黃帝內經講解（閱素靈）

閱素靈老師講黃帝內經

閱素靈老師講黃帝內經 1
閱素靈老師黃帝內經第一課 開課錄音 20090817 3
閱素靈老師黃帝內經第二課 內經的由來20090822 11
閱素靈老師講黃帝內經第三課 上古天真論20090829 30
閱素靈老師講黃帝內經 四氣調神大論 20090919 54
閱素靈老師雜談面對生死20090926 67
閱素靈老師雜談病案 20091115 78

閱素靈老師黃帝內經第一課 開課錄音 20090817
各位老師，各位同仁：
大家好！很高興在一年之后能有機會再在民間中醫(yī)講堂和大家一起學習黃帝內經，我本身是應太極醫(yī)道論壇的邀請，要在呱呱的這個視頻上面來講，但是同時因為我 也是民間中醫(yī)的版主，那么管理員建議我在民間中醫(yī)講堂來跟大家討論這個黃帝內經，所以定在22號、23號，也就是每個周星期六、星期日和大家一起學習這個 著名的、也是最基礎的最重要的中醫(yī)典籍。    本身來說，以我的資歷、學問、臨床功夫是不應該在麥上來討論這部經典的，所以現在我跟大家討論的內容，那么不說是我自己的想法，其實都是我的師尊清微真 人，那么大家可稱呼他唐老師，按世俗里的習慣來稱呼，都是唐老師他所傳、所授的東西，我個人呢只是一個轉呈或者轉傳、向大家匯報轉呈的這么一個作用。所以 在更多的時候，如果在講的過程當中和過去以及很多書本上記載有很多出入的話，那么我希望大家能夠諒解！所謂求同存異，而師尊呢他現在已經避世云游，所以很 多問題也就不用爭論或者說沒有可爭論之處。所以假如說是我的某些要求或者說規(guī)定給大家一個覺得很霸道或者說很不公平的這么一種感覺，那么大家可以不用來自 己浪費時間。      在這個講述之前，我要先闡明幾點，而我們剛剛闡述的第一點?，F在第二點就要說一下為什么會選擇17號，本身今天晚上來說，正好要去拜訪幾個老師然后要去出 診，那么但是我還是選擇17號，自己做個錄音，主要的原因是，17號咱們一起，在諧音當中17號等于一起的意思，那么實際上也就是說一起學內經，一起交流 學習。在這個一起當中，當然最后還是最希望大家一起健康幸福、有一個和諧的人際關系，有一個幸福自由的感覺，那么在一起活到天年，這個樣子，所以說選擇 17號來作為開學。那我之所以說開學呢，并不是說我自己把自己看得很高，而是因為我是太極醫(yī)道的老師，本身呢，17號是應該在太極醫(yī)道開學的，但是因為民 間中醫(yī)的管理員說在民間中醫(yī)講，那么我就無所謂，所以我們整個是把太極醫(yī)道的開講開學移到了民間中醫(yī)，所以說是在17號，這是一點。然后第三點呢，關于中 醫(yī)的學習也好或者說是內經的學習也好，我個人也只是一個學生，所知的非常有限。那么雖然我拜了老師，也曾經是一些非常優(yōu)秀或者說非常卓越的老師的學生或者 說是道門一些老師的弟子，但是我個人有一些觀點，就是說在中醫(yī)的傳播方面，我個人是沒有什么門戶之見的。中醫(yī)歷來因為派別的不同或者因為地域的不同或者因 為各種勢力還有所差別，那么它見地上面可能會發(fā)生一些分歧，但是我個人覺得，在這樣的時代，真正的大醫(yī)或者真正對中醫(yī)感興趣的人，那么都應該是廣學各家， 博采眾長。所以在對中醫(yī)的推廣上面，我個人也是，主要是當年師尊傳下來或者說是師父傳下來講，說一定不能夠廣為流傳，或者是要非其人不授的東西，那么只要 是能講的，不管是費了多大的辛苦得來的東西，那么我是一定會傳播的。而且我認為所謂的中醫(yī)，假如有人愿意學，那么即使是耗費時間耗費精力，或者也許是自己 自以為是知道一點點也許是錯誤的東西就拿出來亂講，但是我認為也是值得，或者說是也是應該推廣的。因此這次講內經，我特地的囑咐或者說特地的給太極醫(yī)道的 管理員也好，反正都提了建議，就是說只要愿意聽，或者說只要愿意覺得可以的，那么人人都可以自由往來，愿聽多長時間聽多長時間，愿意聽多少聽多少，那么不 管你是覺得我說的是對的或者說是不對的，那么都沒有關系，大家在一起共同的來探討這個問題，或者說共同的來交流這個問題。那么我一再重復我之所以作為主 講，是因為我在重復的東西，在回憶的東西，都是當年師尊清微真人傳授給我的，那么極少部分的東西，當時師尊沒有講而別的老師講了的或者說我自己有所體會的 那么我加進去的時候我會講。我之所以要在開學的時候嘮嘮叨叨的重復這些東西，我主要是不希望再象一年多以前這樣的誤會，所以講完了這些東西之后呢，就可以 一起來談一談黃帝內經。  這個黃帝內經，黃帝內經這個經典從傳下來的時間來說，已經非常久遠了，那么據現在的考證，說它這個成編于西漢，那么其中有一些篇章早于西漢，甚至達到了春 秋時期，甚至春秋之前，而有些篇章呢比較晚，是在東漢之后才補編進去的，但主體呢成編于西漢。關于這部書呢，在道門里面的認為，既不重視它成編于什么時 候，也并不注意去考證這個什么黃帝是哪里人啊，什么岐伯是哪里人啊，而是一直把這一部經典當做了道門外丹經的第一部首選，為什么它會是外丹經的第一部首選 呢？很多人都在想啊它是黃帝內經，它叫的就是內經，為什么它反而會成為外丹經的第一部首選？因為對于道門來說，所有醫(yī)或者和醫(yī)有關的一切事情那么都是屬于 外丹，而這個內在的修養(yǎng)或者說是內在修煉的這些丹經呢那是屬于內丹。這就帶出來一個很重要的一個觀點，就是說在歷史上印證了的，主流基本上都談到的是性命 雙修，那么大家對道門有一點了解的都知道，但是在這個性命雙修之下，它有一些具體的操作，其中有一點談到的要旨，這一點非常值得記錄，那就是內外相合。內 外相合呢又叫做外合內證，合就是六合的合，它叫做外合內證。那么在這個學習或者說是修行也好，不管怎么樣，那么只要是在這個知識體系或者說是器業(yè)方面的學 習，這個外合內證，這個非常關鍵。象在今天這個時代，有很多人說，要強調說讀書、臨床，那有另一部分人說讀書臨床都未見得說是一個所未見的真諦吧，說最后 還是要落實到內證。那么在這里我說我們這一派的觀點，因為這一派，大家也可以去看一下我在QQ上面的這個日志，因為師尊清微真人這一派呢，他是專門以醫(yī)入 道，然后以醫(yī)證道的這一派，那么他從來是既強調外合也強調內證。
