脊骨第七節(jié)之下，臍后腎前，前七分，后三分，兩腎中 間，左屬水，右屬火。其中空懸一穴，上通泥丸，下貫涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，產(chǎn)鉛之地。而千變?nèi)f化之道，神妙莫測(cè)之機(jī)，盡從此出。故日:此竅 非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。道家曰氣穴，

醫(yī)家曰命門(mén)。命門(mén)旺，十二經(jīng)皆旺。命門(mén)衰，十二經(jīng)皆衰。命門(mén)生，則人生。命門(mén)絕，則人死矣。

注:此乃尹喜真人研修體證

第四節(jié) 最初還虛哲藏氣穴

入室下功，而求返還之道。必須靜室端坐，返觀內(nèi)照，凝神入于命門(mén)之地。知不守，先存后亡，虛心凝神，不著色相，不落空亡。虛靈不昧，存養(yǎng)寂照，以三灶香 為度。但覺(jué)呼吸和緩，空洞暢快，即是真正存神達(dá)化之功。行不過(guò)七七日，水火交而真陽(yáng)產(chǎn)矣。凝照三月，方可近內(nèi)漸凝漸住而結(jié)丹。凝照百日，方能透關(guān)過(guò)竅。心 止于臍下，曰凝神。氣蟄臍下，曰胎息。心息俱伏藏于臍下，守其清靜自然，曰勿忘。其順清靜自然，曰勿助?？傄蕴摽諡椴匦闹曰枘瑸橄⑸裰l(xiāng)，三番兩 次，澄之又澄，沉之又沉，漸漸心息相依，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。

注:此乃守陽(yáng)真人研修體證

第五節(jié) 絕食腥葷香辣

入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至后天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁 食腥葷香辣，專(zhuān)持清齋素食淡飯，以除原味。不食過(guò)飽，過(guò)飽則傷神。不食過(guò)饑，過(guò)饑則傷氣。飲食要調(diào)合得中，饑則加餐，食可則止。此節(jié)即飲食之道，后世修 真，不可不知也。

注:此乃上陽(yáng)子研修體證

第六節(jié) 收心煉己口訣

入手修真，總以煉心為主。專(zhuān)看念頭起時(shí)，堅(jiān)持正覺(jué)，使雜念掃除，而皈于一念。主靜立極，還虛入定，掃除三心，滅盡四相，直待心地靜后，性天清涼，凝神入 定，一心默守，閨辟之機(jī)。出入之?dāng)?shù)，二呼氣機(jī)辟開(kāi)，一吸氣機(jī)閨住，神存氣穴，存想呼吸之氣。由督脈上，如紅日上升乾頂。似浩月，由任脈下降坤爐。一數(shù)記十 數(shù)，十?dāng)?shù)記百數(shù)，千萬(wàn)之?dāng)?shù)無(wú)差。攝心在數(shù)，務(wù)令念不散，意不亂，心息相依而同行，此是心猿牢拴，意馬高拴。古人云:真意往來(lái)無(wú)間斷，知而不守是功夫。著意 頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空。從有心化為無(wú)心，使心體空空洞洞，虛虛靈靈，則無(wú)生滅。欲除妄念，先持正覺(jué)，有覺(jué)自然無(wú)念，無(wú)念積習(xí)純熟，可致無(wú)夢(mèng)。無(wú)夢(mèng)則心死神 活，現(xiàn)在之大事也。蓋心不煉則神不定，性光必?fù)u。意不煉則情不死，而命根不固。必須滅盡心頭之火，消盡無(wú)窮之欲。時(shí)時(shí)一真內(nèi)守，處處萬(wàn)緣皆空，而性天清 涼，方不為欣喜所迷，此煉己之功耳。故曰:未煉還丹先煉己，煉己純熟而后還丹。收回來(lái)須放下，久久行持焉有不存者乎。

注:此乃正陽(yáng)祖師研修體證

第七節(jié) 回光返照天機(jī)

