中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用——從《新華網(wǎng)》的論斷說起

2019年11月18日，中央黨校《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》、《新華網(wǎng)》等媒體發(fā)表署名文章《深刻理解知重負(fù)重的意蘊(yùn)與內(nèi)涵》，文中提到“中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用，一向不缺乏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的深沉情懷?！弊鳛辄h的理論陣地發(fā)聲，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的援引簡(jiǎn)明扼要，直指根本（原文詳見：

新華網(wǎng)

http://www.xinhuanet.com/politics/2019-11/18/c_1125243658.htm；

理論網(wǎng)

http://www.cntheory.com/zydx/2019-11/ccps191118H7OQ.html；

學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)http://dzb.studytimes.cn/shtml/xxsb/20191118/43895.shtml； 中央黨校http://www.ccps.gov.cn/dxsy/201911/t20191118_136171.shtml）。

“以道為體、以術(shù)為用”的文化命題是中華智慧的核心內(nèi)容，遠(yuǎn)至鬼谷子、韓非子、莊子、孫子等，近至當(dāng)代各派文化學(xué)者，都在其學(xué)術(shù)論著、出版作品中有所提及。然而，即使在這樣的文化背景下，當(dāng)前仍有某些所謂大師在不同的學(xué)術(shù)場(chǎng)合、網(wǎng)絡(luò)媒體作品中非要說“以道為體、以術(shù)為用”是他學(xué)道、悟道二三十年的“智慧結(jié)晶”。不來不想對(duì)此發(fā)表什么，但在其公眾號(hào)文章有許多對(duì)我們大道家園歪曲事實(shí)的攻擊。同時(shí)，也是為了天下其他學(xué)道人能夠更好更自由的運(yùn)用這一學(xué)術(shù)觀念，如果古圣先賢的文化精髓被一個(gè)人操控豈不成了文化壟斷？借此機(jī)會(huì)我們通過查找文獻(xiàn)和使用網(wǎng)絡(luò)上各搜索引擎就這一內(nèi)容進(jìn)行了綜合搜索，辨別研究之后，厘清思路，以正視聽。
在幾千年文化發(fā)展歷史上，圍繞“以道為體、以術(shù)為用”的命題，還變通衍生了更多的說法，比如“以道為本”、“以道御術(shù)”、“以道統(tǒng)術(shù)”、“以道馭術(shù)”等，實(shí)際上如出一轍，通過搜索我們發(fā)現(xiàn)，這種情形多出現(xiàn)在古人的論述中，現(xiàn)代學(xué)者則常見采用“以道為體、以術(shù)為用”，詳見下方搜索頁面截圖——

——以上是古人關(guān)于“以道為體、以術(shù)為用”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，接下來我們看現(xiàn)代學(xué)者學(xué)術(shù)文獻(xiàn)與出版作品的表述。

——上圖是一位學(xué)者關(guān)于《韓非的政治學(xué)說》筆記博客文章，發(fā)表時(shí)間為2004年，清晰的提到以“道”為體而以法、術(shù)、勢(shì)為用，當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)尚未普及，這個(gè)應(yīng)該是比較早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容。
僅通過搜狗百科，我們又至少搜索到四本公開出版的圖書提及“以道為體，以術(shù)為用”，分別在其編輯推薦、內(nèi)容介紹中出現(xiàn)，詳見截圖。

——這是《修養(yǎng)之最高境界》，出版時(shí)間亦相對(duì)較早，為2009年。

——這是2010年出版的《<孝經(jīng)>研習(xí)報(bào)告》，作者鐘茂森，內(nèi)容簡(jiǎn)介中提及“以道為體”。

——這本是《明代心學(xué)的開篇者——陳獻(xiàn)章》，2014年，引用“以道為體”的理論。

——《易攬?zhí)煜隆罚?014年，序言中出現(xiàn) “以道為體，術(shù)為用”。

——在百度文庫(kù)輸入關(guān)鍵詞后，可看到含“以道為體”、“以道統(tǒng)術(shù)”一類字眼的篇目均有被錄入。

——在360搜索引擎輸入“以道為體以術(shù)為用”搜索結(jié)果如上圖，限于篇幅，我們不再一一打開。

——如上圖所示，早在2017年4月，千聊平臺(tái)羲黃講堂的《太易先生妙解<黃帝陰符經(jīng)>》講課節(jié)目中，大道家園創(chuàng)始人太易先生就也曾提出過“以道為體，以術(shù)為用”，但并不是把這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)據(jù)為己有，而是以文化傳承、學(xué)術(shù)交流的姿態(tài)與聽眾分享。據(jù)錄音整理的文字內(nèi)容刊登于大道家園網(wǎng)站，見下方截圖。

