《黃帝內(nèi)經(jīng)白話翻譯》

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（一）

上古天真論篇第一

從前的黃帝，生來(lái)十分聰明，很小的時(shí)候就善于言談，幼年時(shí)對(duì)周?chē)挛镱I(lǐng)會(huì)得很快，長(zhǎng)大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時(shí)，登上了天子之位。他向歧伯問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)候的人，年齡都能超過(guò)百歲，動(dòng)作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動(dòng)作就都衰弱無(wú)力了，這是由于時(shí)代不同所造成的呢，還是因?yàn)榻裉斓娜藗儾粫?huì)養(yǎng)生所造成的呢？

歧伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的辦法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲，而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專(zhuān)求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了.
古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時(shí)候，總要講到對(duì)虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時(shí)避開(kāi)，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無(wú)從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒(méi)有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無(wú)論吃什麼食物都覺(jué)得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家喜愛(ài)自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快地生活，社會(huì)地位無(wú)論高低，都不相傾慕，所以這些人稱(chēng)得上樸實(shí)無(wú)華。因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫?huì)引起他們注目，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無(wú)論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動(dòng)心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過(guò)百歲而動(dòng)作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。
黃帝說(shuō)：人年紀(jì)老的時(shí)候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是受自然規(guī)律的限定呢？

歧伯說(shuō)：女子到了七歲，腎氣盛旺了起來(lái)，乳齒更換，頭發(fā)開(kāi)始茂盛。十四歲時(shí)，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時(shí)，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長(zhǎng)全了。二十八歲時(shí)，筋骨強(qiáng)健有力，頭發(fā)的生長(zhǎng)達(dá)到最茂盛的階段，此時(shí)身體最為強(qiáng)壯。三十五歲時(shí)，陽(yáng)明經(jīng)脈氣血漸衰弱，面部開(kāi)始憔悴，頭發(fā)也開(kāi)始脫落。四十二歲時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)開(kāi)始變白。四十九歲時(shí)，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也衰少了，天葵枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實(shí)起來(lái)，頭發(fā)開(kāi)始茂盛，乳齒也更換了，十六歲時(shí)，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外瀉，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時(shí)，腎氣充滿，筋骨強(qiáng)健有力，真牙生長(zhǎng)，牙齒長(zhǎng)全。三十二歲時(shí)，筋骨豐隆盛實(shí)，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時(shí)，腎氣衰退，頭發(fā)開(kāi)始脫落，牙齒開(kāi)始枯槁。四十八歲時(shí)，上部陽(yáng)氣逐漸衰竭，面部憔悴無(wú)華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時(shí)，肝氣衰弱，筋的活動(dòng)不能靈活自如。六十四歲時(shí)，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎主水，接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能都以衰退，筋骨懈惰無(wú)力，天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。

黃帝說(shuō)：有的人年紀(jì)已老，仍能生育，是什麼道理呢？

歧伯說(shuō)：這是他天賦的精力超過(guò)常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過(guò)六十四歲，女子一般不超過(guò)四十九歲，精氣變枯竭了。

黃帝說(shuō)：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達(dá)到一百歲左右，還能生育嗎？

歧伯說(shuō)：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有稱(chēng)為真人的人，掌握了天地陰陽(yáng)變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨(dú)處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個(gè)身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候，這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果。中古的時(shí)候，有稱(chēng)為致人的人，具有醇厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽(yáng)四時(shí)的變化，離開(kāi)世俗社會(huì)生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的注意力守持于八方之外，這是他延長(zhǎng)壽命和強(qiáng)健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱(chēng)為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風(fēng)的活動(dòng)規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會(huì)相應(yīng)，沒(méi)有惱怒怨恨之情，行為不離開(kāi)世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋采的衣服，舉動(dòng)也沒(méi)有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體因?yàn)槭挛锒鴦诶?，在?nèi)，沒(méi)有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不益衰憊，精神不益耗散，壽命也可達(dá)到百歲左右。其次有稱(chēng)為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和適應(yīng)四時(shí)的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但有終結(jié)的時(shí)候。

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（二）

四氣調(diào)神大論篇第二

春季的三個(gè)月謂之發(fā)陳,是推陳出新生命萌發(fā)的時(shí)令。天地自然，都富有生氣，萬(wàn)物顯得欣欣向榮。此時(shí)，人們應(yīng)該入夜即睡眠，早些起身，披散開(kāi)頭發(fā)，解開(kāi)衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開(kāi)暢，保持萬(wàn)物的生機(jī)。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎(jiǎng)勵(lì)，少懲罰，這是適應(yīng)春季的時(shí)令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。如果違逆了春生之氣，便會(huì)損傷肝臟，使提供給夏長(zhǎng)之氣的條件不足，到夏季就會(huì)發(fā)生寒性病變。
夏季的三個(gè)月，謂之蕃秀，是自然界萬(wàn)物繁茂秀美的時(shí)令。此時(shí)，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開(kāi)花結(jié)實(shí)，長(zhǎng)勢(shì)旺盛，人們應(yīng)該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長(zhǎng)日，情志應(yīng)保持愉快，切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美，使氣機(jī)宣暢，通泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚的興趣。這是適應(yīng)夏季的氣候,保護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長(zhǎng)之氣,就會(huì)損傷心臟，使提供給秋收之主的條件不足，到秋天容易發(fā)生瘧疾，冬天再次發(fā)生疾病。
秋季的三個(gè)月，謂之容平，自然界景象因萬(wàn)物成熟而平定收斂。此時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅，人應(yīng)早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保持神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響；收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。若違逆了秋收之氣，就會(huì)傷及肺臟，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發(fā)生飧泄病。
冬天的三個(gè)月，謂之閉藏，是生機(jī)潛伏，萬(wàn)物蟄藏的時(shí)令。當(dāng)此時(shí)節(jié)，水寒成冰，大地龜裂，人應(yīng)該早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易地?cái)_動(dòng)陽(yáng)氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又象得到的渴望得到的東西，把他密藏起來(lái)一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開(kāi)泄而令陽(yáng)氣不斷地?fù)p失，這是適應(yīng)冬季的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機(jī)能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎臟，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會(huì)發(fā)生痿厥之疾。
天氣，是清凈光明的，蘊(yùn)藏其德，運(yùn)行不止，由于天不暴露自己的的光明德澤，所以永遠(yuǎn)保持他內(nèi)蘊(yùn)的力量而不會(huì)下泄。如果天氣陰霾晦暗，就會(huì)出現(xiàn)日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽(yáng)氣閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無(wú)光，相應(yīng)的雨露不能下降。天地之氣不交，萬(wàn)物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹(shù)木也會(huì)死亡。惡劣的氣候發(fā)作，風(fēng)雨無(wú)時(shí)，雨露當(dāng)降而不降，草木不得滋潤(rùn)，生機(jī)郁塞，茂盛的禾苗也會(huì)枯槁不榮。賊風(fēng)頻頻而至，暴雨不時(shí)而作，天地四時(shí)的變化失去了秩序，違背了正常的規(guī)律，致使萬(wàn)物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能適應(yīng)自然變化，注重養(yǎng)生之道，所以身無(wú)大病，因不背離自然萬(wàn)物皈發(fā)展規(guī)律，而生機(jī)不會(huì)竭絕。
違逆了春生之氣，少陽(yáng)就不會(huì)生發(fā)，以致肝氣內(nèi)郁而發(fā)生病變。違逆了夏長(zhǎng)之氣，太陽(yáng)就不能盛長(zhǎng)，以致心氣內(nèi)虛。違逆了秋收之氣，太陽(yáng)就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿。違逆了冬藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現(xiàn)注瀉等疾病。
四時(shí)陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽(yáng)氣以適應(yīng)生長(zhǎng)的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬(wàn)物一樣，在生、長(zhǎng)、收、藏的生命過(guò)程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果違逆了這個(gè)規(guī)律，就會(huì)戕伐生命力，破壞真元之氣。因此，陰陽(yáng)四時(shí)是萬(wàn)物的終結(jié)，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，就不會(huì)發(fā)生重病，這樣便可謂懂得了養(yǎng)生之道。

對(duì)于養(yǎng)生之道，圣人能夠加以實(shí)行，愚人則時(shí)常有所違背。
順從陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，就能生存，違逆了就會(huì)死亡。順從了它，就會(huì)正常，違逆了它，就會(huì)乖亂。相反，如背道而行，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相格拒。所以圣人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（三）