內(nèi)煉之道，至簡(jiǎn)至易，惟欲降心火入于丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水，心乃離宮屬火?；鹑胨畠?nèi)則水火交，而真陽(yáng)產(chǎn)矣。古人謂之心腎，非坎離也。正陽(yáng)真人曰:降 心火，是南辰移入北辰位。石杏林云:以神皈氣內(nèi)丹道自然成。劉海蟾曰:我悟長(zhǎng)生理，太陽(yáng)伏太陰。許旌陽(yáng)云:與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在明月中。王重陽(yáng)祖師 曰:初筑基之時(shí)，先將上竅之神，沉潛在下竅氣穴之中。心息相依，使真意常覺(jué)。一呼一吸，往來(lái)造化爐中。久久純熟，自然火從臍下發(fā)，虎向水中生，不歸中而自 皈中。初守臍下一竅，回光返照原是一團(tuán)黑球，如月之陰魄，純陰之地。日月被此離火凝照，箕風(fēng)吹噓，自然黑中生白，水里火發(fā)，溫暖之氣，旋繞氣穴，而為真陽(yáng) 初動(dòng)，無(wú)中生有。又曰:純陰之下，須用風(fēng)火鍛煉，右得陽(yáng)氣發(fā)生。此皆發(fā)明存養(yǎng)一點(diǎn)虛無(wú)元神，下藏于氣穴之內(nèi)，謂之送皈土釜，牢封固是也。先天元神虛靈性 光，安于其中，如龜之藏，如蛇之蟄，勿忘勿助，若存若亡，久而呼吸相含，神氣相抱，自然玄關(guān)竅開(kāi)，而真種產(chǎn)矣。

注:此乃白玉蟾研修體證。

第八節(jié) 文武風(fēng)火妙用

入手功夫，每當(dāng)半夜子時(shí)以后，虛極靜篤，天然醒覺(jué)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起之時(shí)，元精吐露，外藥發(fā)生之際，即當(dāng)行調(diào)藥之功，運(yùn)動(dòng)風(fēng)吹火煉之玄機(jī)。夫風(fēng)者，呼 吸之氣。火者，虛靈之神。文者，無(wú)為之風(fēng)火。武者，有為之風(fēng)火。蓋無(wú)為之文風(fēng)文火，用在調(diào)外藥前后兩頭。而有為之武風(fēng)武火，用在調(diào)外藥元精正旺之時(shí)。蓋真 氣動(dòng)時(shí)，最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中主照經(jīng)懾，真氣即下行，而化為元精。非呼吸之息，以風(fēng)助火，以火銷(xiāo)金，而元精必不能復(fù)化為元?dú)?，歸 宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬(wàn)緣皆空，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰，使息息皈根，方合猛熟急烹煉之 神功。而爐中之意，切莫著于呼吸，只專(zhuān)意于元?dú)?，不過(guò)借呼吸之機(jī)，以為采取烹煉之旨也。

注:此乃邱祖研修體證。

第九節(jié) 神蜇氣海

當(dāng)行神住下田之功，將虛無(wú)元神，輕輕送入真人呼吸之處，蜇藏于坤爐之中。主靜立極，沉之又沉，靜之又靜，不有不無(wú)，先存后亡，直將身心沉靜到無(wú)有之鄉(xiāng)。 此時(shí)一點(diǎn)真意，虛靈性光，潛藏于深淵九泉之下，伏而不動(dòng)，化為無(wú)有，如龜藏蛇蜇，神氣相抱，永鎮(zhèn)下田，謂之己土一到，即入杳冥者也。后天息住，先天氣接， 玄關(guān)竅開(kāi)，而真種產(chǎn)矣。

注:此乃呂祖研修體證。

第十節(jié) 動(dòng)靜無(wú)偏

清靜無(wú)為之功，動(dòng)靜失宜，則有陰陽(yáng)偏盛之患。蓋動(dòng)極當(dāng)靜，不靜則陽(yáng)盛而傷神。靜極當(dāng)動(dòng)，不動(dòng)則陰盛而傷氣。總在戊己二土交合成圭，動(dòng)靜循環(huán)，而不臨于一 偏，則得之矣。古人云:世有性功足，而命功虧?？v能養(yǎng)至丹田如朗月，必不能煉至龜縮不舉。世有命功足，而性功虧，縱能煉到龜縮不舉，必不能養(yǎng)至丹田朗月生 輝。惟雙修無(wú)偏，性命功均，功到時(shí)至，，則無(wú)陰陽(yáng)偏盛之患。自然馬陰藏相，而丹光生輝，丹田如皓月之印者乎。