所謂的外合，那么讀書、觀察天地萬物、格物致知、臨證、拜師訪友，各種獲取資源和信息的手段，那它都算作是外合。它內證當中說，就是自己的修持，以好返觀 內視。其實我經過個人的經歷來看，我認為不管是學習內經也好，或者說是學習中醫(yī)的其它典籍，乃至于學習其它別的科學，這四個字其實是非常重要的，外合內 證。假如我們只強調內證，而沒有所謂的外合，那么你一生至少，這還是要在有明師的指導下，那么你一生至少有前二十年、前三十年，如果資質不允許的話甚至前 四十年、前五十年的時間都無法看病，那你最高的資質也至少需要十年左右的時間才能達到內證的境界，而這個時代能達到內證的人，隨著時代條件的變化，實際上 是越來越少，而不是越來越多，那如果我們一再的強調說要完全的達到這個內證，而沒有外合的話，好多東西其實是不現實的，而且從課題求證也好，或者說從這個 廣博處也好，實際上是有影響的。那以前師尊經常說一句話，說這個神仙未有不讀書，講這個醫(yī)生更應該如此。所以說外合也就是讀書、臨床、觀察天地萬物、拜師 訪友這些東西也同樣是重要的。
在歷史上很多事情都可以證明，有一些醫(yī)家自己身體并不如何，可能也有人覺得，他們并沒有在中醫(yī)的路程里面走得很遠，但是這是不公平的評價。因為歷史上有很 多沒有所謂內證的醫(yī)家，并不能就證明說別人的療效就很差，或說別人的療效就不是非?？隙?。所以在這個問題上不管是單純的就強調外合否認內證，或者是單純的 強調內證否認外合，我覺得都不是一條比較好，比較的究竟的學習之路。那么當然這是我自己的感覺，就師尊的傳授來說，他所強調的外合內證的學習方法，確實在 這個實踐當中證明，是最有效，而且是最高效的學習道路。
在這個內經的學習當中，外合內證，都是必不可少的。如果有人具備外合內證，那么想來他就是千年以來注解或者真正正悟了內經的第一家。就像我的師尊說，在這 個外合的方面，比如說訓詁啦，或者說格物這些方面，如果說花費很大時間去做，那么內證必然會少一些。要把外合和內證都做到極點，實際上也是非常不容易的。 但是反過來又說，如果一個人他從起點的時候就是既有外合又有內證，那么他達到更高的境界就比別人容易的多。所以在這里，強調一個內經最重要的學習方法，這 個也是非常純正的，有源流的道門的傳承，那就是這個外合內證。
再說這個內經的重要性，內經的重要性基本上是已經毋庸置疑的，但它作為一本道門典籍，而且是一本道門修醫(yī)的典籍，他比所認為的只是一個中醫(yī)的基礎，這里面 還有一些些許的不同。所以在以后講的時候，會談到一些，可能說認為是接受不了，甚至認為是很錯誤的事情，但是還是那句話吧，姑妄聽之，也姑妄言之。如果有 什么善意的，和合理的意見呢，可以到我的qq上面跟我提出來。
講完了這些之后，我想粗略的介紹一下我的師尊，以及我?guī)熥鹚诘拈T派。雖然說這個大家可以在日志上看見，但是為了避免日志上沒有，那么我還是再在這里，或 者說有些人沒有去看日志，那么還是在這里重復一遍。我的師尊也就是清微真人，那么他有很多別號，比如說他又別號清虛真人，他又別號邋遢閑人，別號一忘萬 士，那么這是這個別號，實際上這是名相的事情。那么師尊呢，他實際上姓唐，名諱呢，就隱去了。我們這個門派呢，剛才說到是一個以醫(yī)入道以醫(yī)正道的一個門 派，所以他這個對外言傳，基本上不見于任何的史籍記載或者說是什么重大的歷史事件。因為這個門派屬于隱仙門，要廣泛的說他屬于隱仙門，也就是說隱藏在俗世 當中，大隱隱于市那種類型的門派。這個門派的發(fā)源，最早的祖師呢可以追溯到上古的十大巫，十大巫尤其是巫咸巫彭等祖師在門派里面被認為是具有開創(chuàng)性的，并 且因為他們以醫(yī)證道到達了另外的境界，所以本門的稱呼，具體的稱呼，又跟這個巫有一定的關系。
一般現在很多時候呢，都稱這個仙醫(yī)門，實際上呢，過去也可以稱為丕門，也可以稱為巫醫(yī)門。這個巫呢，現在人家聽起來呢，一聽就說哇，你這個是一個非常反動 的東西啊，是一個非常失敗的東西，然后是一個非常非常落后的東西，應該被打倒的東西。但是從巫這個字上來講的話，它上面一橫下面一橫，上面一橫代表天，下 面一橫代表地，然后中間這個從字是一個人站在一邊，然后兩個人中間有一豎，實際上這個巫就是溝通天地的人。就是能夠溝通天地人的，能夠通天徹地之能那才叫 做巫。當然，現在巫的名聲已經是一塌糊涂了，一談到巫的話，就覺得這個巫是個最可惡的東西，是原始落后的東西。其實像所有人類文明，或者說所有人類文明之 根，都源于巫，都跟巫有關系，當然到了如今，是翻臉不認人。而且很多這種敏感性的東西，這種所謂的超越現代醫(yī)學的東西，這個根源呢，都要說到人與天地的溝 通，這就說到這個巫。
那么師尊呢，在這個門派里面，他是屬于掌門人，那么掌門人他們是屬于每代單傳，也就是說師尊真正的弟子也就只有一個，那么我非常高興的告訴大家，到現在為 止，誰也不是師尊的弟子，包括像我，或者像我的師兄啊什么的，那就是說師尊是沒有直系傳人的，之所以允許我，或者說是非常坦蕩的讓我在這個地方講這些醫(yī) 學，那么也是得到了師尊的允許。還在去年的時候，師尊就說，因為我的這個講述的話，可能給他帶來一個真正的有緣人，也就是說他將來的弟子。所以我也非常高 興，或者說是非常希望就在這個聽的同仁或者老師當中確實有一個師尊真正的傳人?；蛘哒f通過你們能夠找到或者說能夠讓這個有緣人用一種微妙而又普通的方式， 那么他能夠成為這個師尊真正的，也就是每代單傳的直系弟子，唯一的傳人。
像師尊的醫(yī)術呢，很坦白的講，在所有經歷過或者見過的人當中，他的醫(yī)術已經是登峰造極，他已經脫離了一般人的境界，達到了一般人說的神醫(yī)的境界。那么他以 及他祖師傳下來的這些東西，即使是一些邊邊角角，或者說只是一鱗半爪的東西，那么在很多層次上，都對于我們思維的啟發(fā)也好，具體的用藥也好，都有很重要的 意義吧。我自己是這樣覺得的，當然別人也未必這樣覺得。但是我在這里講呢，還是說希望你，寄語有緣人吧，那么在這個…… 今天呢，我有一些其他的事情。從早上一直忙到現在，然后馬上要出去。但是，為了趕一趕這個17號，也就是這個“一起”學習，那么，所以特地呢，自己隨便錄 了一點錄音，然后發(fā)一點，也算是預告吧。然后，總之呢，是希望大家能夠一起交流，一起學習，然后共同提高。然后，也希望有一部分同仁因為這個講座，和我， 或者說，更好的話，和師尊，能夠結成非常好的這么一個緣分。所以，還是要提一提今天這個17號的意思?！≡谶@個講課的問題上面，比如說這個形式，還有這個 內容，以及其他的一些方面，我覺得是可以商榷的。比如說覺得，假如說大家覺得一個人講太枯燥，那么也可以，就是說，采取“一問一答”的形式來講，或者說采 取“幾問幾答”的這么一個形式來講，也可以。
總之，我把這次活動看作一次交流，也看作一次修旨吧。
因為俗務繁忙，在網上，很多的時候就覺得好像在一個很大的江湖里面游歷，覺得非常疲勞。所以，我借著這次講《內經》，也算是還了過去的債，那也算是把這段 網絡的生涯畫上一個暫停符號，或者說畫上一個休止符了。所以呢，我也希望說，大家有什么意見，或者說是建議，只要說是正常的、善意的，那么盡管可以給我提 出來。那么在以后的這個學習和交流當中呢，我都可以采納。這包括學習的形式，學習的內容以及一些建議的話，都可以采納。