生氣通天論篇第三

黃帝說(shuō)：自古以來(lái)，都以通于天氣為生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，大如九州之域，小如人的九竅、五臟、十二節(jié)，都與天氣相通。天氣衍生五行，陰陽(yáng)之氣又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三。如果經(jīng)常違背陰陽(yáng)五行的變化規(guī)律，那麼邪氣就會(huì)傷害人體。因此，適應(yīng)這個(gè)規(guī)律是壽命得以延續(xù)的根本。
蒼天之氣清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會(huì)陽(yáng)氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時(shí)序陰陽(yáng)變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕?yīng)天氣，而通達(dá)陰陽(yáng)變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會(huì)內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣渙散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱(chēng)為自傷，陽(yáng)氣會(huì)因此而受到削弱。
人身的陽(yáng)氣，如象天上的太陽(yáng)一樣重要，假若陽(yáng)氣失去了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會(huì)減損壽命或夭折，生命機(jī)能亦暗弱不足。所以天體的正常運(yùn)行，是因太陽(yáng)的光明普照而顯現(xiàn)出來(lái)，而人的陽(yáng)氣也應(yīng)在上在外，并起到保護(hù)身體，抵御外邪的作用。
由于寒，陽(yáng)氣應(yīng)如門(mén)軸在門(mén)臼中運(yùn)轉(zhuǎn)一樣活動(dòng)于體內(nèi)。若起居猝急，擾動(dòng)陽(yáng)氣，則易使神氣外越。因于暑，則汗多煩躁，喝喝而喘，安靜時(shí)多言多語(yǔ)。若身體發(fā)高熱，則象碳火燒灼一樣，一經(jīng)出汗，熱邪就能散去。因于濕，頭部象有物蒙裹一樣沉重。若濕熱相兼而不得排除，則傷害大小諸筋，而出現(xiàn)短縮或弛縱，短縮的造成拘攣，弛縱的造成痿弱。由于風(fēng)，可致浮腫。以上四種邪氣維系纏綿不離，相互更代傷人，就會(huì)使陽(yáng)氣傾竭。
在人體煩勞過(guò)度時(shí)，陽(yáng)氣就會(huì)亢盛而外張，是陰精逐漸耗竭。如此多次重復(fù)，陽(yáng)愈盛而陰愈虧，到夏季暑熱之時(shí)，便易使人發(fā)生煎厥病，發(fā)作的時(shí)候眼睛昏蒙看不見(jiàn)東西，耳朵閉塞聽(tīng)不到聲音，混亂之時(shí)就象都城崩毀，急流奔瀉一樣不可收拾。
人的陽(yáng)氣，在大怒時(shí)就會(huì)上逆，血隨氣生而淤積于上，與身體其他部位阻隔不通，使人發(fā)生薄厥。若傷及諸筋，使筋弛縱不收，而不能隨意運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常半身出汗，可以演變?yōu)榘肷聿凰?。出汗的時(shí)候，遇到濕邪阻遏就容易發(fā)生小的瘡癤和痱子。經(jīng)常吃肥肉精米厚味，足以導(dǎo)致發(fā)生疔瘡，患病很容易，就象以空的容器接收東西一樣。在勞動(dòng)出汗時(shí)遇到風(fēng)寒之邪，迫聚于皮腠形成粉刺，郁積化熱而成瘡癤。
人的陽(yáng)氣，既能養(yǎng)神而使精神慧爽，又能養(yǎng)筋而使諸筋柔韌。汗孔的開(kāi)閉調(diào)節(jié)失常，汗氣就會(huì)隨之侵入，損傷陽(yáng)氣，以致筋失所養(yǎng)，造成身體俯曲不伸。寒氣深陷脈中，留連肉腠之間，氣血不通而郁積，久而成為瘡瘺。從腧穴侵入的寒氣內(nèi)傳而迫及五臟，損傷神志，就會(huì)出現(xiàn)恐懼和驚駭?shù)陌Y象。由于寒氣的稽留，營(yíng)氣不能順利地運(yùn)行，阻逆于肌肉之間，就會(huì)發(fā)生癰腫。汗出未止的時(shí)候，形體與陽(yáng)氣都受到一定的消弱，若風(fēng)寒內(nèi)侵，俞穴閉阻，就會(huì)發(fā)生風(fēng)瘧。
風(fēng)是引起各種疾病的起始原因，而只要人體保持精神的安定和勞逸適度等養(yǎng)生的原則，那麼，肌肉腠理就會(huì)密閉而有抗拒外邪的能力，雖有大風(fēng)苛毒的侵染，也不能傷害，這正是循著時(shí)序的變化規(guī)律保養(yǎng)生氣的結(jié)果。
病久不愈，邪留體內(nèi)，則會(huì)內(nèi)傳并進(jìn)一步演變，到了上下不通、陰陽(yáng)阻隔的時(shí)候，雖有良醫(yī)，也無(wú)能為力了。所以陽(yáng)氣蓄積，郁阻不通時(shí)，也會(huì)致死。對(duì)于這種陽(yáng)氣蓄積，阻隔不通者，應(yīng)采用通瀉的方法治療，如不迅速正確施治，而被粗疏的醫(yī)生所誤，就會(huì)導(dǎo)致死亡。人身的陽(yáng)氣，白天主司體表：清晨的時(shí)候，陽(yáng)氣開(kāi)始活躍，并趨向于外，中午時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到最旺盛的階段，太陽(yáng)偏西時(shí)，體表的陽(yáng)氣逐漸虛少，汗孔也開(kāi)始閉合。所以到了晚上，陽(yáng)氣收斂拒守于內(nèi)，這時(shí)不要擾動(dòng)筋骨，也不要接近霧露。如果違反了一天之內(nèi)這三個(gè)時(shí)間的陽(yáng)氣活動(dòng)規(guī)律，形體被邪氣侵?jǐn)_則困乏而衰薄。
歧伯說(shuō)：陰是藏精于內(nèi)部斷地扶持陽(yáng)氣的；陽(yáng)是衛(wèi)護(hù)于外使體表固密的。如果陰不勝陽(yáng)，陽(yáng)氣亢盛，就使血脈流動(dòng)迫促，若再受熱邪，陽(yáng)氣更盛就會(huì)發(fā)為狂癥。如果陽(yáng)不勝陰，陰氣亢盛，就會(huì)使五臟之氣不調(diào)，以致九竅不通。所以圣人使陰陽(yáng)平衡，無(wú)所片勝，從而達(dá)到筋脈調(diào)和，骨髓堅(jiān)固，血?dú)鈺稠?。這樣，則會(huì)內(nèi)外調(diào)和，邪氣不能侵害，耳目聰明，氣機(jī)正常運(yùn)行。
風(fēng)邪侵犯人體，傷及陽(yáng)氣，并逐步侵入內(nèi)臟，陰精也就日漸消亡，這是由于邪氣傷肝所致。若飲食過(guò)飽，阻礙升降之機(jī)，會(huì)發(fā)生筋脈弛縱、腸澼及疥瘡等病癥。若飲酒過(guò)量，會(huì)造成氣機(jī)上逆。若過(guò)度用力，會(huì)損傷腎氣，腰部脊骨也會(huì)受到損傷。
大凡陰陽(yáng)的關(guān)鍵，以陽(yáng)氣的致密最為重要。陽(yáng)氣致密，陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽(yáng)二者不協(xié)調(diào)，就象一年之中，只有春天而沒(méi)有秋天，只有冬天而沒(méi)有夏天一樣。因此，陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)配合，相互為用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以陽(yáng)氣亢盛，不能固密，陰氣就會(huì)竭絕。陰氣和平，陽(yáng)氣固密，人的精神才會(huì)正常。如果陰陽(yáng)分離決絕，人的精氣就會(huì)隨之而竭絕。
由于霧露風(fēng)寒之邪的侵犯，就會(huì)發(fā)生寒熱。春天傷于風(fēng)邪，留而不去，會(huì)發(fā)生急驟的泄瀉。夏天傷于暑邪，到秋天會(huì)發(fā)生瘧疾病。秋天傷于濕邪，邪氣上逆，會(huì)發(fā)生咳嗽，并且可能發(fā)展為痿厥病。冬天傷于寒氣，到來(lái)年的春天，就要發(fā)生溫病。四時(shí)的邪氣，交替?zhèn)θ说奈迮K。
陰精的產(chǎn)生，來(lái)源于飲食五味。儲(chǔ)藏陰精的五臟，也會(huì)因五味而受傷，過(guò)食酸味，會(huì)使肝氣淫溢而亢盛，從而導(dǎo)致脾氣的衰竭；過(guò)食咸味，會(huì)使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣抑郁；過(guò)食甜味，會(huì)使心氣滿悶，氣逆作喘，顏面發(fā)黑，腎氣失于平衡；過(guò)食苦味，會(huì)使脾氣過(guò)燥而不濡潤(rùn)，從而使胃氣滯；過(guò)食辛味，會(huì)使筋脈敗壞，發(fā)生弛縱，精神受損。因此謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，會(huì)使骨骼強(qiáng)健，筋脈柔和，氣血通暢，腠理致密，這樣，骨氣就精強(qiáng)有力。所以重視養(yǎng)生之道，并且依照正確的方法加以實(shí)行，就會(huì)長(zhǎng)期保有天賦的生命力。