注:此乃趙蓬萊研修體證。

第十一節(jié) 武火妙用

當(dāng)武火烹煉之際，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開(kāi)爐焰，心力提起，目光射定，一意不散，萬(wàn)慮皆空，存相丹田氣穴之中，火焰騰騰，光耀烈烈，如分金爐中一般，抽動(dòng)風(fēng)匣，炭 燃焰生，以為采取烹煉之具，將向外發(fā)生之慧命金精，攝皈本位，直至機(jī)回氣轉(zhuǎn)，外腎消縮凈盡。然后再烹再煉，元精盡化為元?dú)?，自有一陣天朗氣清之景。即?dāng)止 住，武火之真侯也。

注:此乃郝祖太古真人研修體證。

第十二節(jié) 文火妙用

此調(diào)外藥叫間用武火鍛煉，元?dú)怵薇緦m，即當(dāng)止住有為之風(fēng)火。再用無(wú)為之神火，時(shí)刻溫養(yǎng)，以真意輕輕主照，若存若亡，勿今間斷。安神于氣穴之內(nèi)知而不 守，使自然之吹噓，綿綿不絕，念茲在茲，先存后亡，而入于混沌杳冥者也。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動(dòng)先天之氣機(jī)。神不離于氣穴，自然往來(lái)無(wú)窮。行住坐 臥，不離方寸之地，蓋文火溫養(yǎng)，是處常也。武火鍛煉，是達(dá)變也。又曰:武火烹煉，文火沐浴，煉精化氣，俱是文武二火用事者也。

注:此乃華陽(yáng)禪師研修體證。

第十三節(jié) 種采煉養(yǎng)調(diào)外藥天機(jī)

入手調(diào)藥補(bǔ)精，名曰勒陽(yáng)關(guān)。有種采煉養(yǎng)，四字口訣。夫種者，凝神入氣穴，使心力目光，返觀內(nèi)照，凝聚下田，靜之又靜，沉之又沉，直沉靜到無(wú)有之鄉(xiāng)深入寂 滅場(chǎng)，入于混沌，忘人無(wú)我，謂之虛極靜篤是也。只待混沌開(kāi)基，元?dú)獍l(fā)動(dòng)，化為元精，沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，脹滿(mǎn)難禁，令人姿情縱欲，此歸堅(jiān)持正覺(jué)，速行采煉之法。若有 遲誤，外藥走脫，精敗氣耗，而靜功難行，豈不悲哉。又云:主修真之士，必須先虛心實(shí)腹，方可祛病延年，長(zhǎng)生住世，仙道豈有不成乎。

注：此乃重陽(yáng)祖師研修體證。

第十四節(jié) 采藥天機(jī)口訣

所謂采者何也?祖師答曰:直待混沌開(kāi)基，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，外腎興起，活子時(shí)到此，即回光返照，神住氣穴。一呼一吸之巽風(fēng)，逆吹命宮之離火，扇開(kāi)爐焰，而爐中之 意，切莫著于呼吸，專(zhuān)意于元?dú)?。訣曰:要知采時(shí)之呼吸，而吸則有心，呼出無(wú)意，心力提起，目光射定，一絲不掛，萬(wàn)緣皆空，是用吸不用呼。而呼出乃后隨之而 已?；蚴?，或數(shù)十息，以外腎消縮凈盡為止。陽(yáng)物絕無(wú)動(dòng)機(jī)，謂之采藥皈爐，元精歸還本位也。又曰:時(shí)至神知，始舉即采則易伏，倘睡濃覺(jué)遲，陽(yáng)壯性烈。不能 強(qiáng)采久戰(zhàn)，以傷其氣。只凝神照定陰曉一脈，將身心放下，忘形無(wú)我，使息息歸根，自吹自噓，待旺際將衰，欲回未消之際，不過(guò)吸提三五息之頃，即將元?dú)馐栈貎? 盡，藥即皈爐，即當(dāng)止住采取之武火，接行半文半武之火，鍛煉之法也。