那我們，反正《黃帝內經》呢，以前曾經講過一次。似乎是也在“民間中醫(yī)講堂”，似乎我們是交流到《生氣通天論》篇，然后因為一些其他的原因，所以沒有交流 下去。那么，這次呢，不管是逐篇的講，或者說是大家希望以串講的形式也可以。無論如何呢，我還是希望能把這個任務交待徹底，把她講完，盡量能夠讓大多數的 人都覺得有所收獲，或者說比較滿意。
我呢，馬上就要出去，事情很急，所以說就不能夠再多講一些什么了。
但是我確實還是希望，不管在學習的方法也好，或者說是在學習的這個思路上也好，我真誠地希望大家聽了這個道版的《黃帝內經》之后，能對自己的生活、學習或者說是工作，只要能產生一點點的裨益，或者說是一點點的有效性，我都會覺得非常的欣慰。
至于她和其它版本的不同處，那和其它的說法的一些相左的地方，以及這個版本的特色，那么我相信，有在聽過我上次講的一些同仁，應該就知道，我在這里也就不 再做很多的重復。我只能說，我認為師尊傳授的這個《內經》，那么她是最接近于《內經》的真實原籍，或者甚至可以說她就是《內經》的真實原籍。
當然，有很多地方，因為師尊他沒有傳授，而有一部分內容是其他老師傳授，或者說是我自己醒悟的話，那么這部分內容可能會有一些錯誤，或者說是，甚至是非常 荒謬，或者說不足以通暢，或者說不足以周到的地方，那么這是有的。但是師尊傳授的部分呢，他非常的精妙。而且確實是可以說，雖然《內經》的各個注本，各個 注家，或者說各個講解的人，到現在各有其長也，各有優(yōu)劣，然后也各有各的受眾。但是，無論是專業(yè)的也好，或者說是業(yè)余的也好，那么如果你真正的是想要知道 一下這個《黃帝內經》他的真義，以及道門正宗是怎么看待《內經》當中的很多問題。那包括這個書的源頭、出處，黃帝和岐伯的這個真相，那么她的這個書的這些 問答的內容，我覺得閑暇時候聽一聽這個道門版的《黃帝內經》，還是不無啟發(fā)，不無裨益的。
那么到了今天最后的時候，我要很誠懇地跟大家說，因為《黃帝內經》這部書呢，他是和很多道門典籍一樣，不僅僅是主要用來讀和學習的，更是用來證悟的。也就 是說，我們讀《黃帝內經》，只是一個外合。那看這些注釋呀，或者說是，比如說聽很多的老師啊這些在講的話，只是一個外合，訓沽考證也好，或者說這些一切的 一切，都只是一個外合。那么，《黃帝內經》最后他還是要有一個內證的問題存在。在觀察天地萬物、還有讀書以及臨床的所有這些，包括跟師、聽講，所有這些外 合做到之后，《黃帝內經》最根本的東西，還是要有一個內證。那這個內證呢，事實上很大的程度是只有真正有修為、有修行，而且有修持的高師才可以啟發(fā)，或者 說才可以闡述的，那我自然是做不到的。
所以，如果聽完了，或者說是聽過我講的東西之后，那不管你覺得她是對或者是錯，有沒有一點點啟發(fā)，或者說你覺得非常地站在你的反面。但是，如果你確實想知 道除了外合之外，《黃帝內經》怎么樣內證的話，我希望各位去找，或者說去參加一個，如果你真是感興趣的話，去參加道門的老師，那么這是一個現在出來的真正 的高師，王力平老師的暑期班，或者說是他的學習班。因為，王力平老師呢，他是通過自己的修行及修持，真正的證悟了這個《黃帝內經》當中的內容。所以我希 望，如果真是對《黃帝內經》內證感興趣，或者對有此要求的話，那么可以參加王力平老師辦的各種各樣的班，由此走上內證《黃帝內經》的道路。
那當然還有一些，還有我們說，說我既不喜歡某某，也不喜歡某某，或者說也不想這樣，也不想那樣。那你如果能夠做到自己尋訪到適合自己的外合或者說是內證之 路，那么也是一樣的。像有很多人，那他一直都是讀書、臨證、思考、觀察，然后領會天地萬物，然后一直這樣不斷的內證、實踐、外合，所以他外合內證加在一 起，像一些上古的人，也許他從來沒有看過《黃帝內經》，但他實際上已經證悟了整個《內經》的內容。
所以，我從這個上面來講的話，還是一再地說，為什么千古以來，每個注家，個人都會覺得說，有所長短，然后每一個注家都不是完美無缺的。那么，截至今天為 止，《內經》也從來沒有過一個注本，是最完美最好的注本，都只是比較而言，各有長短。所以說，確實有真心想要能夠徹底明白，想要能夠去內證《黃帝內經》的 問題的話，就請去找，或者說去參加王力平老師辦的各種班。因為他是我目前知道的真正能夠證悟《黃帝內經》的，而且又肯愿意去教，肯愿意去告訴別人的老師。
好，那我要出去了。那我講的呢，拉拉雜雜說那么多，就到這里就結束了。
我最后還是再表一個態(tài)，因為今天是17號，我希望借著今天這個17號，我們能夠一起學習，一起交流，然后一起有一個人生當中美好的回憶。
好，我就停止錄音了。謝謝大家?！∪缓蟠蠹胰绻惺裁磳χv課的內容、形式、方法以及各種情況有什么需要建議的，或者說是，有什么比較特殊，或者說比較好的要求的話，都希望大家能夠給我在QQ上，或者說告訴管理員，然后由管理員轉告我。
好，非常感謝。希望我們在下星期六、七，也就是說提前在這星期六、七，22號、23號，那么在這里，真正正式的開始學習《黃帝內經》，這個自古以來留存下來最重要的兩份著作，也是最重要的一點。星期六22號、23號開始，然后以后是每一個星期六和星期天。
那么，今天呢只是作為一個講前的，拉拉雜雜說的這么一個東西而已。
好，再次感謝大家。

本文整理萬里天、美目、媛，校對如岳（里面有各別地方聽不清，有不對地方請諒解）

閱素靈老師黃帝內經第二課內經的由來20090822

學《黃帝內經》有什么用呢？說業(yè)余學習《黃帝內經》可以把它當作一種知識來學習。就像說是中醫(yī)文化一樣，但是說專業(yè)的中醫(yī)再學習《黃帝內經》還有什么意義 呢？這個問題不僅僅是這個師兄個人的問題，至今天為止，自明以后，包括古時的醫(yī)家，很多醫(yī)家都把《黃帝內經》當做一部純理論性的著作，并且覺得這個內經上 面的理論知識和他的臨床并沒有必然聯(lián)系。到今天為止，也還是有這樣的醫(yī)家，比如說我們的傷寒大家胡希恕，胡老。那么胡老對于傷寒、金匱非常精通，是一個赫 赫有名經方大家。但是胡老本身呢大家可以看到，在他的著作資料當中他也認為說《內經》上面的這些理論有一些完全沒有道理，他甚至認為說是有編湊的痕跡，完 全不能與臨床相聯(lián)系起來。