——以上是《太易先生妙解<黃帝陰符經(jīng)>》網(wǎng)站文字版截圖。盡管大道家園于較早之前已經(jīng)提出“以道為體，以術(shù)為用”，但也從不把這一觀點(diǎn)據(jù)為己有，固步自封，而是通過公益分享讓更多人受益。包括太易先生發(fā)展創(chuàng)新提出的三大道學(xué)理念“道學(xué)為體，科學(xué)為用”、“匯綜百家，并為道學(xué)”、“至道修煉是道學(xué)的惟一核心”，也從未將這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)說成是個(gè)人所有，而是希望大家都能用，一起推動(dòng)道學(xué)發(fā)展、文化繁榮，產(chǎn)生社會(huì)效益，廣大道學(xué)愛好者、文化學(xué)者都可以拿來用。
隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)越來越被重視，這是社會(huì)文明不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。但學(xué)術(shù)著作權(quán)不能被濫用，經(jīng)過繼續(xù)咨詢大道家園法律顧問祝勇鋒律師，我們不妨從法律保護(hù)、學(xué)界認(rèn)定、學(xué)者擔(dān)當(dāng)幾個(gè)方面來探討。
首先，無形學(xué)術(shù)觀點(diǎn)能否升華為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，受到法律保護(hù)，要看是否形成完備體系的學(xué)術(shù)作品，才能享有著作權(quán)或知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這樣的學(xué)術(shù)作品，按照通行要求，應(yīng)創(chuàng)作出實(shí)質(zhì)性文字、圖片，有獨(dú)一無二非重復(fù)性的學(xué)術(shù)理論，這樣的理論應(yīng)該具有清晰了然的獨(dú)立性，與已有學(xué)術(shù)不存在相似性，有前無古人的前瞻性。否則，是無法受到著作權(quán)等法律保護(hù)的。我們通過大量網(wǎng)絡(luò)搜索截圖，很明顯已經(jīng)足以證明“以道為體、以術(shù)為用”是古已有之，在當(dāng)代被眾多學(xué)者大量重復(fù)引用，是不可能成為一個(gè)受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的學(xué)術(shù)內(nèi)容，黨媒才會(huì)措辭嚴(yán)謹(jǐn)明確提出“中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用”。特別強(qiáng)調(diào)的是，在這一點(diǎn)上，以道學(xué)傳承的至道修煉口訣為例，都是屬于公共的文化傳承，不能濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
其次，學(xué)術(shù)作品著作權(quán)等相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，按照學(xué)界的既往先例，應(yīng)經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)定，包括且不限于作品需要在權(quán)威媒體（含電子刊物、合法網(wǎng)絡(luò)等）公開發(fā)表、正規(guī)出版社發(fā)行圖書、有可證明的時(shí)間標(biāo)簽等，所以即使是學(xué)術(shù)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也不能濫用，不能把一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)尤其是古已有之的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)界限模糊的竊為己有，滑天下之大稽。道學(xué)畢竟是天下人的道學(xué)，如果非要把“以道為體，以術(shù)為用”的文化命題說成是某人最早提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度提供前述的證據(jù)、權(quán)威的時(shí)間證明標(biāo)簽等，而不是隨便一句“我多少年前就提出了這個(gè)觀點(diǎn)”一句話就能證明的。
再次，道學(xué)文化學(xué)者應(yīng)同時(shí)具備實(shí)修證驗(yàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，包括身體與精神層面，即所謂性命雙修。法律并沒有明文要求道學(xué)傳承者必須做公益慈善、濟(jì)世度人，但我們應(yīng)該有這樣的擔(dān)當(dāng)精神，有一種“我將無我不負(fù)人民”的舍棄精神。把中華文化自古倡導(dǎo)的以道為體、以術(shù)為用據(jù)為一己之見，把傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)生命關(guān)懷的至道修煉口訣由天下公有變?yōu)橐婚T派所有甚至家庭私有等行為，本身就大有局限，境界格局不足，談不上所謂實(shí)修！
以開放的姿態(tài)進(jìn)行文化學(xué)術(shù)交流才是學(xué)者應(yīng)有的風(fēng)度，用學(xué)術(shù)做慈善也是一種慈善！大道家園即使獨(dú)立提出三大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有相關(guān)證據(jù)，但放棄知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，鼓勵(lì)將學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，為天下人所共有，造福社會(huì)！道學(xué)是人類科學(xué)的總綱領(lǐng)，本著老子講的道德二字，千聊平臺(tái)《太易先生妙解<陰符經(jīng)>》語音課程將持續(xù)免費(fèi)開放公益?zhèn)鞑ィ?/span>
綜上所述， “以道為體、以術(shù)為用”不是某個(gè)人的學(xué)術(shù)專利！是從古至今從未斷絕的中華文化核心智慧，祂屬于全人類，且必將會(huì)對(duì)人類文明未來發(fā)展走向起到積極的推動(dòng)作用。作為引領(lǐng)文化發(fā)展的當(dāng)代學(xué)者，應(yīng)當(dāng)尊重歷史、尊重文化，留意黨媒，求真務(wù)實(shí)，為中華文化繁榮興盛盡自己的一份力量！
最后，我們摘取黨媒刊登的《深刻理解知重負(fù)重的意蘊(yùn)與內(nèi)涵》中涉及“以道為體，以術(shù)為用”整段內(nèi)容共同學(xué)習(xí)——知重負(fù)重，就要持恒追遠(yuǎn)，不能只想著出奇而忘了守拙。謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，這是習(xí)近平總書記對(duì)黨員干部作風(fēng)養(yǎng)成提出的重要遵循。其中折射出的精神品質(zhì)一直都為共產(chǎn)黨人所推崇，教育和激勵(lì)了一代又一代國(guó)人。比如，20世紀(jì)60年代初，大慶石油職工形成的“三老四嚴(yán)”精神，所謂“三老”，就是當(dāng)老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事，質(zhì)樸的言辭依然穿透著歷久彌新的人格力量。這些對(duì)于我們今天增強(qiáng)負(fù)重之志都大有裨益。時(shí)下不乏一些人信奉巧字當(dāng)頭的人生哲學(xué)，習(xí)慣遇到矛盾擊鼓傳花，熟稔投機(jī)取巧婉轉(zhuǎn)曲達(dá)，熱衷憑風(fēng)借力搭乘便車，倘若任之漸變傳染影響到政治生態(tài)甚至社會(huì)心態(tài)，危害不可小覷。中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用，一向不缺乏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的深沉情懷。作為人民公仆、時(shí)代先鋒、民族脊梁的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將這樣一種情懷完美融入自身的價(jià)值觀，無愧為實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的中流砥柱。要永遠(yuǎn)銘記那些勇立時(shí)代潮頭，無悔拼搏奉獻(xiàn)的守拙守正之人。像我們這樣大一個(gè)國(guó)家，有些擔(dān)子必須有人扛，有些目標(biāo)根本無捷徑可走，要甘于埋頭厚植內(nèi)心的篤定與執(zhí)著，縱須移山填海亦不為懼。