注:此乃馬祖丹陽(yáng)研修體證。

第十五節(jié) 煉藥天機(jī)口訣

所謂煉者何也?答曰:藥即皈爐，速行鍛煉之法。煉藥真訣是呼吸并用。神存氣穴，停其自然之息，以烹以煉，升則有心，降則有意，吸謂采取，呼謂烹煉?？傄? 悠揚(yáng)條暢，切忌猛烈短促。以三十六息為度，或七十二息亦可。將丹田氣機(jī)扇開(kāi)，煉得丹田自吹自噓為止。從有心，以至於無(wú)心，由有為之呼吸，以至于無(wú)為之吹 噓，元精盡化為元?dú)狻ｐ抻诿鼘m，謂之煉也。此時(shí)煉藥以后之文火，要多做百十息之久，方可宴息而臥，歸入混沌。若罷功太早，而真精不能盡化成氣，終有走失 之患者也。

第十六節(jié) 文火溫養(yǎng)口訣

所謂養(yǎng)者何也? 答曰:止住有為之呼吸，用自然之吹噓，熏蒸溫養(yǎng)，始而有覺(jué)有照，而無(wú)為也。虛心安神于氣穴，時(shí)時(shí)以真意守之，緩緩以呼吸噓之，似爐中火種，綿綿不絕，悠悠 常存，心息相依，神氣相注，不存而知守，不息而自噓，神氣皆皈靜定，不知不覺(jué)，入于混沌杳冥中矣，此謂之溫養(yǎng)。又謂之沐浴，文火是也。如此夜夜勤行，日日 寂照，少年不過(guò)月余，中年不過(guò)百日，衰老不過(guò)期年，自然而然，不知不覺(jué)，無(wú)中生有，天機(jī)發(fā)動(dòng)，方到呼吸，頓然倒回氣海。玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出之時(shí)，接行周天 火符，煉成大藥，超凡而入圣矣。

注:此乃王祖玉陽(yáng)研修體證。

第十七節(jié) 清濁用火口訣

張果老曰:此一節(jié)，有清虛中來(lái)者，用吸舐撮閉之功。采藥皈爐，方可行周天火符，以清道路。有從夢(mèng)寢中來(lái)者，氣清而神昏，用半文半武火以采之，有淫欲中而 來(lái)者，此神氣昏濁，純是后天，純用武火采煉。此清濁之妙用也?？偠灾?，心力目光提足，用真意吹噓為武，有覺(jué)而無(wú)念為文。若不然，陰精鍛煉不化，必然在內(nèi) 作怪，人生疾患，靜功難行矣。

注:此乃張果老研修體證。

第十八節(jié) 煉陰精以分先后天口訣

蓋先天元精之子時(shí)，身已向晦宴息，而寂靜無(wú)為也。來(lái)自虛無(wú)杳冥之中，無(wú)天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)，乃是元始祖氣，純是先天之英華，而無(wú) 渣滓，可謂真藥物。即當(dāng)采取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結(jié)成金丹，方能超幾而入圣矣。蓋后天媾精之子時(shí)，心猶牽纏根塵，自來(lái)自夢(mèng)魂顛倒之中，有天地人 物，而沖動(dòng)外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物。必須用風(fēng)火采皈，猛烹急煉，運(yùn)動(dòng)武火之神功，扇開(kāi)爐焰，務(wù)使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸 之凡火，引動(dòng)命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發(fā)焰于爐中。而丹田內(nèi)，一呼一吸，息息往來(lái)歸于乾鼎，神存氣穴，目無(wú)轉(zhuǎn)晴，陰精頑金，焉有不化 者乎。此調(diào)藥煉藥之真天機(jī)，而為煉精化氣之真口訣也。

注:此乃悟明子研修體證。

第十九節(jié) 文武采取烹煉妙用

文火溫養(yǎng)，綿密不絕，而無(wú)始終。武火鍛煉戰(zhàn)守以時(shí)，而有起止。至于巽風(fēng)，又專(zhuān)侯一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，而有文有武之妙用。其采取用吸不用呼，乃烹煉則呼吸并用。 但離火溫養(yǎng)，必?zé)o太過(guò)之弊，妙在若存若亡之間。而橐侖亦無(wú)不足之患。切忌猛烈短粗，總要悠揚(yáng)條暢。常覺(jué)其氣，息息達(dá)于命蒂，方保無(wú)患也矣。