那么《內經》是不是這樣的呢？如果說《內經》是一部高高在上的理論著作，我們每個人學了《內經》之后都只能夠把它當做一種中醫(yī)文化的知識來學習的話，那么 自古以來的醫(yī)家為什么還要一直強調這部經典的重要性呢？關于這個問題，以前師尊曾經說過，他讀了《黃帝內經》和我?guī)煵x了《黃帝內經》之后就能夠看病。那 個時候我也非常吃驚，就是說為什么師尊和師伯都是讀了《黃帝內經》之后就能夠看病，而我也讀過《黃帝內經》，因為那個時候我已經大三了，為什么我就不會看 病呢？而且我讀《黃帝內經》還是由老師教的，為什么我還是不會看病？我相信很多人有和我一樣的疑惑。因為畢竟在今天讀完《內經》之后就可以看病，而且療效 如神的并不多。那就是為什么我們讀《內經》之后不能看病，不能提高臨床療效，而他們讀了《內經》之后就能夠看病，就能夠非常的切實在臨床上，這個中間的區(qū) 別在哪里？那么我們將在以后的時間為大家一一討論，或者說一一闡述和匯報這個問題。因為這是我們之所以要講《內經》，也就是說我們要講《內經》最重要的一 個原因所在。也就是說你真的把它和臨床之間的關系搞明白了，把它的這個轉化的關鍵點搞明白。那么我們同樣也學了《內經》就可以看病，而且學完《內經》就可 以很好地看病。并不是說只作為一種純理論、純文化性的東西來了解它，那樣就糟蹋了《內經》的實用性。那么這個是要說明白的一點。
再有一點，一個非常重要的一點是，我并不想說要反時代或者說是逆時代來行，可是我今天也有一個觀點，這個觀點不只是我自己的，那么也是長久以來中國傳統(tǒng)或 者是道門很傳統(tǒng)的一個觀點。道門很傳統(tǒng)的觀點是什么呢？就是說我們在講《內經》也好，在講其它任何一種養(yǎng)生或者說是傳統(tǒng)的一些健康觀、生命觀或者說是疾病 觀也好，永遠都存在這個問題，就是度的問題?，F在很多朋友們對養(yǎng)生啊或者說對這個東西非常的關心?？墒怯幸痪湓?，過度關注健康就是一種疾病的表現。這句話 也許是反這個時代潮流的，但是確實是這個樣子的，這個理念，假如說你不關注健康，那么這個很明顯，這是不及。但是假如說你過度關注健康問題，過度的去關注 這個養(yǎng)生的問題，那么他本身他就是一種疾病的表現。
有一天我跟我一個朋友在一起，他現在可能比較發(fā)達，然后我就跟他說：那你現在為什么就那么謹小慎微，好像一直在很小心很小心地在那里養(yǎng)生，然后觀看各種各 樣的視頻，然后看各種各樣的養(yǎng)生書籍。然后他說因為他覺得他自己現在蠻不錯的，他想要更好，然后我說你想要更好，你知道嗎這個過了頭。實際上他就是一種病 態(tài)的表現，你越是關注的東西，當這個度過了的話，那么就越是能帶給你傷害。所以從這個問題上來講，我覺得雖然表面上看上去是有點反潮流，但是實際上確實如 此，過度的養(yǎng)生本身就會帶來傷害，而且就是說這種過度的養(yǎng)生，目前和不及的養(yǎng)生，兩個極端就是成為了大家在養(yǎng)生方面的一個問題。那么這是一個第二個的理 念。
第三個理念就是一個名相和它所代表的真正的東西的理念，猶如我們今天來講《黃帝內經》這部經，我們也知道中醫(yī)還有另外的一部經典，那叫做《神農本草經》。 那過去就有一些觀點說：凡是冠名黃帝某某經，黃帝某某什么的東西，那就是黃帝寫的，而冠名神農某某經，神農某某書的東西，那么就是神農寫的。他認為說這是 一種托古的現象。實際上這個觀念是非常錯誤的一個觀念，因為像這種冠名以某某經，并非是要說明這個經是黃帝或者說是神農寫的，而是它里面有一個象征意義。 比如說當我們談到黃帝的時候，想到的并不是說這個人他是誰，生活在哪個朝代，他具體是哪個部落的首領。完全不是這個樣子。當一提到黃帝的時候，那么實際上 要講的東西都是說中原地帶，就是說中土，中央之地，那么中央之地是五方之地里面最高，統(tǒng)領五方之地的。那么他談到的時候，那也就是說在談到他的時候，第一 意義是指他是中央之地，就是以土德立國的。那么其實上講到的是中土之德，也就是說中和之德。第一個提到黃帝的意思是這個意思。
那么第二個提到黃帝的意思，因為黃帝他還有另外一個象征意義，他是人文之祖，是文明之祖。所以在第二個意義上面提到黃帝的時候，那么其實上是說他是人文之始，說明這本書那么是一個人文的最高的典籍。并不是說他就是黃帝本身這個人。
他還有第三個意義，就是當提到黃帝的時候，他有一個很著名的象征意義，這個象征意義我想可能大家都是了解，都很知道。因為我們經常說什么，黃老學說。黃老 學說他那個黃是誰？其實它的黃就指的是黃帝，因為當時傳說黃帝他治天下，他治天下的時候，一開頭的時候他非常有力，然后拼命地去干。他干了之后，他有一天 突然就很感嘆說，好像他去旅游了一圈回來，結果就覺得天下有他沒他好像差不多，而且天下并沒有因為他努力就好轉，然后他就覺得很沮喪，然后他就閉關，就一 直自己靜思，在靜思的時候因為有些神人的啟發(fā)，他終于悟明白了。原來這個天下是無為，它自然會自治。所以說這個提到黃帝第三個意義的話，那么就是說，凡是 有標明黃帝某某書或者說是神農某某書，那么它一定是一部貫穿著這個道家思想的書，應該說第四點。所以當提到黃帝的時候，其實上他是這樣的意義，就是說他并 不是說他就是真的黃帝這個人，你要去追溯他黃帝的故鄉(xiāng)是哪里？其實并不是這個，他是一個象征意義。
好像黃帝有一個傳說講：黃帝一個人長著四張臉，同樣他跟這個四很有緣一樣，他說一個人長著四張臉。然后說他娶了四個妃子，然后這四個妃子給他生了25個兒 子。難道說他真的是這個樣子嗎？他就是長著四張臉嗎？其實并不是。他長著四張臉是說他能夠觀望四方。也就是說洞察秋毫，觀望四方。因為中央之地，中土，然 后能把握四方，并不是說他真的長了四張臉。然后他所謂的四個妃子是一個同樣的道理。然后他25個兒子，五五二十五那是中土的意思。所以說在講到他的時候， 那么他其實上是一個象征意義，像這個神農也是有象征意義的。所以當他冠名說某某書啊或者說某某什么的時候，尤其是這個道門里面很多典籍，一般他冠出名來的 時候，你都知道它這個書大致要講什么內容。所以他是有象征意義的。比如說他就像道門里面有很多神，比如說厚土夫人呢，然后說這個水德心經啊，它其實上都名 相化了的。然后就是說其實這樣是表示五行，表示自然的這種神。所以在上面來講的話一定要記得，確實他都是表法的，并不是說他是這個意思。
那么當我們來看到這些書籍的時候呢,那么具體落實到我們這個《黃帝內經》，那么《黃帝內經》里面其實上除了黃帝，那么另外一個重要的角色是岐伯，那么當然 除了岐伯之外，其實還有伯高，還有雷公，那么其實還有后面幾個，那些人占得篇幅啊稍微少一點，第二個重要的人物啊是岐伯。我們現在還來說這個醫(yī)藥它是岐黃 之道。那么岐伯，像現在有的時候解釋他說，說他是岐山腳下的老伯伯，就是說他是住在岐山腳下的這么一個老伯伯，這種解釋就沒有什么意義，其實上這個岐伯也 是有象征意義的。這個岐伯也是一個表法的名字。為什么呢？我們就要講一下這個岐伯，因為黃帝可能知道的人很多，但這個岐伯知道的人、知道他這個歷史的人并 不多。