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（四）

金匱真言論篇第四
黃帝問(wèn)道：自然界有八風(fēng)，人的經(jīng)脈病變又有五風(fēng)的說(shuō)法，這是怎麼回事呢？歧伯答說(shuō)：自然界的八風(fēng)是外部的致病邪氣，他侵犯經(jīng)脈，產(chǎn)生經(jīng)脈的風(fēng)病，風(fēng)邪還會(huì)繼續(xù)經(jīng)脈而侵害五臟，使五臟發(fā)生病變。一年的四個(gè)季節(jié)，有相克的關(guān)系，如春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，冬勝春，某個(gè)季節(jié)出現(xiàn)了克制它的季節(jié)氣候，這就是所謂四時(shí)相勝。
東風(fēng)生于春季，病多發(fā)生在肝，肝的經(jīng)氣輸注于頸項(xiàng)。南風(fēng)生于夏季，病多發(fā)生于心，心的經(jīng)氣輸注于胸脅。西風(fēng)生于秋季，病多發(fā)生在肺，肺的經(jīng)氣輸注于肩背。北風(fēng)生于冬季，病多發(fā)生在腎，腎的經(jīng)氣輸注于腰股。長(zhǎng)夏季節(jié)和中央的方位屬于土，病多發(fā)生在脾，脾的經(jīng)氣輸注于脊。所以春季邪氣傷人，多病在頭部：夏季邪氣傷人，多病在心：秋季邪氣傷人，多病在肩背：冬季邪氣傷人，多病在四肢。春天多發(fā)生嬶衄，夏天多發(fā)生在胸脅方面的疾患，長(zhǎng)夏季多發(fā)生冬泄等里寒證，秋天多發(fā)生風(fēng)瘧，冬天多發(fā)生痹厥。若冬天不進(jìn)行按等擾動(dòng)陽(yáng)氣的活動(dòng)，來(lái)年春天就不會(huì)發(fā)生＃和頸項(xiàng)部位的疾病，夏天就不會(huì)發(fā)生胸脅的疾患，長(zhǎng)夏季節(jié)就不會(huì)發(fā)生洞泄一類(lèi)的里寒病，秋天就不會(huì)發(fā)生風(fēng)瘧病，冬天也不會(huì)發(fā)生痺厥、饗泄、汗出過(guò)多等病癥。精，是人體的根本，所以陰精內(nèi)藏而不妄泄，春天就不會(huì)得溫?zé)岵?。夏暑?yáng)盛，如果不能排汗散熱，到秋天就會(huì)釀成風(fēng)瘧病。這是診察普通人四時(shí)發(fā)病的一般律。
所以說(shuō)：陰陽(yáng)之中，還各有陰陽(yáng)。白晝屬陽(yáng)，平旦到中午，為陽(yáng)中之陽(yáng)。中午到黃昏，則束陽(yáng)中之陰。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽(yáng)。黑夜屬陰，合夜到雞鳴，為陰中之陰。雞鳴到平旦，則屬陰中之陽(yáng)。人的情況也與此相應(yīng)。就人體陰陽(yáng)而論，外部屬陽(yáng)，內(nèi)部屬陰。就身體的部位來(lái)分陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。從臟腑的陰陽(yáng)劃分來(lái)說(shuō)，則臟屬陰，腑屬陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟都屬陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱三焦六腑都屬陽(yáng)。了解陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)的道理是什麼呢？這是要分析四時(shí)疾病的在陰在陽(yáng)，以作為治療的依據(jù)，如冬病在陰，夏病在陽(yáng)，春病在陰，秋病在陽(yáng)，都要根據(jù)疾病的部位來(lái)施用針刺和貶石的療法。此外，背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)為心，陽(yáng)中之陰為肺。腹為陰，陰中之陰為腎，陰中之陽(yáng)為肝，陰中的至陰為脾。以上這些都是人體陰陽(yáng)表里、內(nèi)外雌雄相互聯(lián)系又相互對(duì)應(yīng)的例證，所以人與自然界的陰陽(yáng)是相應(yīng)的。
黃帝說(shuō)：五臟除與四時(shí)相應(yīng)外，它們各自還有相類(lèi)的事物可以歸納起來(lái)嗎？歧伯說(shuō)：有。比如東方青色，與肝相通，肝開(kāi)竅于目，經(jīng)氣內(nèi)藏于肝，發(fā)病常表現(xiàn)為驚駭，在五味為酸，與草木同類(lèi)，在五蓄為雞，在五谷為麥，與四時(shí)中的夏季相應(yīng)，在天體為歲星，春天陽(yáng)氣上升，所以其氣在頭，在五音為角，其成數(shù)為八，因肝主筋。此外，在嗅味為臊。南方赤色，與心相通，心開(kāi)竅于耳，經(jīng)氣內(nèi)藏與心，在五味為苦，與火同類(lèi)，在五畜為羊，在五谷為黍，與四時(shí)中的夏季相應(yīng)，在天體為熒惑星，他的疾病多發(fā)生在脈和五臟，在五音為徽，其成數(shù)為七。此外，在嗅味為焦。中央黃色，與脾相通，脾開(kāi)竅于口，經(jīng)氣內(nèi)藏于脾，在五味為甘，與土同類(lèi)，在五畜為牛，在五谷為稷，與四時(shí)中的長(zhǎng)夏相應(yīng)，在天體為鎮(zhèn)星，他的疾病多發(fā)生在舌根和肌肉，在五音為宮，其生數(shù)為五。此外，在嗅味為香。西方白色，與肺相通，肺開(kāi)竅于鼻，經(jīng)氣內(nèi)藏于肺，在五味為辛，與金同類(lèi)，在五畜為馬，在五谷為稻，與四時(shí)中的秋季相應(yīng)，在天體為太白星，他的疾病多發(fā)生在背部和皮毛，在五音為商，其成數(shù)為九。此外，在嗅味為腥。北方黑色，與腎相同，腎開(kāi)竅于前后二陰，經(jīng)氣內(nèi)藏于腎，在五味為咸，與水同類(lèi)，在五畜為＃，在五谷為豆，與四時(shí)中的冬季相應(yīng)，在天體為辰星，他的疾病多發(fā)生在溪和骨，在五音為羽，其成數(shù)為六。此外，其嗅味為腐。所以善于診脈的醫(yī)生，能夠謹(jǐn)慎細(xì)心地審查五臟六腑的變化，了解其順逆的情況，把陰陽(yáng)、表里、雌雄的對(duì)應(yīng)和聯(lián)系，綱目分明地加以歸納，并把這些精深的道理，深深地記在心中。這些理論，至為寶貴，對(duì)于那些不是真心實(shí)意地學(xué)習(xí)而又不具備一定條件的人，切勿輕易傳授，這才是愛(ài)護(hù)和珍視這門(mén)學(xué)問(wèn)的正確態(tài)度。

黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（五）

陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
黃帝道：陰陽(yáng)是宇宙間的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，萬(wàn)物變化的起源，生長(zhǎng)毀滅的根本，有很大道理在乎其中。凡醫(yī)治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理也不外乎陰陽(yáng)二字。拿自然界變化來(lái)比喻，清陽(yáng)之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是比較靜止的，陽(yáng)是比較躁動(dòng)的；陽(yáng)主生成，陰主成長(zhǎng)；陽(yáng)主肅殺，陰主收藏。陽(yáng)能化生力量，陰能構(gòu)成形體。寒到極點(diǎn)會(huì)生熱，熱到極點(diǎn)會(huì)生寒；寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽(yáng)；清陽(yáng)之氣居下而不升，就會(huì)發(fā)生泄瀉之病。濁陰之氣居上而不降，就會(huì)發(fā)生脹滿之病。這就是陰陽(yáng)的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證的分別。
所以大自然的清陽(yáng)之氣上升為天，濁陰之氣下降為地。地氣蒸發(fā)上升為云，天氣凝聚下降為雨；雨是地氣上升之云轉(zhuǎn)變而成的，云是由天氣蒸發(fā)水氣而成的。人體的變化也是這樣，清陽(yáng)之氣出于上竅，濁陰之氣出于下竅；清陽(yáng)發(fā)泄于腠理，濁陰內(nèi)注于五臟；清陽(yáng)充實(shí)與四肢，濁陰內(nèi)走于六腑。
水分為陰陽(yáng)，則水屬陰，火屬陽(yáng)。人體的功能屬陽(yáng)，飲食物屬陰。飲食物可以滋養(yǎng)形體，而形體的生成又須賴(lài)氣化的功能，功能是由精所產(chǎn)生的，就是精可以化生功能。而精又是由氣化而產(chǎn)生的，所以形體的滋養(yǎng)全靠飲食物，飲食物經(jīng)過(guò)生化作用而產(chǎn)生精，再經(jīng)過(guò)氣化作用滋養(yǎng)形體。如果飲食不節(jié)，反能損傷形體，機(jī)能活動(dòng)太過(guò)，亦可以使經(jīng)氣耗傷，精可以產(chǎn)生功能，但功能也可以因?yàn)轱嬍巢还?jié)而受損傷。
味屬于陰，所以趨向下竅，氣屬于陽(yáng)，所以趨向上竅。味厚的屬純陰，味薄的屬于陰中之陽(yáng)；氣厚的屬純陽(yáng)，氣薄的屬于陽(yáng)中之陰。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；氣薄的能向外發(fā)泄，氣厚的能助陽(yáng)生熱。陽(yáng)氣太過(guò)，能使元?dú)馑ト酰?yáng)氣正常，能使元?dú)馔?，因?yàn)檫^(guò)度亢奮的陽(yáng)氣，會(huì)損害元?dú)?，而元?dú)鈪s依賴(lài)正常的陽(yáng)氣，所以過(guò)度抗盛的陽(yáng)氣，能耗散元?dú)?，正常的?yáng)氣，能增強(qiáng)元?dú)?。凡氣味辛甘而有發(fā)散功用的，屬于陽(yáng)，氣味酸苦而有通泄功用的，屬于陰。
人體的陰陽(yáng)是相對(duì)平衡的，如果陰氣發(fā)生偏生，則陽(yáng)氣受損而為病陽(yáng)氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。陽(yáng)氣發(fā)生了偏生，則陰氣耗損而為病。陽(yáng)偏生則表現(xiàn)為熱性病癥，陰偏生則表現(xiàn)為寒性病癥。寒到極點(diǎn)，會(huì)表現(xiàn)熱象。寒能傷形體，熱能傷氣分；氣分受傷，可以產(chǎn)生疼痛形體受傷，形體可以發(fā)生腫脹。所以先痛而后腫的，是氣分先傷而后及于形體；先腫而后痛的，是形體先病后及于氣分。風(fēng)邪太過(guò)，則能發(fā)生痙攣動(dòng)搖；熱邪太過(guò)，則能發(fā)生紅腫；燥氣太過(guò)，則能發(fā)生干枯；寒氣太過(guò)，則能發(fā)生浮腫；濕氣太過(guò)，則能發(fā)生濡瀉。
大自然的變化，有春、夏、秋、冬四時(shí)的交替，有木、火、土、金、水五行的變化，因此，產(chǎn)生了寒、暑、燥、濕、風(fēng)的氣候，它影響了自然界的萬(wàn)物，形成了生、長(zhǎng)、化、收藏的規(guī)律。人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五志，產(chǎn)生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情志活動(dòng)。喜怒等情志變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。突然大怒，會(huì)損傷陰氣，突然大喜，會(huì)損傷陽(yáng)氣。氣逆上行，充滿經(jīng)脈，則神氣浮越，離去形體了。所以喜怒不加以節(jié)制，寒暑不善于調(diào)適，生命就不能牢固。陰極可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)極可以轉(zhuǎn)化為陰。所以冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發(fā)生溫?。淮禾焓芰孙L(fēng)氣的傷害夏季就容易發(fā)生飧泄；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發(fā)生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就容易發(fā)生咳嗽。
黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的圣人，講求人體的形態(tài)，分辨內(nèi)在的臟腑，了解經(jīng)脈的分布，交會(huì)、貫通有六合，各依其經(jīng)之許循行路線；氣穴之處，各有名稱(chēng)；肌肉空隙以及關(guān)節(jié)，各有其起點(diǎn)；分屬部位的或逆或順，各有條理；與天之四時(shí)陰陽(yáng)，都有經(jīng)緯紀(jì)綱；外面的環(huán)境與人體內(nèi)部相關(guān)聯(lián)，都有表有里。這些說(shuō)法都正確嗎？    歧伯回答說(shuō)：東方應(yīng)春，陽(yáng)生而日暖風(fēng)和，草木生發(fā)，木氣能生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝氣，肝氣又能滋養(yǎng)于筋，筋膜柔和則又能生養(yǎng)于心，肝氣關(guān)聯(lián)于目。它在自然界是深遠(yuǎn)微妙而無(wú)窮的，在人能夠知道自然界變化的道理，在地為生化萬(wàn)物。大地有生化，所以能產(chǎn)生一切生物；人能知道自然界變化的道理，就能產(chǎn)生一切智慧；宇宙間的深遠(yuǎn)微妙，是變化莫測(cè)的。變化在天空中為風(fēng)氣，在地面上為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現(xiàn)為握，在七竅為目，在五味為酸，在情志的變動(dòng)為怒。怒氣能傷肝，悲能夠抑制怒；風(fēng)氣能傷筋，燥能夠抑制風(fēng)；過(guò)食酸味能傷筋，辛味能抑制酸味。
南方應(yīng)夏，陽(yáng)氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產(chǎn)生苦味，苦味能滋長(zhǎng)心氣，心氣能化生血?dú)?，血?dú)獬渥悖瑒t又能生脾，心氣關(guān)聯(lián)于舌。它的變化在天為熱氣，在地為火氣，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徽，在五聲為笑，在病變的表現(xiàn)為憂，在竅為舌，在五味為苦，在情志的變動(dòng)為喜。喜能傷心，以恐懼抑制喜；熱能傷氣，以寒氣抑制熱；苦能傷氣，咸味能抑制苦味。    中央應(yīng)長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏生濕，濕與土氣相應(yīng)，土氣能產(chǎn)生甘味，甘味能滋養(yǎng)脾氣，脾氣能滋養(yǎng)肌肉，肌肉豐滿，則又能養(yǎng)肺，脾氣關(guān)聯(lián)于口。它的變化在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現(xiàn)為噦，在竅為口，在五味為甘，在情志的變動(dòng)為思。思慮傷脾，以怒氣抑制思慮；濕氣能傷肌肉，以風(fēng)氣抑制濕氣，甘味能傷肌肉，酸味能抑制甘味。
西方應(yīng)秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應(yīng)，金能產(chǎn)生辛味，辛味能滋養(yǎng)肺氣，肺氣能滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤(rùn)澤則又能養(yǎng)腎，肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。它的變化在天為燥氣，在地為金氣，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現(xiàn)為咳，在竅為鼻，在無(wú)味為辛，在情致的變動(dòng)為憂。憂能傷肺，以喜抑制憂；熱能傷皮毛，寒能抑制熱；辛味能傷皮毛，苦味能抑制辛味。
北方應(yīng)冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應(yīng)，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長(zhǎng)骨髓，骨髓充實(shí)，則又能養(yǎng)肝，腎氣關(guān)聯(lián)于耳。它的變化在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現(xiàn)為戰(zhàn)栗，在竅為耳，在五味為咸，在情致的變動(dòng)為恐?？帜軅I，思能夠抑制恐；寒能傷血，燥（濕）能夠抑制寒；咸能傷血，甘味能抑制咸味。
所以說(shuō)：天地是在萬(wàn)物的上下；陰陽(yáng)如血?dú)馀c男女之相對(duì)待；左右為陰陽(yáng)運(yùn)行不息的道路；水性寒，火性熱，是陰陽(yáng)的象征；陰陽(yáng)的變化，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的原始能力。所以說(shuō)：陰陽(yáng)是互相為用的，陰在內(nèi)，為陽(yáng)之鎮(zhèn)守；陽(yáng)在外，為陰之役使。    黃帝道：陰陽(yáng)的法則怎樣運(yùn)用于醫(yī)學(xué)上呢？歧伯回答說(shuō)：如陽(yáng)氣太過(guò)，則身體發(fā)熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動(dòng)，無(wú)汗發(fā)熱，牙齒干燥，煩悶，如見(jiàn)腹部帳滿，是死癥，這是屬于陽(yáng)性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。陰氣盛則身發(fā)寒而汗多，或身體常覺(jué)冷而不時(shí)戰(zhàn)栗發(fā)寒，甚至手足厥逆，如見(jiàn)手足厥逆而腹部脹滿的，是死癥，這是屬于陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。這就是陰陽(yáng)互相勝負(fù)變化所表現(xiàn)的病態(tài)。
黃帝問(wèn)道：調(diào)攝陰陽(yáng)的辦法怎樣？歧伯說(shuō)：如果懂得了七損八益的養(yǎng)生之道，則人身的陰陽(yáng)就可以調(diào)攝，如其不懂得這些道理，就會(huì)發(fā)生早衰現(xiàn)象。一般的人，年到四十，陰氣已經(jīng)自然的衰減一半了，其起居動(dòng)作，亦漸漸衰退；到了五十歲，身體覺(jué)得沉重，耳目也不夠聰明了；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實(shí)的現(xiàn)象，會(huì)常常流著眼淚鼻涕。所以說(shuō)：知道調(diào)攝的人身體就強(qiáng)健，不知到調(diào)攝的人身體就容易衰老；本來(lái)是同樣的身體，結(jié)果卻出現(xiàn)了強(qiáng)弱不同的兩種情況。懂得養(yǎng)生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養(yǎng)生之道的人，只知道強(qiáng)弱異形。不善于調(diào)攝的人，常感不足，而重視調(diào)攝的人，就常能有余；有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，即使已經(jīng)年老，亦可以身體強(qiáng)壯，當(dāng)然本來(lái)強(qiáng)壯的就更好了。所以圣人不作勉強(qiáng)的事情，不胡思亂想，有樂(lè)觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧?kù)o的生活，所以能夠壽命無(wú)窮，盡享天年。這是圣人保養(yǎng)身體的方法。
天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；地氣是不足于東南方的，所以東南方屬陽(yáng)，而人的左手足也不及右邊的強(qiáng)。黃帝問(wèn)道，這是什麼道理？歧伯說(shuō)：東方屬陽(yáng)，陽(yáng)性向上，所以人體的精神集合于下部，集合于下部則夏部強(qiáng)盛而上部虛弱，所以耳目不聰明而手足便利。如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側(cè)較重，在下部則身體的左側(cè)較重，這是天地陰陽(yáng)之所不能全，而人身亦有陰陽(yáng)左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。
所以天有精氣，地有形體；天有八節(jié)之綱紀(jì)，地有五方的道理，因此天地是萬(wàn)物生長(zhǎng)的根本。無(wú)形的清陽(yáng)上生于天，有形的濁陰下歸于地，所以天地的運(yùn)動(dòng)與靜止，是由陰陽(yáng)的神妙變化為綱紀(jì)，而能始萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，終而復(fù)始，循環(huán)不休。懂得這些道理的人，他把人體上部的頭來(lái)比天，下部的足來(lái)比地，中部的五臟來(lái)比人事以調(diào)養(yǎng)身體。天的輕清通于肺，地的水谷之氣通于嗌，風(fēng)木之氣通于肝，雷火之氣通于心，溪谷之氣通于脾，雨水之氣通于腎。六經(jīng)猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。如以天地來(lái)比類(lèi)人體的陰陽(yáng)，則陽(yáng)氣發(fā)泄的汗，象天的下雨；人身的陽(yáng)氣，象天地疾風(fēng)。人的暴怒之氣，像天有雷霆；逆上之氣，象陽(yáng)熱的火。所以調(diào)養(yǎng)身體而不取法于自然的道理，那麼疾病就要發(fā)生了。
所以外感致病因素傷害人體，急如疾風(fēng)暴雨。善于治病的醫(yī)生，于邪在皮毛的時(shí)候，就給予治療；技術(shù)較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。假如病邪傳入到五臟，就非常嚴(yán)重，這時(shí)治療的效果，只有半死半生了。
所以自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；飲食之或寒或熱，就會(huì)損害人的六腑；地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。
所以善于運(yùn)針?lè)ǖ?，病在?yáng)，從陰以誘導(dǎo)之，病在陰，從陽(yáng)以誘導(dǎo)之；取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的病，以自己的正常狀態(tài)來(lái)比較病人的異常狀態(tài)，以在表的癥狀，了解里面的病變；并且判斷太過(guò)或不及，就能在疾病初起的時(shí)候，便知道病邪之所在，此時(shí)進(jìn)行治療，不致使病情發(fā)展到危險(xiǎn)的地步了。
所以善于診治的醫(yī)生，通過(guò)診察病人的色澤和脈搏，先辨別病癥的屬陰屬陽(yáng)；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽(tīng)病人發(fā)出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時(shí)色脈的正常是否，來(lái)分析為何臟何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來(lái)了解疾病所產(chǎn)生之原因。這樣在診斷上就不會(huì)有差錯(cuò)，治療也沒(méi)有過(guò)失了。
所以說(shuō)：病在初起的時(shí)候，可用刺法而愈；及其病勢(shì)正盛，必須待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病輕的，使用發(fā)散輕揚(yáng)之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應(yīng)用補(bǔ)益之法治之。形體虛弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣；精氣不足的，當(dāng)補(bǔ)之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏導(dǎo)之法；病在中為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；邪在皮膚，可用發(fā)汗，使其外泄；病勢(shì)急暴的，可用按得其狀，以制伏之；實(shí)癥，則用散法或?yàn)a法。觀察病的在陰在陽(yáng)，以辨別其剛?cè)?，?yáng)病應(yīng)當(dāng)治陰，陰病應(yīng)當(dāng)治陽(yáng)；確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導(dǎo)引法
黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（六）

