經(jīng)師、人師：一代通儒顧炎武

經(jīng)師、人師：一代通儒顧炎武

作者：周可真（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授，本文為山東省圖書館顧炎武公開課第一講的講稿）

顧炎武（1613—1682），字寧人，又字石戶，度變姓名為蔣山傭，學(xué)者稱亭林先生，江蘇昆山人，明清之際著名學(xué)者。清光緒三十四年（1908年），朝廷批準(zhǔn)顧炎武、王夫之、黃宗羲從祀文廟，從此，他們被舉世公認(rèn)為清初“三大儒”。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，更盛贊顧炎武“不但是經(jīng)師，而且是人師”。

顧炎武畫像資料圖片

一

顧炎武出身名門望族，高祖、曾祖、祖父都被載入《明史·列傳》。顧炎武剛出生，就被紹芾抱去，做了他的嗣孫。紹芾是炎武親祖父紹芳之弟，曾參加科舉考試，院試成績差，靠捐納進(jìn)了國子監(jiān)，后來以貢生身份多次參加鄉(xiāng)試，但直到50歲也沒能中舉，最終摒棄科舉。他有個獨(dú)生子同吉，18歲訂婚，未到結(jié)婚，因病離世。按當(dāng)時習(xí)俗，同吉未婚妻王氏本可另嫁他人，但王氏卻認(rèn)為，既然跟顧家訂了婚約，就理應(yīng)守約，不能毀約，于是不顧父母反對，毅然歸顧家守貞。就這樣，王氏成了炎武的嗣母。

王氏自小受到嚴(yán)格的家教和禮義約束，進(jìn)入顧家后，對待公婆異常孝順。抱炎武為嗣子后，教子有方，其“未嫁守節(jié)，孝順公婆，立后訓(xùn)子”的事跡，廣為鄉(xiāng)人傳頌。崇禎九年（1636年），被御賜“貞孝”牌坊，其事跡被載入《明史·列女傳》。

于右任書顧炎武名句 資料圖片

顧炎武自小受到良好的家教，首先是嗣母的道德教誨。歸結(jié)起來有三點(diǎn)：第一，王氏信守婚約，未婚歸顧，她以這種身教方式，教導(dǎo)炎武做人當(dāng)守“信”。第二，王氏孝敬公婆，數(shù)十年如一日，讓炎武懂得了為人當(dāng)盡“孝”。第三，清順治元年（1644年），王氏聽聞昆山、常熟相繼陷于清軍，毅然絕食自盡，臨終遺命炎武：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下?！蓖跏辖^命之言行，使炎武牢記為人當(dāng)盡“忠”。

“信”“孝”“忠”，成為顧炎武道德認(rèn)知的基本理念。后來他在《日知錄》中詮釋人性道：“子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命而人受之為性者也。故曰‘天命之謂性’。”

顧炎武所受的良好家教，還有來自嗣祖的知識教誨。紹芾因其本人曾長期困于科舉考試的經(jīng)歷，原本無意于讓炎武走科舉這條路，平時教授炎武的大多是無關(guān)科舉應(yīng)試的古代經(jīng)典，包括《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》《資治通鑒》之類的史學(xué)名著，以及《孫子》《吳子》之類的兵法經(jīng)典。他諄諄教導(dǎo)炎武：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故不可不熟究。”后來有一位常與其往來的老者向紹芾建議：“此兒頗慧，何不令習(xí)帖括，乃為是闊遠(yuǎn)者乎？”紹芾經(jīng)不住別人如此善意勸說，才勉強(qiáng)讓炎武學(xué)習(xí)科舉文字，但并不指望炎武在科舉仕途上有什么發(fā)展，所以在炎武十四歲考中秀才后，本該是其一門心思備考舉人，紹芾卻拿出自己手抄的邸報來給炎武閱讀，欲使其知曉國政時事。