這個岐伯是一個什么樣的象征意義呢？首先他的人生經歷要很簡單這樣講一下。他的人生經歷是：他小的時候生出來之后就對生命的意義就特別關注，他關注生命的 意義之后呢，他就特別善于觀察天地萬物。就對風啊、云啊，然后一草一木啊，然后包括說是動物了，然后包括說是自然界自然發(fā)出的天籟之音啊。也就是說自然界 的萬物和各種現象他都特別注意觀察。那么就是他音樂也非常好，悟性也非常高。在他成人之后呢，他拜到的一個老師，這個老師很有名。這個老師叫什么名字呢？ 這個老師叫做巫彭，巫是那個“大巫”的“巫”。然后彭呢是彭祖的彭，他叫作巫彭。
那么巫彭是什么樣的人呢？這個是一個神人，巫彭。這個巫彭呢就非常的，如果大家注意到記載或者歷史的話，就會看到說在《黃帝本紀》里面就會寫：說這個令巫 彭做醫(yī)，巫和干嗎干嗎。那么就是說這個中醫(yī)藥的始祖，或者說人類醫(yī)學的始祖，就是說正式成為系統(tǒng)，正式成為一個醫(yī)學從誰開始的呢？就是從巫彭開始的，而這 個巫彭他是一個不生不死的神人，他其實名字叫彭，這個巫呢是一個冠詞，是表示他的身份的。像我們現在在比如說這個傣族啊或者說是彝族里面呢還有這種稱呼， 比如她那個人的名字叫香，香氣的香，但是她非常有知識、非常有文化，他們就會稱她閌閬香，那么意思就是說有知識有文化叫作香的人。他這個巫彭的這個稱呼和 那個是一個意思，那么巫呢他就是有通天徹地之能，能夠溝通天地人，就是說可以溝通三界，這樣叫作巫。那么然后就是說他的這個能力，他的名字叫彭，一個字， 單字，因為古人他的單字是比較多的，在這個姓名里面。
那么這個巫彭呢他不只是岐伯的老師，他也是黃帝的老師，那么同時他又是黃帝的臣子。黃帝呢他這個愛好，他有一個特別特別好的愛好，那么就是特別謙虛、特別 善于學習，他經常拜他的這些臣子或者拜他的這些屬下的這些人民當做他的老師。那么實際上和黃帝在一起，那么黃帝這些師呢，還有包括他的臣子呢很多都是神 人。比如當時的這個赤峰子、廣成子，那么這些都是非常著名的神人，這個巫彭呢他本身也是一個神人。他和一般的神人有一個不一樣的地方，就是說是在《巫彭 傳》里面講說，這個巫彭他是盤古之星所化，就是盤古之靈所化。所以這個巫彭有特殊的能力。他和別的巫不一樣，他有一個特殊的能力就是生生之力，那也就是說 是唯一最重要的能力，那么岐伯呢就是巫彭的弟子。
所以在這個岐伯一旦出現的時候，我們看到這個岐伯出現了，那么但是這個巫彭呢因為歷史長河的關系，所以他被湮沒了。那么現在岐伯的這個身份和地位呢就相當 于這個巫彭了，因為岐伯是巫彭幾個弟子里面當中最著名、最重要的一個，所以說一旦出現了岐伯，那么他的這個地位就相當于說是這個巫彭的地位。也就是說一旦 岐伯出現，就是表示他是醫(yī)藥的始祖。并且還特別說和醫(yī)藥當中相比，他是醫(yī)的始祖。而且還特別說，和醫(yī)藥相比，他是醫(yī)的始祖。也就是說了解了生命和宇宙萬物 之所以能夠生長化收藏，這背后一切原因、秘密和本質。歧伯一旦出現，它是這個意思。
那對于歧伯來說，他自己本身的事跡，就有一個特別值得學習的地方，就是歧伯一旦出現了，它就是我第一次在講序言的時候講過的這個問題，他有一個外證內合的 問題。為什么呢？因為歧伯也是表法的，歧伯的學醫(yī)，最重要的、和別人不一樣的，別人都是天生異能，但是歧伯既有天生內證的問題，又有后來外合的問題，所以 他也是表法的。一個表示他是醫(yī)學的始祖，是有生生之理，但是第二點表示他在學醫(yī)道路上面是內證外合的。因為如果只用談內證，不用談外合的話，那我們就不用 學《黃帝內經》了，我們所有的經書都不用學了，因為我們都是口口相傳，都是靠師授，都是大家一塊去內證吧，我們所有人都不用讀書了。所以完全強調內證，本 身在歧伯的表法意義上，歧伯是不贊成這一點的。外合內證相結合，那才是真正學醫(yī)的道路。所以這是歧伯表法的第二個。
還有歧伯表法的第三個是什么呢？一旦出現了歧伯，而不是巫彭的話，那么就表示這本書不是原始的醫(yī)典，而是二代醫(yī)典。什么叫二代醫(yī)典呢？給大家解釋一下，也 就是說在上古的時候，一開始出現的是神的醫(yī)學，這個醫(yī)學是神的醫(yī)學，不是人能夠學習的，那就是一代醫(yī)典，巫彭的醫(yī)典全都是一代醫(yī)典。凡是寫有歧伯的醫(yī)典， 都是二代醫(yī)典，就是人的醫(yī)典。一旦出現歧伯，就代表這部醫(yī)典是人可以學得會的，是人文出現后人的醫(yī)典。所以歧伯在這里是有幾個含義的。
關于這本書的淵源和流傳，有很多學者都曾經考證過。那么我們也都知道，當時最早被記錄的時候，除了《黃帝內經》外，還有另外的幾部醫(yī)經，《白帝內經》、 《白帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》。那么黃帝也有一本外經，《黃帝外經》，但是這些醫(yī)典都遺失了。一旦遺失了，現在僅存、唯一能夠證明他是正本 的，就是《黃帝內經》。從這點上來說，《黃帝內經》如果我們要講的話，它是留存下來唯一一部最經典的醫(yī)經。但是在二代醫(yī)經里面，尤其在當時，他是不是獨一 無二的經呢？并不是，因為按照秘典記載，當時五方五帝都有經，六大神醫(yī)都有經，也就是說，留存的這幾本，記載在《漢書?藝文志》上面的經，其實有一部分已 亡佚了，到那時候已經留下這幾部來了，實際上五方五帝、六大神醫(yī)都有經，而五方五帝的經都不一樣。比如說白帝，西方之帝，醫(yī)學整體的理論，有他自己的特 色。像炎帝都有自己的特色。
但為什么現在最后留下來《黃帝內經》呢？從我們現在來看，之所以被留存下來，可能有一個很重要的原因，他的理念，所運用的實踐，是最符合我們華夏民族或說 中華大地的，而其他的經，要么就是太秘密，或受眾人群太少。所以最后留下來的是《黃帝內經》，它應該是最符合華夏民族的醫(yī)經。
它的重要性在哪里？它是萬醫(yī)之源，也就是說中醫(yī)也好，甚至包括很早以前就受到漢文化影響的少數民族也好，他們所有的醫(yī)學，只要是受到漢文化影響的民族醫(yī) 學，包括漢民族醫(yī)學，都受到《黃帝內經》的影響，所以說它是萬醫(yī)之源。到現在為止，講《傷寒》也好，講《金匱》也好，或者講《千金方》也好，或者講《外 臺》也好，沒有哪部醫(yī)經脫離了《黃帝內經》的理論。就算是最高的一代醫(yī)經，神的醫(yī)學，基礎的理念，依然也跟《黃帝內經》理論一樣。
可能到最后，大家都會說，這部經那么偉大，有那么多表法的，因為它本身叫做“經”的話，萬世宗法才能叫 “經”，但是為什么我們今天學習《黃帝內經》的時候，我們會覺得無論哪位老師，無論他嘴巴上說得多么漂亮，可是我們就是不會用。比如說《上古天真論》怎樣 怎樣，或你跟他一個字一個字的來講，說他講得怎么樣好，或者講得好也好，講得不好也好，但是只是有一點，一個最重要的問題，就是為什么我們不知道《黃帝內 經》怎么用？就這么一個重要的東西，我們就像懷抱珠寶和玉石，但是沒有糧食吃，不能啃珠寶玉石，所以叫“懷抱珠玉而死”。