陰陽(yáng)離合論篇第六

黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)天屬陽(yáng)，地屬陰，日屬陽(yáng)，月屬陰，大月和小月合起來(lái)三百六十天而成為一年，人體也與此相應(yīng)。如今聽(tīng)說(shuō)人體的三陰三陽(yáng)，和天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)不相符合，這是什麼道理？

歧伯回答說(shuō)：天地陰陽(yáng)的范圍，及其廣泛，在具體運(yùn)用時(shí)，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬(wàn)，再演繹下去，甚至是數(shù)不盡的，然而其總的原則仍不外乎對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)道理。天地之間，萬(wàn)物初生，未長(zhǎng)出地面的時(shí)候，叫做居于陰處，稱(chēng)之為陰中之陰；若已長(zhǎng)出地面的，就叫做陰中之陽(yáng)。有陽(yáng)氣，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，有陰氣，萬(wàn)物才能成形。所以萬(wàn)物的發(fā)生，因于春氣的溫暖，萬(wàn)物的盛長(zhǎng)，因于夏氣的炎熱，萬(wàn)物的收成，因于秋氣的清涼，萬(wàn)物的閉藏，因于冬氣的寒冷。如果四時(shí)陰陽(yáng)失序，氣候無(wú)常，天地間的生長(zhǎng)收藏的變化就要失去正常。這種陰陽(yáng)變化的道理，在人來(lái)說(shuō)，也是有一定的規(guī)律，并且可以推測(cè)而知的。
黃帝說(shuō)：我愿意聽(tīng)你講講三陰三陽(yáng)的離合情況。