顧炎武自己對科舉考試也是心不在焉，崇禎年間與同鄉(xiāng)同學(xué)歸莊一起，積極參加復(fù)社的活動，常跟四方之士打交道，荒廢了科舉學(xué)業(yè)，雖屢次參加鄉(xiāng)試，卻每試皆敗。當(dāng)時，在農(nóng)民起義軍和清兵雙重打擊下，明王朝已然搖搖欲墜。炎武常讀邸報，對于國內(nèi)政治和軍事形勢大體了然，他深為國家命運(yùn)擔(dān)憂，又自覺經(jīng)世乏術(shù)，愧疚難當(dāng)！27歲鄉(xiāng)試再次落第，他毅然決然放棄了科舉，義無反顧投身到為國分憂的實(shí)學(xué)興邦的事業(yè)中。

顧炎武著《讀史方輿紀(jì)要》 資料圖片

崇禎十七年（1644年）春，李自成攻進(jìn)北京。此后，江南先后出現(xiàn)了多個南明政權(quán)，顧炎武曾效命于其中兩個政權(quán)——弘光和隆武，先被弘光聘為兵部司務(wù)，后又被隆武聘為兵部職方司主事。隆武政權(quán)覆滅后，顧炎武又寫密信給鄭成功，試圖跟海上抗清武裝力量建立聯(lián)系，未獲成功，又嘗試從海道投奔南明的另一個小朝廷——魯王政權(quán)，也沒有成功。此后，不再看到顧炎武有明顯從事抗清活動的跡象。他開始過起遺民生活。

顧炎武最初的遺民生活是“隱于商賈”，即以經(jīng)商方式逃避與清朝的政治合作。從清順治七年（1650年）開始，其斷斷續(xù)續(xù)經(jīng)商，持續(xù)六七年，曾販賣過布匹，可能還做藥材生意。這期間，顧炎武還參加了蘇州吳江的遺民詩社——驚隱詩社（又稱“逃社”，也稱“逃之盟”）?？滴醵辏?663年），社中骨干人物潘檉章、吳炎，因受“文字獄”牽連，被當(dāng)局所殺。此后，驚隱詩社逐漸停止活動。潘、吳遇難時，顧炎武已游學(xué)北方，他在太原聽到潘、吳遇難消息，寫下了《祭吳潘二節(jié)士詩》，對這兩位遺民同道有“一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘”的極高評價。顧炎武還將孤苦無依的潘耒（檉章之弟）收為弟子，加以多方照料和精心培養(yǎng)。

順治十四年（1657年）秋，在其名著《天下郡國利病書》初稿已成情況下，顧炎武開始了后半生“北學(xué)于中國”的歷程。

二

顧炎武在北方游歷甚廣，先后到過山東、北京、河北、河南、山西、陜西等省份，但他在山東停留的時間最長，特別是在他獲得了章丘土豪謝長吉抵押給他的莊田之后，章丘儼然成了其游歷活動的根據(jù)地。

顧炎武當(dāng)年經(jīng)商積累了一筆財富，到了山東以后，以抵押借貸形式放款“千金”于謝長吉。謝氏原本想用這筆貸款大賺一筆，卻不料“千金被坑”。這樣一來，他先前作為抵押的千畝莊田便歸顧炎武所有了。這本是理所當(dāng)然，但謝氏卻是個愿賭不服輸?shù)娜耍鲜潜P算怎樣才能使那莊田回到自己手中，于是陰謀設(shè)局，致使顧炎武陷入了“黃培詩案”。

顧炎武著《日知錄》 資料圖片

受“黃培詩案”牽連，顧炎武在濟(jì)南府獄里被折騰了一年有余，最終得到親友們的合力營救。隨著危機(jī)的化解，一度被謝氏強(qiáng)行奪占的那千畝莊田，也被當(dāng)局重新判歸顧炎武?！笆沉K全節(jié)，依人尚厚顏”，顧炎武十分看重這份產(chǎn)業(yè)，因?yàn)檫@是他賴以維持生活獨(dú)立和保全其遺民氣節(jié)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？滴跏辏?677年）以前，他一直都是親力親為地管理其田莊，直到離開山東，才委托他人代為管理。