注:此乃寧玄子研修體證。

第二十節(jié) 文火沐浴口訣

天元大丹一段靜功，火侯之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無(wú)疑。如元陽(yáng)未生之時(shí)，存之以神，噓之以息 常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種，又謂之回風(fēng)混合，及其陽(yáng)生。以武火采之于外，復(fù)以武火煉之于內(nèi)，謂之勒陽(yáng)關(guān)，調(diào)外藥是也。藥既 皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定于氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來(lái)復(fù)之機(jī)。機(jī)動(dòng)即調(diào)，調(diào)過(guò)再入混沌。久久行持，無(wú)論晝 夜下手行功，精滿(mǎn)氣足，自有玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出，皆當(dāng)文火種之，武火煉之耳。

注:此乃張三豐真人研修體證。

第二十一節(jié) 武火輕重采藥之危

采藥皈爐，失于武火。輕重不均 必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不能調(diào)暢，以至外吸冷氣入內(nèi)，停蓄腹中， 難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團(tuán)真意，盤(pán)結(jié)凝聚，而不知有他，存心結(jié)想丹田之內(nèi)， 如分金爐火一般，鼓動(dòng)巽風(fēng)，即是抽動(dòng)風(fēng)箱，扇開(kāi)橐侖，不過(guò)借后天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根，激動(dòng)先天之氣機(jī)。使二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)。盤(pán)旋于氣穴之中，自 然闔辟相應(yīng)。悠然橐侖自鼓，如同沖出爐焰。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會(huì)神。只覺(jué)丹田內(nèi)，煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復(fù)何有哉。

注:此乃廣成子研修體證。

第二十二節(jié) 武火鍛煉

藥既皈爐，仍用武火鍛煉，蓋采藥之闔辟，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸長(zhǎng)。是吸則有心，呼出無(wú)意。其中有升中降，降中升。而煉藥之闔辟，是呼吸并用， 往來(lái)均停。而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不離。中宮溫 養(yǎng)，而攢簇五行，此調(diào)外藥天機(jī)，盡泄無(wú)余矣。

注:此乃軒轅皇帝研修體證。

第二十三節(jié) 文火寂照

文火溫養(yǎng)，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥，不離這個(gè)。而吹噓自不離于丹田，此謂之文火溫養(yǎng)。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動(dòng) 先天之氣機(jī)。神不離一氣穴，自然往來(lái)不窮。一呼一吸，是兩個(gè)往來(lái)為闔辟，是凡夫后天之氣機(jī)。闔辟者，神氣往來(lái)舉動(dòng)之意也。

注:此乃韓湘子研修體證。

第二十四節(jié) 夢(mèng)寐走丹

或有沉寐之時(shí)，外陽(yáng)不舉，意自走泄。是何故也?此煉精時(shí)，用風(fēng)火不足，熏蒸不到之故耳。此乃火候有不到之處，是斷而不續(xù)，而無(wú)綿密之功?；蛏窕柝澦? 采而不知煉。陽(yáng)精收攝不盡，知煉而不知養(yǎng)。是陽(yáng)精熔化不完，不能盡返成氣，則火寒丹冷。夢(mèng)寐中多陰魔來(lái)擾，使有走泄之患?；蛸泔L(fēng)太過(guò)，而離火不足，或意住 口鼻，外吸冷氣入內(nèi)以致肚腹疼痛，大便溏瀉，皆火候不精之故也。鍛煉之際，要神住于內(nèi)，心忘于外，而真意總不離乎丹田氣穴之內(nèi)。蓋勞心則神馳而無(wú)主，勞力 則氣散而精耗。若心力勞碌，睡坐不安，則神氣不交，而有真精欲脫之患。心火即上炎，腎水必下流?？傄确畔律硇模笮菪换?，定靜一時(shí)。古人云:欲靜其心 必先安其身，然后虛心凝神于下田，當(dāng)速以武火鍛煉三十六息，然后凝神氣穴，入于混沌杳冥之中，不然真精必外泄而不固矣。又云:虛其心，使心不動(dòng)，以養(yǎng)其 神。惜其力，使力不疲，以養(yǎng)其氣。神得所養(yǎng)則凝，氣得所養(yǎng)則聚，既神氣不散，而大丹焉有不結(jié)者乎。