歧伯說(shuō)：圣人面向南方站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，行于太沖部位的經(jīng)脈，叫做少陰。在少陰經(jīng)上面的經(jīng)脈，名叫太陽(yáng)，太陽(yáng)經(jīng)的下端起于足小趾外側(cè)的至陰穴，其上端結(jié)于情明穴，因太陽(yáng)為少陰之表，故稱(chēng)為陰中之陽(yáng)。再以人身上下而言，上半身屬于陽(yáng)，稱(chēng)為廣明，廣明之下稱(chēng)為太陰，太陰前面的經(jīng)脈，名叫陽(yáng)明，陽(yáng)明經(jīng)的下端起于族大指?jìng)?cè)次指之端的歷兌穴，因陰陽(yáng)是太陰之表，故稱(chēng)為陰中之陽(yáng)。厥陰為里，少陽(yáng)為表，故厥陰精之表，為少陽(yáng)經(jīng)，少陽(yáng)經(jīng)下端起于竅陰穴，因少陽(yáng)居厥陰之表，故稱(chēng)為陰中之少陽(yáng)。因此，三陽(yáng)經(jīng)的離合，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)主表為開(kāi)，陰明主里為闔，少陽(yáng)介于表里之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯(lián)系著的，所以合起來(lái)稱(chēng)為一陽(yáng)。
黃帝說(shuō)：愿意再聽(tīng)你講講三陰的離合情況。

歧伯說(shuō)：在外的為陽(yáng)，在內(nèi)的為陰，所以在里的經(jīng)脈稱(chēng)為陰經(jīng)，行于少陰前面的稱(chēng)為太陰，太陰經(jīng)的根起于足大指之端的隱白穴，稱(chēng)為陰中之陰。太陰的后面，稱(chēng)為少陰，少陰經(jīng)的根起于足心的涌泉穴，稱(chēng)為陰中之少陰。少陰的前面，稱(chēng)為厥陰，厥隱經(jīng)的根起于足大指之端的大敦穴，由于兩陰相合而無(wú)陽(yáng)，厥陰又位于最里，所以稱(chēng)之為陰之絕陰。因此，三陰經(jīng)之離合，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，太陰為三陰之表為開(kāi)，厥陰為主陰之里為闔，少陰位于太、厥表里之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協(xié)調(diào)緊密聯(lián)系著的，所以合起來(lái)稱(chēng)為一陰。陰陽(yáng)之氣，運(yùn)行不息，遞相傳注于全身，氣運(yùn)于里，形立于表，這就是陰陽(yáng)離合、表里相成的緣故。



黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（七）

陰陽(yáng)別論篇第七

黃帝問(wèn)道：人有四經(jīng)十二從，這是什麼意思？

歧伯回答說(shuō)：四經(jīng)，是指與四時(shí)相應(yīng)的正常脈象，十二從，是指與十二個(gè)月相應(yīng)的十二經(jīng)脈。 脈有陰有陽(yáng)，能了解什麼是陽(yáng)脈，就能知道什么是陰脈，能了解什么是陰脈，就能知道什么是陽(yáng)脈。陽(yáng)脈有五種，就是春微弦，夏微鉤，長(zhǎng)夏微緩，秋微毛，冬微石。五時(shí)各有五臟的陽(yáng)脈，所以五時(shí)配合五臟，則為二十五種陽(yáng)脈。所謂陰脈，就是脈沒(méi)有胃氣，稱(chēng)為真臟脈象真臟脈是胃氣已經(jīng)敗壞的象征，敗象已見(jiàn)，就可以斷其必死。所謂陽(yáng)脈，就是指有胃氣之脈。辨別陽(yáng)脈的情況，就可以知道病變的所在；辨別真臟脈的情況，就可以知道死亡的時(shí)期。三陽(yáng)經(jīng)脈的診察部位，在結(jié)喉兩旁的人迎穴，三陰經(jīng)脈的診察部位，在手魚(yú)際之后的寸口。一般在健康狀態(tài)之下，人迎與寸口的脈象是一致的。辨別屬陽(yáng)的胃脈，能知道時(shí)令氣候和疾病的宜忌；辨別屬陰的真臟脈，能知道病人的死生時(shí)期。臨證時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎而熟練地辨別陰脈與陽(yáng)脈，就不致疑惑不絕而眾議紛紜了。
凡診得無(wú)胃氣的真藏脈，例如：肝脈來(lái)的形象，如一線孤懸，似斷似絕，或者來(lái)得弦急而硬，十八日當(dāng)死；心脈來(lái)時(shí)，孤懸斷絕，九日當(dāng)死；脈脈來(lái)時(shí)，孤懸斷絕，十二日當(dāng)死；腎脈來(lái)時(shí)，孤懸斷絕，七日當(dāng)死；脾脈來(lái)時(shí)，孤懸斷絕，四日當(dāng)死。
一般地說(shuō)：胃腸有病，則可影響心脾，病人往往有難以告人的隱情，如果是女子就會(huì)月經(jīng)不調(diào)，甚至經(jīng)閉。若病久傳變，或者形體逐漸消瘦，成為“風(fēng)消”，或者呼吸短促，氣息上逆，成為“息賁”，就不可治療了。     一般地說(shuō)：太陽(yáng)經(jīng)發(fā)病，多有寒熱的癥狀，或者下部發(fā)生癰腫，或者兩足痿弱無(wú)力而逆冷，腿肚酸痛。若病久傳化，或?yàn)槠つw干燥而不潤(rùn)澤，或變?yōu)轭j疝。
一般的說(shuō)：少陽(yáng)經(jīng)發(fā)病，生發(fā)之氣即減少，或易患咳嗽，或易患泄瀉。若病久傳變，或?yàn)樾奶摮竿矗驗(yàn)轱嬍巢幌?，阻塞不通?
陽(yáng)明與厥隱發(fā)病，主病驚駭，背痛，常常噯氣、呵欠，名曰風(fēng)厥。少陰和少陽(yáng)發(fā)病，腹部作脹，心下滿悶，時(shí)欲嘆氣。太陽(yáng)和太陰發(fā)病，則為半身不遂的偏枯癥，或者變易常用而痿弱無(wú)力，或者四肢不能舉動(dòng)。
脈搏鼓動(dòng)于指下，來(lái)時(shí)有力，去時(shí)力衰，叫做鉤脈；稍無(wú)力，來(lái)勢(shì)輕虛而浮，叫做毛脈；有力而緊張，如按琴瑟的弦，叫做弦脈；有力而必須重按，輕按不足，叫做石脈；既非無(wú)力，又不過(guò)于有力，一來(lái)一去，脈象和緩，流通平順，叫做滑脈。
陰陽(yáng)失去平衡，以致陰氣爭(zhēng)勝于內(nèi)，陽(yáng)氣擾亂于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮陽(yáng)熏肺，發(fā)生喘鳴。
陰之所以不能生化，由于陰陽(yáng)的平衡，是謂正常。如果以剛與剛，則陽(yáng)氣破散，陰氣亦必隨之消亡；倘若陰氣獨(dú)盛，則寒濕偏勝，亦為剛?cè)岵缓?，?jīng)脈氣血亦致敗絕。
屬于死陰的病，不過(guò)三日就要死；屬于生陽(yáng)的病，不過(guò)四天就會(huì)痊愈。所謂生陽(yáng)、死陰：例如肝病傳心，為木生火，得其生氣，叫做生陽(yáng)；心病傳肺，為火克金，金被火消亡，叫做死陰，肺病傳腎，以飲傳陰，無(wú)陽(yáng)之候，叫做重陰；腎病傳脾，水反侮土，叫做辟陰，是不治的死癥。
邪氣郁結(jié)于陽(yáng)經(jīng)，則四肢浮腫，以四肢為諸陽(yáng)之本；邪氣郁結(jié)于陰經(jīng)，則大便下血，以陰絡(luò)傷則血下溢，初結(jié)一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升；陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)都有邪氣郁結(jié)，而偏重于陰經(jīng)方面的，就會(huì)發(fā)生“石水”之病，少腹腫脹；邪氣郁結(jié)于二陽(yáng)（足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸），則腸胃俱熱，多為消渴之癥；邪氣郁結(jié)于三陽(yáng)（足太陽(yáng)膀胱、手太陽(yáng)小腸），則多為上下不通的隔癥；邪氣郁結(jié)于三陰（足太陰脾、手太陰肺），多為水腫膨脹的??；邪氣郁結(jié)于一陰一陽(yáng)（指厥陰和少陽(yáng)）多為喉痹之病。
陰脈搏動(dòng)有力，與陽(yáng)脈有明顯的區(qū)別，這是懷孕的現(xiàn)象；陰陽(yáng)脈（尺脈、寸脈）具虛而患痢疾的，是為死癥；陽(yáng)脈加倍于陰脈，當(dāng)有汗出，陰脈虛而陽(yáng)脈搏擊，火迫血行，在婦人為血崩。
三陰（指手太陰肺、足太陰脾）之脈，俱搏擊于指下，大約到二十天半夜時(shí)死亡；二陰就（指手少陰心、足少陰腎）之脈俱搏擊于指下，大約到十三天傍晚時(shí)死亡；一陰（指手厥陰心胞絡(luò)、足厥陰肝）之脈俱搏擊于指下，而鼓動(dòng)過(guò)甚的，三天就要死亡；三陰三陽(yáng)之脈俱搏，心腹脹滿，陰陽(yáng)之氣發(fā)泄已盡，大小便不通，則五日死；三陽(yáng)（指足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸）之脈俱搏擊于指下，患有溫病的，無(wú)法治療，不過(guò)十日就要死了。



黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（八）

靈蘭秘典論篇第八

黃帝問(wèn)道：我想聽(tīng)你談一下人體六臟六腑這十二個(gè)器官的責(zé)任分工，高低貴賤是怎樣的呢？

岐伯回答說(shuō)：你問(wèn)的真詳細(xì)呀！請(qǐng)讓我談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識(shí)思維活動(dòng)都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調(diào)節(jié)全身的活動(dòng)。肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱(chēng)為將軍之官，謀略由此而出。膻中，維護(hù)著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂(lè)，靠它傳佈出來(lái)。脾和胃司飲食的受納和布化，是倉(cāng)廩之官，無(wú)味的陰陽(yáng)靠它們的作用而得以消化、吸收和運(yùn)輸。大腸是傳導(dǎo)之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進(jìn)一步分化清濁。腎，是作強(qiáng)之官，它能夠使人發(fā)揮強(qiáng)力而產(chǎn)生各種伎巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過(guò)氣化作用，方能排除尿液。以上這十二官，雖有分工，但其作用應(yīng)該協(xié)調(diào)而不能相互脫節(jié)。所以君主如果明智順達(dá)，則下屬也會(huì)安定正常，用這樣的道理來(lái)養(yǎng)生，就可以使人長(zhǎng)壽，終生不會(huì)發(fā)生危殆，用來(lái)治理天下，就會(huì)使國(guó)家昌盛繁榮。君主如果不明智順達(dá)，那麼，包括其本身在內(nèi)的十二官就都要發(fā)生危險(xiǎn)，各器官發(fā)揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴(yán)重傷害。在這種情況下，談養(yǎng)生續(xù)命是不可能的，只會(huì)招致災(zāi)殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來(lái)治理天下，那政權(quán)就危險(xiǎn)難保了，千萬(wàn)要警惕再警惕呀！     至深的道理是微渺難測(cè)的，其變化也沒(méi)有窮盡，誰(shuí)能清楚地知道它的本源！實(shí)在是困難得很呀！有學(xué)問(wèn)的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰(shuí)能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麼！那似有若無(wú)的數(shù)量，是產(chǎn)生于毫蹻也是起于更小的度量，只不過(guò)把它們千萬(wàn)倍地積累擴(kuò)大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。

黃帝說(shuō)：好?。∥衣?tīng)到了精純明徹的道理，這真是大圣人建立事業(yè)的基礎(chǔ)，對(duì)于這宣暢明白的宏大理論，如果不專(zhuān)心修省而選擇吉祥的日子，把這些著作珍藏在靈臺(tái)蘭室，很快地保存起來(lái)，以便流傳后世。



黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（九）

六節(jié)臟象論第九篇

黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)天體的運(yùn)行是以六個(gè)甲子構(gòu)成一年，人則以九九極數(shù)的變化來(lái)配合天道的準(zhǔn)度，而人又有三百六十五穴，與天地相應(yīng)，這些說(shuō)法，已聽(tīng)到很久了，但不知是什麼道理？

岐伯答：你提的問(wèn)題很高明??！請(qǐng)讓我就此問(wèn)題談?wù)効捶āＡ?jié)和九九制會(huì)，是用來(lái)確定天度和氣數(shù)的。天度，是計(jì)算日月行程的。氣數(shù)，是標(biāo)志萬(wàn)物化生之用的。天屬陽(yáng)，地屬陰，日屬陽(yáng)，月屬陰。它們的運(yùn)行有一定的部位和秩序，其環(huán)周也有一定的道路。每一晝夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起來(lái)三百六十五天成為一年，由于月份的不足，節(jié)氣有盈余，于是產(chǎn)生了閏月。確定了歲首冬至并以此為開(kāi)始，用圭表的日影以推正中氣的時(shí)間，隨著日月的運(yùn)行而推算節(jié)氣的盈余，直到歲尾，整個(gè)天度的變化就可以完全計(jì)算出來(lái)了。

黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了天度，還想知道氣數(shù)是怎樣與天度配合的？

岐伯說(shuō)：天以六六為節(jié)制，地以九九之?dāng)?shù)，配合天道的準(zhǔn)度，天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個(gè)周甲，周甲重復(fù)六次而一年終了，這是三百六十日的計(jì)算方法。自古以來(lái)，都以通于天氣而為生命的根本，而這個(gè)根本不外天之陰陽(yáng)。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽(yáng)又依盛衰消長(zhǎng)而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應(yīng)天氣。

黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了六六九九配合的道理，先生說(shuō)氣的盈余積累成為閏月，我想聽(tīng)您講一下是什麼氣？請(qǐng)您來(lái)啟發(fā)我的蒙昧，解釋我的疑惑！

岐伯說(shuō)：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。

黃帝說(shuō)：就請(qǐng)全部講給我聽(tīng)。

岐伯說(shuō)：五日稱(chēng)為候，三候稱(chēng)為氣，六氣稱(chēng)為時(shí)，四時(shí)稱(chēng)為歲，一年四時(shí)，各隨其五行的配合而分別當(dāng)旺。木、火、土、金、水五行隨時(shí)間的變化而遞相承襲，各有當(dāng)旺之時(shí)，到一年終結(jié)時(shí)，再?gòu)念^開(kāi)始循環(huán)。一年分力四時(shí)，四時(shí)分布節(jié)氣，逐步推移，如環(huán)無(wú)端，節(jié)氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說(shuō)，不知當(dāng)年客氣加臨、氣的盛衰、虛實(shí)的起因等情況，就不能做個(gè)好醫(yī)生。

黃帝說(shuō)：五行的推移，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，它的太過(guò)與不及是怎樣的呢？

岐伯說(shuō)：五行之氣更迭主時(shí)，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現(xiàn)象。

黃帝說(shuō)：平氣是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：這是沒(méi)有太過(guò)和不及。

黃帝說(shuō)：太過(guò)和不及的情況怎樣呢？岐伯說(shuō)：這些情況在經(jīng)書(shū)中已有記載。

黃帝說(shuō)：什麼叫做所勝？

岐伯說(shuō)：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時(shí)令根據(jù)五行規(guī)律而互相勝負(fù)的情況。同時(shí)，時(shí)令又依其五行之氣的屬性來(lái)分別影響各臟。

黃帝說(shuō)：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？

岐伯說(shuō)：首先要推求氣候到來(lái)的時(shí)間，一般從立春開(kāi)始向下推算。如果時(shí)令未到而氣候先期來(lái)過(guò)，稱(chēng)為太過(guò)，某氣太過(guò)就會(huì)侵侮其所不勝之氣，欺凌其所勝之氣，這就叫做氣淫；時(shí)令以到而氣候未到，稱(chēng)為不及，某氣不及，則其所勝之氣因缺乏制約而妄行，其所生之氣因缺乏資助而困弱，其所不勝則更會(huì)加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至，就是要根據(jù)時(shí)令推求氣候到來(lái)的早晚，要謹(jǐn)慎地等候時(shí)令的變化，氣候的到來(lái)是可以預(yù)期的。如果搞錯(cuò)了時(shí)令或違反了時(shí)令與氣候相合的關(guān)系，以致于分不出五行之氣當(dāng)旺的時(shí)間，那麼，當(dāng)邪氣內(nèi)擾，病及于人的時(shí)候，好的醫(yī)生也不能控制了。