在客居山東時，顧炎武也常出入于北京，這主要是因?yàn)榭滴跄觊g他有三個外甥（徐乾學(xué)、徐元文、徐彥和）先后進(jìn)京做了高官。盡管甥舅關(guān)系比較密切，但顧炎武在政治上始終不肯與清朝當(dāng)局合作。清廷曾屢次嘗試聘請他參加由官方主持的《明史》編纂工作，都被他斷然拒絕。后來他干脆遠(yuǎn)離京城，到陜西華山之麓隱居起來。

顧炎武在關(guān)中有三位摯友：華陰王宏撰、富平李因篤、盩厔李颙。顧炎武以他們?yōu)椤扒厝恕钡拇恚J(rèn)為“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)與他省不同”，這是其所以愿意終老于關(guān)中最重要的原因。

自定居華陰后，顧炎武再也沒有回過山東，更沒有再入京師，只是往來于秦、晉之間，直到康熙十八年（1679年），才做了一次長途旅行，目的地是嵩山少林寺。當(dāng)年十一月返回華陰，他寫下《五岳》詩，自我表白了二十余年來之所以“行游”北國是因?yàn)椴豢献霎悋甲印？滴醵辏?681年）冬，顧炎武自華陰出游山西曲沃，翌年正月在曲沃病逝。

顧炎武作為清初的明遺民，不像一般遺民人物那樣獨(dú)善其身地自絕于當(dāng)朝，拒絕同當(dāng)朝官員的往來聯(lián)系，而是堅持既“耿介”又“知權(quán)”的處世哲學(xué)，由此形成了其獨(dú)特的遺民人格：不臣二姓，不跟清朝合作，是為“耿介”；不公開對抗清朝，為成就自己的學(xué)問事業(yè)，有選擇地結(jié)交一些仕清學(xué)者，是為“知權(quán)”。

三

顧炎武曾自述其為學(xué)經(jīng)歷曰：“自少為帖括之學(xué)者二十年，已而學(xué)為詩古文，以其間纂記故事，年至四十，斐然欲有所作”；“五十以后，篤志經(jīng)史”。在這過程中，顧炎武的學(xué)術(shù)思想日臻成熟，到康熙六年（1667年）他在《與友人論學(xué)書》中提出了“博學(xué)于文，行己有恥”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須先立其為人之本，做到“行己有恥”，且“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”，乃至于出入、往來、辭受、取予之間時刻掛懷天下，念念不忘為百姓做貢獻(xiàn)，然后方可入“圣人之道”。

顧炎武逝世后，他的弟子潘耒編纂出版其遺著《日知錄》并作序，對顧氏儒學(xué)做了總體評價，認(rèn)為儒學(xué)有“通儒之學(xué)”與“俗儒之學(xué)”之分，而顧氏儒學(xué)屬于“通儒之學(xué)”，具有“明體適用”的實(shí)學(xué)性質(zhì)和“匡時”“救世”的社會功用。這個評價與顧炎武所謂“博學(xué)于文”“行己有恥”的實(shí)學(xué)綱領(lǐng)完全一致。

顧炎武一生勤于著述，被收錄于《顧炎武全集》（上海古籍出版社，2011年）的各類著作共有34種（經(jīng)部9種、史部17種、子部5種、集部3種）。在所有這些著作中，最能代表其“通儒之學(xué)”成就的有3種：《天下郡國利病書》《音學(xué)五書》和《日知錄》。