注:此乃舉火龍先研修體證。

第二十五節(jié) 玄關(guān)竅開(kāi)

玄關(guān)透露，真種將產(chǎn)，貴乎知肘。無(wú)中生有，真種產(chǎn)出，即其時(shí)也。然又不可太早，急以采之。太早則藥嫩氣微而不靈。也不可太遲，太遲則藥老氣散而不聚。必 須不老不嫩，方是采取真時(shí)。何謂老?玉洞雙吹已過(guò)，陽(yáng)物興起已衰是也。何謂嫩?一吼氣住，呼吸倒回元海之際是也。又云:當(dāng)收心煉己，煉精化氣，真種產(chǎn)出， 即回光返照，精氣于下田。然不可著相，于處而用照，亦不可著內(nèi)而用照。蓋內(nèi)著相，皆落空亡。惟知而不守，神潛太虛，方能默符化機(jī)。一念不起，萬(wàn)緣皆空，一 靈真性，寂然不動(dòng)，巍然獨(dú)存，謂之收回來(lái)，須放下是也。

注:此乃崔希范研修體證。

第二十六節(jié) 產(chǎn)真種不老不嫩天機(jī)

先天真種，本來(lái)無(wú)相。因神氣交感，混合已極。知不覺(jué)，忽然丹田融融洽洽，周身穌快樂(lè)，癢生毫竅，身心無(wú)主。丹田溫暖，氣機(jī)漸漸流動(dòng)，陽(yáng)物勃然興起，頂門(mén) 有冷氣吹入。而氣穴之中，忽然一吼呼吸頓斷，離于口鼻，倒回元海。只覺(jué)得下田之中冬冬有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)，忽又停住不動(dòng)。只覺(jué)得氣息浮起，或透出鼻息，或未透 出鼻息，或至喉而返。忽又吼的一聲，呼吸頓然倒回氣穴，不出不入，冬冬有聲，驚戰(zhàn)移時(shí)。一連三次五次，或六七次而后已。丹田空洞無(wú)際，上無(wú)覆，下無(wú)基，中 含一物，此乃是藥苗。氣機(jī)將嫩之時(shí)，切不可動(dòng)念采取，當(dāng)還虛以待之。其心患如磁石之相翕，神氣如蟲(chóng)蟄之相合。如在母腹未生之前，恍恍惚惚，我自不肯舍彼， 彼自不肯離我，相親相戀，鈕結(jié)一團(tuán)。不知不覺(jué)入于混沌。其中景象，似施翕而實(shí)未見(jiàn)其施翕。似瀉似漏，而實(shí)未至于瀉漏。其妙真有，不可言語(yǔ)形容。此時(shí)四肢百 骸，皆不能動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)非耳能聽(tīng)人之語(yǔ)，護(hù)道之侶謹(jǐn)謹(jǐn)看守，千萬(wàn)莫驚入定之士。接命之時(shí)，便是傷命之處。少焉，癢生毫竅，肢體如綿?；秀敝g，心性復(fù)靈。上則 呼吸復(fù)起，下則陽(yáng)物復(fù)興。

丹田之氣，自下往后而行腎管之根。毛際之間，其癢生快樂(lè)。所謂氣滿(mǎn)，任督自開(kāi)，瓊鐘一扣，玉洞雙吹，鼻息復(fù) 出。時(shí)至氣化，藥產(chǎn)神知，這才是玄關(guān)竅開(kāi)，真種產(chǎn)出。正是不老不嫩，身中自然之化機(jī)。順行之際，正是逆運(yùn)之時(shí)，千萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)。速用口腔舐撮閉四字真口訣， 凝神入氣穴。采藥歸爐封閉嚴(yán)密，運(yùn)動(dòng)周天火符之玄機(jī)，轉(zhuǎn)大法輪之妙用，以烹以煉，結(jié)成金丹大藥。三百周天數(shù)足，而為超凡入圣之基。此精滿(mǎn)而返到乾體未破之 時(shí)也。又云:呼吸倒回元海，蟄藏入九十息，或一二百息，方有氣息沖出，此是真正火候。行到妙處，若不得火符之玄機(jī)，調(diào)藥之口訣萬(wàn)萬(wàn)不能也。