關鍵是什么？為什么《黃帝內經》會變成一種文化形式，而不是一種實用的東西？很多偉大的醫(yī)家說這部經又重要又偉大，而且是二代醫(yī)經里唯一留下來的一本，但 是為什么不能用？目前能夠用《黃帝內經》的人，可以說沒有多少，因為在臨床上大家都會說，《黃帝內經》到底應該怎么辦呢？包括蒲輔周蒲老，他一生案頭都留 著《黃帝內經》，《黃帝內經》都被他翻破了，自稱是中中之流。他案頭上最重要的一部書就是《黃帝內經》。蒲老學習《黃帝內經》之后，《黃帝內經》在他的房 子中是怎樣表現出來的？《黃帝內經》是怎樣轉化成臨床實踐的？這個除了蒲老外，有誰知道呢？而現在道門里有很多高人，出世的有很多高人，主要是搞方賣的， 也就是說開湯方的，甚至是搞針灸的。因為（關于）針灸，《黃帝內經》有兩部，一部《素問》，一部《靈樞》，一樣８１篇，一共１６２篇。那搞針灸的，那自 《靈樞》始；搞內科、大湯藥、開湯頭的這些，那《素問》肯定很重要，但為什么道門里有一些很高（水平）的高手，既沒有學《傷寒》，也沒有學《金匱》，也沒 有學《千金方》，只是學了《黃帝內經》，又有的還學了一些《神農本草經》，還有一些人連《神農本草經》也沒學，只學了《黃帝內經》就會看病的，這是為什 么？所以我覺得要講的話，因為里面的一些道理或一些關鍵性的東西，我盡量用我的語言或我想到的方式去表達出來，這中間有個轉化的問題，而這個轉化有幾種模 式，或說幾種體系，那我們以后隨著進展，在某些關鍵的地方進行一下討論。
像說到《黃帝內經》大家最熟悉的篇章《上古天真論》，《靈樞》的《本神》，這一類篇章。但是很多人都會講這個事，就說《上古天真論》，王冰把它移在第一 篇，但是這篇好像只是說了一些養(yǎng)生的話，好像沒有實質的治療作用，說是不是就搞個未病先防？或搞個治未?。吭谶@點上面，我覺得，當然我這么講的話，其實師 尊以前談到一個很重要的問題，就是在《黃帝內經》編排次序上，雖然說有不同的版本，如道傳版。而道傳版里，不同的門派也有不同版本的《黃帝內經》。像丕門 的《黃帝內經》，跟我們現在傳的《黃帝內經》也不一樣，但是這個《上古天真論篇》，都在第一，也就是說很多訓詁的人講，這個前言起本的《黃帝內經》，《上 古天真論篇》不在第一。但所有道傳版的《黃帝內經》，師尊說他看到過的幾個版本，包括他學的版本，《上古天真論篇》都在第一。
那我們講治未病，不得病是最高明的，那這個理念的確是最高明的。但根據事實，這個也是師尊的傳授，說實際上一生下來臟腑就沒有缺陷，能量就非常充沛，五臟 六腑能量沒有偏頗的人，是非常少的。按最健康、最完美的標準來要求的話，這世界上沒有那幾個人天生臟腑非常均衡，身體素質完美無缺的，這些人非常少。因此 從某種情況上來說，治未病、不得病并未包括很細節(jié)的東西。細節(jié)的東西就是說，并不是每種養(yǎng)生方式都適合所有的人，而且并非講的很多東西都能做到。
因為我也是一個很普通的，而且很追求人性生活的人，我就很知道里面的一些東西，就像很多教授所講，《黃帝內經》告訴你，每天晚上9點鐘前要睡覺，那是否說 每人都能做到呢？我認為極少數，（至少）我是做不到，讓我每天9點鐘前要睡覺我真的會崩潰的，因此在這里就有更深層次的問題，《上古天真論篇》談到的養(yǎng) 生，講到的這些原則，大家的眼睛都能看到，像上古的人活得怎么長怎么長，但是現在我們基本上把地殼都鉆通了，那些化石都拿出來了，上古的人活十幾歲，還有 些七、八歲就死了，你想怎樣解釋這些東西？所說的“不妄作勞”怎么著怎么著的那些人呢？包括古代的人整體壽命都沒有我們現代人的平均壽命長呢。
所以在養(yǎng)生上絕對的復古，和絕對的干這樣、不干那樣，是不是就是最實用、最正確的呢？是不是真的就是《黃帝內經》的真諦呢？師尊認為，《黃帝內經》的真諦 不在于這個問題上，尤其《上古天真論篇》為什么會排在第一，真諦不在于形式上面，有更內在的真諦，而且很多方法，如“恬淡虛無”，傻子是不是“恬淡虛無” 呢？聾啞人、殘疾人、大腦有問題的（等等），是不是“恬淡虛無”呢？他們會講什么呢？雖然達不到“恬淡虛無”，但他的煩惱，如天生大腦有障礙的，煩惱是不 是比我們凡人要少些？是不是傻子都高壽呢？所以聯(lián)系這些現實，還有“以酒為漿，以妄為?！薄Ｄ恰耙跃茷闈{”我們都知道，歐洲有些小鎮(zhèn)，或一些國家的風俗， 好多人都是“以酒為漿”，但好多人雖然有這個病那個病，但是也有八九十才死的呀，那是不是內經上講的這個就不是普遍真理呢？這里面有一個什么關鍵點，所以 帶著這些問題，我們一起來學習和討論黃帝內經。

黃帝內經尤其是真正的真人，大乘真人，象師尊這樣的人，他的理解和我們的理解，在很多時候是不一樣的，不是字面上的，并不是自己瞎亂想或者沒有關系的東西，我們在學習的時候就會發(fā)現很多道理很簡單，雖然他的表現形式在那里，但是真諦一直在那里。
最后說的就是內經的版本問題，很多人一直在追求道門版本的黃帝內經，其實我覺得沒必要去追求，首先第一點你不一定能夠追求的到，這是一個問題，你不一定能 實現的目標你不一定非要去搞啊。然后第二點，你追求到了之后也未必真的對你用內經有幫助，你追求到了還是追求到了一堆美麗的理論和完美的辭藻，你沒有追求 到怎么用內經的那個問題。然后第三點，如果你真的是用和師尊同步的思維，不一定同步的思維，至少方向上差不多的思維來了解內經，真的是用外合內證的方法來 認識內經，那么任何一個版本的內經，哪怕是一個漫畫版本的內經，對于你來說都是真正的內經。所謂讀書的方法，學醫(yī)的方法，也不管學任何一門技藝的方法，都 需要用到這個?，F在講的這個問題好像是廢話，但是你學習的時候真的按照這個路徑去走，他就不是廢話，每一個人不管資質的高低，也不管你遇不遇得到明師，關 鍵還是你學習的方式和你學習的思維。
第一點談到如果你不讀書，當然我們就不談不讀書這一點，那么內證也是必須的，但是除了讀書，臨床，內證之外，觀察天地是不是重要的？嘗藥用藥是不是重要 的？尤其現代這個社會，你有很多機會，可以把這個外合加的很強，連歧伯這樣的人，在他的傳記里面都有講他是怎么觀察天地，怎么一味一味藥的去嘗，那他開出 的湯頭和方劑還有包括他針灸開出的穴位，因為他有內證啊，但是他開出的湯頭方劑他都嘗過，這個是不是說重要的東西呢？本身人的能力是有限的，你讓他多方面 的去接觸，多方面了解，那你干的會不會比現在好一點呢？