黃帝說(shuō)：五行之氣有不相承襲的嗎？

岐伯說(shuō)：天的五行之氣，在四時(shí)中的分布不能沒(méi)有常規(guī)。如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會(huì)使人發(fā)生病變，如在某一時(shí)令出現(xiàn)的反常氣候，為當(dāng)旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當(dāng)旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時(shí)感受其他邪氣，就會(huì)造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令發(fā)病，則病深重。

黃帝說(shuō)：好。我聽(tīng)說(shuō)由于天地之氣的和合而有萬(wàn)物的形體，又由于其變化多端以至萬(wàn)物形態(tài)差異而定有不同的名稱(chēng)。天地的氣運(yùn)，陰陽(yáng)的變化，它們對(duì)于萬(wàn)物的生成，就其作用而言，哪個(gè)多，哪個(gè)少，可以聽(tīng)你講一講嗎？

岐伯說(shuō)：?jiǎn)柕膶?shí)在詳細(xì)呀！天及其廣闊，不可測(cè)度，地極其博大，也很難計(jì)量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問(wèn)，就請(qǐng)讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對(duì)色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤(rùn)，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機(jī)能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。

黃帝說(shuō)：臟象是怎樣的呢？

岐伯說(shuō)：心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現(xiàn)于面部，其充養(yǎng)的組織在血脈，為陽(yáng)中的太陽(yáng)，與夏氣相通。肺是氣的根本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在毫毛，其充養(yǎng)的組織在皮膚，是陽(yáng)中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經(jīng)氣的根本，為精所居之處，其榮華表現(xiàn)在頭發(fā)，其充養(yǎng)的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。肝，是罷極之本，為魄所居之處，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其充養(yǎng)的組織在筋，可以生養(yǎng)血?dú)猓湮端?，其色蒼青，為陽(yáng)中之少陽(yáng)，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉(cāng)廩之本，為營(yíng)氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱(chēng)為器，它們能吸收水谷精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉(zhuǎn)化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養(yǎng)的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬于至陰之類(lèi)，與土氣相通。以上十一臟功能的發(fā)揮，都取決于膽氣的升發(fā)。人迎脈大于平時(shí)一倍，病在少陽(yáng)；大兩倍，病在太陽(yáng)；大三倍，病在陽(yáng)明；大四倍以上，為陽(yáng)氣太過(guò)，陰無(wú)以通，是為格陽(yáng)。寸口脈大于平時(shí)一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過(guò)，陽(yáng)無(wú)以交，是為關(guān)陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時(shí)四倍以上，為陰陽(yáng)氣俱盛，不得相榮，是為關(guān)格。關(guān)格之脈盈盛太過(guò)，標(biāo)志著陰陽(yáng)極亢，不再能夠達(dá)于天地陰陽(yáng)經(jīng)氣平調(diào)的勝利狀態(tài)，會(huì)很快死去。
黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（十）

五臟生成篇第十

所以過(guò)食咸味，則使血脈凝塞不暢，而顏面色澤發(fā)生變化。過(guò)食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過(guò)食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯干。過(guò)食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過(guò)食甘味，則使骨骼疼痛而頭發(fā)脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得咸味，這是五味分別與五臟之氣相合的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
面色出現(xiàn)青如死草，枯暗無(wú)華的，為死癥。出現(xiàn)黃如枳實(shí)的，為死癥；出現(xiàn)黑如煙灰的，為死癥；出現(xiàn)紅如凝血的，為死癥；出現(xiàn)白如枯骨的，為死癥；這是五色中表現(xiàn)為死癥的情況。面色青如翠鳥(niǎo)的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現(xiàn)有生機(jī)而預(yù)后良好的情況。心有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著朱砂；肺有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機(jī)面色就象細(xì)白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著栝蔞實(shí)；腎有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五臟的生機(jī)顯露于外的榮華。
色、味與五臟相應(yīng)：白色和辛味應(yīng)于肺，赤色和苦味應(yīng)于心，青色和酸味應(yīng)于肝，黃色和甘味應(yīng)于脾，黑色和咸味應(yīng)于腎。因五臟外合五體，所以白色應(yīng)于皮，赤色應(yīng)于脈，青色應(yīng)于筋，黃色應(yīng)于肉，黑色應(yīng)于骨。
各條脈絡(luò)，都屬于目，而諸髓都屬于腦，諸筋都屬于骨節(jié)，諸血都屬于心，諸氣都屬于肺。同時(shí)，氣血的運(yùn)行則朝夕來(lái)往，不離于四肢八溪的部位。所以當(dāng)人睡眠時(shí)，血?dú)w藏于肝，肝得血而濡養(yǎng)于目，則能視物；足得血之濡養(yǎng)，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養(yǎng)就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風(fēng)，血液的循環(huán)就要凝滯，凝于肌膚的，發(fā)生痹證；凝于經(jīng)脈的，發(fā)生氣血運(yùn)行的滯澀；凝于足部的，該部發(fā)生厥冷。這三種情況，都是由于氣血運(yùn)行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等癥。全身有大谷十二處，小溪三百五十四處，這里面減除了十二臟腑各自的逾穴數(shù)目。這些都是衛(wèi)氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時(shí)，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。
診病的根本，要以五決為綱紀(jì)。想要了解疾病的要關(guān)鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五臟之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬于下虛上實(shí)的，病變?cè)谧闵訇幒妥闾?yáng)經(jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于腎。頭暈眼花，身體搖動(dòng)，目暗耳聾，屬下實(shí)上虛的，病變?cè)谧闵訇?yáng)和足厥陰經(jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于肝。腹?jié)M瞋脹，支持胸膈協(xié)助，屬于下部逆氣上犯的，病變?cè)谧闾幒妥汴?yáng)明經(jīng)。咳嗽氣喘，氣機(jī)逆亂于胸中，病變?cè)谑株?yáng)明和手太陽(yáng)經(jīng)。心煩頭痛，胸膈不適的，病變?cè)谑痔?yáng)和手少陰經(jīng)。脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過(guò)醫(yī)生的手指加以鑒別；五臟功能表現(xiàn)于外，可以通過(guò)相類(lèi)事物的比象，加以推測(cè)；五臟各自的聲音，可以憑意會(huì)而識(shí)別，五色的微小變化，可以用眼睛來(lái)觀察。診病時(shí)，如能將色、脈兩者合在一起進(jìn)行分析，就可以萬(wàn)無(wú)一失了。外現(xiàn)赤色，脈來(lái)急疾而堅(jiān)實(shí)的，可診為邪氣積聚于中脘，常表現(xiàn)為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之于外邪的侵襲，是由于思慮過(guò)度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。外現(xiàn)白色，脈來(lái)急疾而浮，這是上虛下實(shí)，故常出現(xiàn)驚駭，病邪積聚于胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時(shí)發(fā)寒熱，常因醉后行房而誘發(fā)。青色外現(xiàn)，脈來(lái)長(zhǎng)而左右搏擊手指，這是病邪積聚于心下，支撐協(xié)助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的癥狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現(xiàn)黃色，而脈來(lái)虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產(chǎn)生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動(dòng)，汗出當(dāng)風(fēng)所誘發(fā)。外現(xiàn)黑色，脈象尺上堅(jiān)實(shí)而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴后睡臥受涼所引起。大凡觀察五色，面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的、皆為不死，因面帶黃色，是尚有土氣。如見(jiàn)面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆為死亡之征象，因面無(wú)黃色，是土氣以敗。


黃帝內(nèi)經(jīng)白話文（十一）

五臟別論篇第十一

黃帝問(wèn)道：我聽(tīng)說(shuō)方士之中，有人以腦髓為臟,有人以腸胃為臟，也有的把這些都稱(chēng)為腑，如果向它們提出相反的意見(jiàn)，卻又都堅(jiān)持自己的看法，不知哪那種理論是對(duì)的，希望你談一談這個(gè)問(wèn)題。

岐伯回答說(shuō)：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都能貯藏陰質(zhì)，就象大地包藏萬(wàn)物一樣，所以它們的作用是藏

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