注:此乃邱祖真人研修體證。

第二十七節(jié) 產(chǎn)真種次第天機(jī)

玄關(guān)竅開(kāi)，快樂(lè)之景，有一連開(kāi)二、三十次而后止，有一連開(kāi)一、二十日而后止。久暫原自不同，人之神氣，皆日主動(dòng)，夜主靜。氣至神知，運(yùn)一周天真氣愈煉愈 旺，氣動(dòng)機(jī)愈勤，日夜并進(jìn)，時(shí)刻不懈。一日行過(guò)三五周天，以至十余周天。則功將徹晝夜而無(wú)休歇。漸漸覺(jué)得精盡化成氣，其動(dòng)機(jī)日日減少。晝夜之間，又漸漸退 至三五周天，覺(jué)得氣機(jī)隨動(dòng)隨消，不能充滿(mǎn)玉莖，陽(yáng)興即衰，隨消隨采，運(yùn)行周天。萬(wàn)不可神離下田，走泄神氣，三寶分離而無(wú)用矣。謹(jǐn)慎行持，功勤效速，而煉精 化氣，做出真景實(shí)驗(yàn)也。玄竅開(kāi)一次，行周天火符一次，謂之顛倒陰陽(yáng)，三百六十息。久久馬陰藏相，火足藥?kù)`，龜頭縮回，周天數(shù)足，而陽(yáng)光三現(xiàn)，接行七日采大 藥之功矣。

注:此乃李太虛研修體證。

2005-3-31 16:21 #2

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狀態(tài) 離線  第二十八節(jié) 采真種天機(jī)口訣

真種，小藥以皈爐。有吸舐撮閉之妙焉。吸者鼻中吸氣，以接先天也;舐者舌舐上腭，以迎甘露也;撮者緊撮谷道，內(nèi)中上提也;閉者塞兌垂廉，回光返照，緊閉 六門(mén)。下不閉住，則火不聚，而金不升。上不閉住三關(guān)，則神外馳，而藥不凝，除去撮字，余皆并行。而撮字用在氣機(jī)將回之時(shí)，神返身中，除卻雜念，氣自回矣。

注：此乃劉海塘祖師研修體證。

第二十九節(jié) 封固口訣天機(jī)

藥既皈爐，須用真意封固。停息從伏神氣，即是運(yùn)周天子時(shí)之頭。故曰:子時(shí)有沐浴之候，即此也。封固者，閉塞耳目口三關(guān)，有凝神聚氣溫養(yǎng)之義也。停息者， 非閉息也，是不行采藥鼓噓之法，將神氣隨呼入，俱伏于氣穴，略停一息之傾，盤(pán)旋于丹田之上。待息起，隨呼出，接吸之際，以神取氣，由督脈后升并行，用真意 率領(lǐng)元?dú)?，自坤腹逆上乾鼎，則小周天，進(jìn)陽(yáng)氣為采取，即是周天子時(shí)之第一息。用在六陽(yáng)時(shí)，周天火符，自此而運(yùn)起。以呼出為浴沐，文火者是也。六陽(yáng)時(shí)數(shù)足， 午退陰符。然而首中先天氣機(jī)，用真意率領(lǐng)元?dú)?，從昆侖呼入，由任脈降下坤爐，為烹煉。用在六陰時(shí)。正是乾鼎之元?dú)?，隨真意由上腭，下重樓，降于氣穴之內(nèi)。 吸入為沐浴，文火者是也。