這是毋庸置疑的，從這點上來說，道門版本的內經沒有必要去追尋，你追尋到了的話，可能從訓詁學上來講，你還要先去考證一下他是不是偽書，比如我拿了一個內 經版本說，這是我傳了一百零八代的，你去找吧，你要考一考是不是真的版本，他是不是我說他是一百零八代的，他就是一百零八代的呢？所以說道門版本的內經是 很可貴的，但是并不一定要去找道門版本的黃帝內經，以現在已有的資料書籍，如果用外合內證的方法來的話，就算是五、六本甚至一本也足夠成就一個人，因為成 就你的東西書上固然是有，但是不全在書上面，關鍵在你的自心，在你的方法里面。
那么內經從有明確的記載來說，從漢書藝文志到現在，注解內經的書籍，還有素問和靈樞的版本加在一起，在新中國建國以前，共有419種，刨去他的不同版本之外，注解本約有330多種，是這個情況。
經常有人問學《內經》哪個版本最好？我可以明確的告訴大家，學《素問》你能拿到的版本只可能有一種，為什么真正的版本只可能有一種呢？因為那個就是王冰整 理了之后，然后林億他們再校正的，也就是《重廣補注黃帝內經素問》，真正的《重廣補注黃帝內經素問》就是王冰整理的都帶著他的注，你如果從訓詁學上來說他 又有什么顧本了，趙本了，等等，那些版本之間差別都不大，真正你拿到的版本只能有一個，因為這個版本才是真正全的版本，如果你去講《太素》啦，講全元起注 的本子啦，那些根本就是殘缺不全的，唯一的全本只有這一個，也只可能有總這一個，因為《太素》全元起本不是給你用內經的人讀的，那是給搞訓詁給研究《內 經》的人讀的，但是他們會研究出來什么東西呢？他們研究出來的你能用嗎？能用的很少很少，所以說過分追求版本真的是沒有意義的。
你能拿到《靈樞》的版本也只可能有一種，就是史崧傳本的，真正的版本就是這一種，南宋時期的傳本。
如果說原文有什么最完美的版本？原文沒有最完美的版本，真正的版本只有這兩本，素問一本，靈樞一本，其他的版本加加減減，或者字數有點不同，關鍵的地方沒有什么不同，這個對你讀黃帝內經起不到什么特別重要的作用，這個是說他原文的版本。
那他的注釋本就非常的多，有的同道問《內經》哪個人注解的最好？內經沒有人注解的最好 ，到目前誰都注解的不好，誰都注解的好，沒有人注解的最好，各有所長?？赡苡心阏J為最差的，最不被你認同的，但是它里面也有一兩句是真話，你可能很認同的 注釋家，它里面也有很多講解是胡扯，這個都是存在的。所以到現在為止，內經沒有最好的注釋本，就看你認為的傾向于哪一個，雖然你的傾向也可能是錯的，比如 你可能認為是哪位注的最好，實際上從相對于真理上來說你這個是錯誤的。但是你要是從你喜歡或者他注的就能幫助你的臨床，那么對你來說，那就是注解的最好的 版本。對我個人來說，內經版本誰注解的最好，真的，就沒有什么人注解的最好，也沒有誰注解的最不好，都沒有。
還有些同道會問一些尷尬的問題，你認為現代誰講的最好，我同樣回答，現代人講的和注本一樣，各有各的好，各有各得不好，那就是所謂的適口者為真。如果你說 哪個版本是最完美的，實際上到現在來說，沒有最完美的，而且很多問題，都是存在爭論的。所以在內經的學習上，這是我個人認為的一個觀點，不是師尊的，我個 人認為學了要能用，學了之后對自己的生命也好，治療也好，生命養(yǎng)生也好，能夠起到意義，而且這個養(yǎng)生不是機械的養(yǎng)生，機械的養(yǎng)生未必能夠保證活到天年，只 有一個按照生命的走勢動態(tài)的養(yǎng)生，抓住精髓的養(yǎng)生，才可能是有意義的。
好，講到九點零七了，休息五分鐘，回來再接著講題解。
好，那么我們就今天接著講一個《黃帝內經》這個題目的這個破題。黃帝呢，之前已經講，就是他這個象征意義，然后岐伯呢，也已經講掉了。
那么就來說一下這個“內”。
內呢，關于內外，有很多猜測。訓詁學上就說是，比如說像有些人就認為說，當然那個是錯誤的觀點，就認為說是，“內”呢，就主要講內在的東西，或者說主要講 內科學；“外”呢，主要是講外在的東西，講外科學。其實，像這個觀點是錯誤的，因為現在的這個訓詁學和這個文獻學已經完全能夠證明這個內外的意義。
內外的意義，非常簡單。就是純正而重要的東西，為“內”；那就是博雜，而且就是說比較枝葉的東西，為“外”。就是這么簡單。
為什么他說訓詁學上是可以證明的呢？因為，像現在留存下來的，有很多典籍，就是說只要有些很多，就是說漢啊，或者說是唐以前，就是說很多典籍中，漢啊，東 漢啊，或者說是西漢啊，他留下來的一些東西，那些典籍，他也是分著內篇和外篇的。那分內篇和外篇，并不是說他外篇就寫的都是一些外的東西。就像他“內”， 因為古人以內為本，所以他“內”就是純正而重要的東西，就是“內”。那么就是一些比較，相對起來比較博雜，比較枝葉的東西，是“外”。所以這個內外的含義 呢，現在訓詁學是可以證明的。那確實是如此。
那一般來說呢，道門里面很多經，他一個叫做什么什么“內”的經，通常來講，都比相對叫做什么“外”的經，要重要一些。當然有很多時候比如“外”也是寫得很好，但是就是他相對于“內”來說，要次要一點兒，要博雜一點，這個叫“外”。
那么，這個“黃帝”也解釋了，那個“內”也解釋了。那么“經”呢，大家不用說，他萬世宗法的東西，才能夠叫做經。
那么就是《黃帝內經》呢，他結合在一起，實際上以他的這個破題來講，可以用一個通俗的話來說，就是說：自人文始祖以來，所強調的，關于生命的，最純正重要的，可以為萬世宗法的，這么一部典籍。
那么他要來說，也就是說他論的是，人醫(yī)，就是說是第二代醫(yī)學，就是人的醫(yī)學當中，最重要、最純正的東西。那么他這個醫(yī)學，是包括了什么？那我們看內經的內 容，就可以知道，他是從對生命的認識開始的。因為醫(yī)學要解決的一個根本性的問題，就是生命，到底，他這個本質是什么樣子的？我們要如何做才能夠長有生命？ 那么這個就肯定涉及到對生命的認識，然后對生命本質的認識，對生命規(guī)律的認識，對生命物質的認識，這肯定都要涉及到。那么從他這個名字呢，就可以知道這部 書的重要性。
那么他現在流傳下來的呢，分成162篇。一共162篇，素問81篇，靈樞81篇。那他原來是不是81篇呢？這個就沒有人知道了。因為道傳版的里面，他也不 一定就是81篇，有很多是超過81篇。但是，我們現在手里面拿的這個版本，這個王冰，這個啟玄子注的這個版本。那就是說，他是分成素問是81篇，那么他形 式上，認為他素問是81，那么這個史崧注版的靈樞呢，他也是81篇的。那么從數位上來說，他肯定是為了追求這個所謂的這個九九歸一，那么這個極點之數。
素問，靈樞，那么他這兩個名字，也各有各的含義。
那“素”呢，就是本質、原始，就是從他的字面上的原意來講，他就是最本質的，然后最原來的。那么這點上來說呢，這個楊上善注的這個是對的，那么他就注了這 個“太初”“太始”，然后就注的說，這個所謂的“質之始”，那么他這個注的非常正確。也就是說，有形質，那么才能夠談得上來說素問。因為在沒有形質之前， 那么那就是屬于，或者說形質不全的時候，那就是屬于神的醫(yī)學，當然有了形質之后，那么才能夠談到素問。所以，他說的是這個“太素”，質之始也，形神俱全， 所以他叫做素問。