黨中央在公開媒體中提出 “中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用，一向不缺乏‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’的深沉情懷”，把“以道為體，以術(shù)為用”文化命題歸功于古圣先賢開創(chuàng)的中華文化，非常富有內(nèi)涵。我們廣大文化學(xué)者應(yīng)當(dāng)以黨的引領(lǐng)方向?yàn)橹行?，放開個(gè)人及門戶門派等狹隘之見，共同運(yùn)用先哲智慧，攜手開創(chuàng)道學(xué)文化新篇章！而不是帶有個(gè)人私欲色彩進(jìn)行學(xué)術(shù)壟斷甚至背后造謠、惡意誣陷，無所不用其極的誹謗中傷、學(xué)術(shù)打壓、政治打壓！這一切行為于人類文明進(jìn)步無益！
道學(xué)是天下人的道學(xué)，是利國(guó)利民和諧萬邦之學(xué)！作為道學(xué)文化傳承學(xué)者，不應(yīng)把道學(xué)江湖化，成為一己之學(xué)。具備傳道授業(yè)解惑的師者風(fēng)范，胸懷以道術(shù)兼濟(jì)天下的氣概，才是合格的學(xué)者、傳承者！
中華文化自古倡導(dǎo)以道為體、以術(shù)為用；修身養(yǎng)性歷來主張道德并進(jìn)、知行合一。是以為記。

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