注:此乃伍沖虛真人研修體證。

第三十節(jié) 卯酉沐浴天機(jī)口訣

安排鼎灶煉玄根，進(jìn)退須明卯酉門(mén)，旦暮寅中知火候，沐浴分胎卯酉門(mén)。淋浴者，乃是煉丹之正功。卯酉門(mén)者，是沐浴之位也，夾脊黃庭也。蓋沐浴是成仙作佛最 緊要，最玄妙之功。沐浴是還虛入室心休息無(wú)為之功也。沐浴之中，而有進(jìn)退之理，可不用升降之功。璇璣一時(shí)停輪，蓋金丹未結(jié)以前，非沐浴不能凝珠呈象。而仙 胎既結(jié)以后，非沐浴不能出神入化，沐浴為煉丹之總括妙用。沐浴者何也?進(jìn)陽(yáng)火后升之沐浴，神住夾脊為卯時(shí)，默記吸數(shù)三十六，謂卯時(shí)足矣。退陰符前降之沐 浴，神住黃庭為酉時(shí)，默記呼數(shù)二十四，謂酉時(shí)過(guò)矣。沐浴皆是有覺(jué)而無(wú)念也，寂然不動(dòng)，而先為也。古人云:謂大休歇一場(chǎng)，文火溫養(yǎng)之義也。雖無(wú)為而不昏沉， 雖有數(shù)而不勉強(qiáng)。沐浴以畢，神意率領(lǐng)元?dú)?，如此進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，必須行滿(mǎn)周天數(shù)足。源頭清楚，元?dú)夥奖o(wú)有走脫之患。進(jìn)火退符，卯酉沐浴，周天恍惚，金丹 終有走失之患。修真之士，須要小心心謹(jǐn)慎，方免危險(xiǎn)之弊。沐浴潛藏總是空，此沐浴真空之實(shí)景也。又云:周天火符三百六十息 息息皆有沐浴。后升之時(shí)，呼出為沐浴。前降之時(shí)，吸入為沐浴。乃是凡夫后天之呼吸，皆是自然之理，何必勉強(qiáng)哉。沐浴天機(jī)，泄無(wú)盡余矣。

注:此乃螢塘子研修體證。

第二章 性命雙修 心印口訣 天機(jī)秘文 陽(yáng)火陰符口訣

第一節(jié) 陽(yáng)火陰符口訣天機(jī)

藥即封固，即當(dāng)速運(yùn)周天，子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火后升，自己時(shí)止。午時(shí)退陰符前降，至亥時(shí)止。進(jìn)陽(yáng)火中間，有卯時(shí)沐浴。退陰符中間，有酉時(shí)沐浴。所謂有妙用者何也? 蓋自子至己，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武而吸文。卯時(shí)之沐浴之，用在神住夾脊，呼吸無(wú)心，默記五十六吸。酉時(shí)之沐浴，用在神 住黃庭。呼吸無(wú)意，默記呼數(shù)二十四。是卯酉二時(shí)，息運(yùn)無(wú)為之文火，而心定有覺(jué)有照，而無(wú)為也。此陽(yáng)火陰符沐浴之位也，筑基之功，非此火符別無(wú)漏盡之本，而 馬陽(yáng)不能藏相者也。

注:此乃寂無(wú)禪師研修體證。

第二節(jié) 采小藥天機(jī)口訣

前言煉精化氣之實(shí)驗(yàn)，玄關(guān)竅開(kāi)，而其種產(chǎn)出。上則呼吸復(fù)起，下則沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)。玉洞雙吹，時(shí)至神知，即用吸舐撮閉口訣。采小藥真種以皈坤爐，詳未發(fā)明透徹。 今言先天真一之氣已動(dòng)，切不可出靜。速凝神氣穴，目光照定，心力提足。一意不散，萬(wàn)慮俱寧。用吸字往上提，用舐字舌舐上腭;用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三 關(guān)，耳、目、口是也。神返身中，目光窺定氣穴玄關(guān)一竅，用吸不用呼，吸乃后隨之而已。吸吸歸入乾頂，來(lái)個(gè)藥以歸坤爐。只可后升，不可前降，此乃采真種之真 口訣。直待外腎消縮凈盡，須用真意，封固嚴(yán)密，按行周天火符之玄機(jī)。進(jìn)陽(yáng)火退陰符，以烹以煉，結(jié)成大藥，服食過(guò)關(guān)，超凡而入圣矣。

注;此乃園通禪師研修體證。

第三節(jié) 元神領(lǐng)元?dú)馍悼谠E

子進(jìn)陽(yáng)火，用真意封固以畢，元神領(lǐng)元?dú)?，存想一輪紅日，由督脈而后升。自坤

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