那么，從這個“素”來說呢，就是人的生命，或者說，自形質相合，我們這個世界，我們這種人類的這個生命，最本質的東西。因為素，他本身就是本質，原本，所 以叫做素。那么他關于這所有這些問題，那他所探討的這些問題，那他所發(fā)問的這些東西，那就是討論生命，或者這個最本質，或者叫做生命觀，世界觀，最本質的 東西，這種樣子的問題，所以他叫做素問。
而靈樞呢，他所要討論的東西，是在素問之后。為什么大家所有的人，你不管說是按照道版講也好，或者說要什么，所有一旦串講起來，如果他要講《黃帝內經》，不是指單獨講靈樞的話，那么他一定都是要先講素問后講靈樞。因為，你只有真正了解了素問，你才可能明白靈樞講的東西。
靈樞所討論的問題是一個非常重大的問題，那就是說素問先討論了生命當中那些最本質的問題。假如講靈樞。靈是什么？靈是神靈，是靈性，是神靈；然后樞是什么？是樞機。那大家都會在想說，神靈的樞機，這個什么意思？
那溝通，能夠在天地人三界當中起到溝通作用的東西，很多人認為說是氣。但是，這里要提出來，就是說能夠在天地人三界當中起到最本質的最徹底的溝通作用的東 西，是神靈。這個神靈并不是說，什么天上的那些神仙哪，這是兩個概念，不是一種東西。這是天地人本質上面都具有的，一直被稱作，神而靈之的東西。那這個東 西，如果你要用現代的術語說翻譯一下，說他到底是個什么東西。這個東西，如果要表達的話，很難表達。但是我們可以這么粗淺的表達一下，就是說，它既是一個 信息，也是一種能量，但是它同時也是一種精微的物質。因為你一定要說他到底是什么東西，所以就只能這樣說，那么它是一種能量信息，或者說能量信息物質合一 的，這么一種物質。
那么，溝通天地人的最本質的東西是神靈。那么在溝通的位置上面，肯定就有樞機，也就是這個關鍵點，關節(jié)點。在人體的身上，這個關鍵點，關節(jié)點是什么呢？穴 位，經脈。那么其實這樣的，除了穴位、經脈之外呢，還有五官，那當然還有一些，比如說是，人自身的，除了這些之外的，不大好說的，那些東西。那么他作為一 個，因為要能溝，能通，那么必須要他是一個有出有入。那么，所以他探討的就是這個神靈的樞機。然后，這個能夠同時溝通天地人，能夠讓人與天地溝通的這么一 個神靈出入的樞機。所以他探討的是這個問題。
那么他探討的這個問題也是一個非常重大的問題。而且這個問題下面有一系列的其他的問題。在他討論的這個東西，在素問之后，要先明白什么是生命當中最本質的 問題，什么是生命當中最本質的規(guī)律，然后才能夠談到說，我們用什么樣的方式，或者說這個神靈出入的這個應該怎么樣去做，它這個是一體化的東西。
所以講靈樞不講素問，或者說講素問不講靈樞，都是很讓人遺憾的一件事情。但是因為他們太長太多，你真的是要按照很細的方法來講，比如說像以前有一個老師， 他講課是，素問，然后講說這個題解怎么怎么樣，然后講講講講講，一個題解，也就是一個破題，一個解題嘛，講四個小時，講完四個小時，然后接下來講第一句 話，第一句話講四個小時。如果162篇，要照這個講法的話，那需要十幾年，可能十幾年還不止，還講不完。所以說，他的這個長度，一直說是一個問題，你真的 要能夠講的很深入，或者說講得很具體，那確實是要耗費很多時間。
那我們講的話，我們盡量就是說，只講那些，師尊曾經傳授過的，然后就是除了他傳授過的之外呢，我們盡量少講一些。因為他傳授過的東西呢，有一些需要闡述一下的就闡述下，如果不需要闡述呢，那我們就直接說，那這樣的話可以省一些時間。
那么講呢，肯定是要先講這個素問的。在講素問之前呢，首先把黃帝內經講了，黃帝和歧伯講了，素問和這個靈樞的意思講了。
那么就在講之前，我們自己可以先想一下，或者說可以先假設一下，假如說是我們自己要對生命當中那些最本質的東西，進行一些交流，或者說進行一些專題討論， 那么我們自己會討論一些什么樣的問題。這個問題，換作今天來說，因為所謂的這個讀書，那么有一個帶入性的問題，就把自己帶進去，好像就是，你模擬成，你就 是黃帝，或者說，那么能夠給你解答的人就是歧伯，或者說你自己設想一下這樣的場景，那你會討論些什么樣的問題，那么我們會討論些什么樣的問題。肯定，就正 常情況來說，最集中最熱烈的，然后最重要最首先提出來的問題，一定是最根本性質的重大問題。因為按照一般情況，或者說按照古人也好，按照人討論問題的一個 習慣，一般很少有人把最大的問題放到壓軸。很多情況，不管寫書也好，或者說討論也好，或者說是一直貫穿始終的重大性的問題，一般來說是一開始就要提出來 的。
那么在素問里面，這個根本性的大問題是什么呢？這個根本性的大問題，根據啟玄子王冰的認為，最重大的問題有三個。那這三個問題正好是素問的前三篇。因為素問的前三篇討論的就是三個根本性的重大問題。
第一個最根本最重大的問題，就是長期以來到現在，因為為了名相的種種爭奪，為了他這個字出現的不同的地方，一直沒有搞清楚的東西，是什么？那就是“精”。 事實上，第一篇，上古天真論，他主要討論的第一個問題，最根本性的大問題，就是“精”。而他這個精，他指的是什么精？這就是很可悲的一個問題，就是當你要 討論一個問題的時候，就會有很多的名相出來，然后你就不得不要指出來說你現在討論的問題，到底是哪一個。
但是我們可以想一下，精氣神的精。你說精氣神的精是什么意思？他指的這個精，是最根本最重大的，人的生命之所以能夠存在，能夠賴以寄生，能夠生長發(fā)育的第 一大根本。很多人喜歡把這個精的前面加上一個元字，就是那個元，把它叫做“元精”。實際上，這個是沒有必要的。因為如果你以第一義來討論問題，那么精只可 能有一種。所以如果我們站在精氣神這個高度。如果站在這三個字來討論這個問題的話，站在根本性的問題上來討論的話，精只可能有一種。就是說每個人的真精， 那就是真正的真，每個人的真精只可能有一種。不管他后來再怎么轉化，再怎么變，實際上每個人的真精只可能有一種。
那么他討論的第一篇，上古天真論，這個所有目前能夠看到的，或者說是師尊能夠看到，而我們看不到的，所有這個版本上，第一篇都是上古天真論。而且這一篇另 外還有一個名字，叫做“道生篇”。因為他這個后面有一句話，“使其道生”，所以這一篇叫做“道生篇”。那為什么會出現，就是說這個，看上去是最無用最養(yǎng)生 然后最愛說的廢話的一篇，會是最根本最重大的問題。那這就要涉及到我們之后探討的道門所認為的，生命如何才能長久，生命的根本如何才能守護的第一個大問 題。
好，那我們今天呢，就講到這個地方，然后到明天的時候再來講，第一篇，上古天真論。
我留十分鐘

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