《天下郡國利病書》是顧炎武在27歲摒棄科舉后開始寫作的。據(jù)顧炎武《利病書》自序說，他寫這本書，事先并沒有確定寫作框架，只是在博覽群書過程中對所接觸到的材料加以選擇、歸類和編輯，由此形成了一部帶有資料長編性質(zhì)的作品，后來有部分書稿被弄丟，也有部分內(nèi)容變得過時而有待于修訂。也就是說，《利病書》是一部“未定稿”。它在清代沒有刻本，到民國才由張元濟(jì)收入《四部叢刊》，其主要內(nèi)容涉及兵防、賦役、水利，有學(xué)者稱此書是“一部明代社會經(jīng)濟(jì)資料書”。

作為“經(jīng)師”，顧炎武的經(jīng)學(xué)向來以“精于考證”著稱于世。《四庫全書總目提要·左傳杜解補(bǔ)正》稱“博極群書，精于考證，國初稱學(xué)有根柢者，以炎武為最”。清代考據(jù)學(xué)者普遍推崇顧炎武，如揚(yáng)州學(xué)者汪中稱“古學(xué)之興也，顧氏始開其端”，常州學(xué)者洪亮吉稱“我國家之興，而樸學(xué)始輩出，顧處士炎武、閻征君若璩首為之倡”，都是看重顧炎武“精于考證”的本領(lǐng)與功績。民國初年，揚(yáng)州學(xué)者支偉成著《清代樸學(xué)大師列傳》，將顧炎武置于“清代樸學(xué)先導(dǎo)大師列傳”之首，視之為清代樸學(xué)（考據(jù)學(xué)）首席先導(dǎo)大師。

顧炎武主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，故考據(jù)是顧氏經(jīng)學(xué)研究的基本方法。顧氏的經(jīng)學(xué)考據(jù)，是從音韻訓(xùn)詁入手，旨在準(zhǔn)確把握經(jīng)文字義，進(jìn)而合理闡發(fā)經(jīng)義。他認(rèn)為，訓(xùn)詁是經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，而“漢人猶近古”，故漢學(xué)訓(xùn)詁最可信賴。他特別看重東漢古文經(jīng)學(xué)家許慎的《說文解字》，認(rèn)為“論字者必本于《說文》”。但許慎對字義的訓(xùn)釋，主要是從字形方向去進(jìn)行“形訓(xùn)”；顧炎武則認(rèn)為“考文自知音始”，故其經(jīng)文字義考證是側(cè)重于從字音方向來進(jìn)行“音訓(xùn)”，并且是圍繞《詩經(jīng)》來開展“音訓(xùn)”，其成就集中反映在《音學(xué)五書》中。

不過，作為“通儒之學(xué)”，顧氏做學(xué)問并非像清代樸學(xué)家那樣局限于書齋，僅做博覽群書式考證，而是主動走出書齋，直面大千世界，進(jìn)行類似田野調(diào)查的實(shí)地考察，廣泛求證于學(xué)友。這是顧氏儒學(xué)區(qū)別于清代樸學(xué)的一個獨(dú)特之處。潘耒在《日知錄序》中提道：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌?！比嫱额櫷ち窒壬竦辣怼氛f：“凡先生之游，以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！?/p>

清代乾嘉考據(jù)學(xué)盛行的時代，最受學(xué)者們推重的是顧炎武的經(jīng)學(xué)考據(jù)作品《音學(xué)五書》，這是奠定顧炎武“經(jīng)師”地位的一部經(jīng)學(xué)著作。當(dāng)時，《日知錄》并不受待見，如章學(xué)誠曾在《與林秀才書》中稱，《日知錄》只是“存為功力，而不可以為著作”。至晚清，《日知錄》方受學(xué)者重視，如安徽學(xué)者包世臣曾在《讀亭林遺書》中評論說：“竊以為近百余年來，言學(xué)者必首推亭林，亭林書必首推《日知錄》。”清末民初，學(xué)界泰斗梁啟超研讀《日知錄》，其看法前后有變化：起先在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱《日知錄》是“札記之性質(zhì)，本非著作，不過儲著作之資料”，后來在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中乃稱《日知錄》是“含有意義”的“一種精制品”。

顧炎武著《日知錄》 資料圖片

《日知錄》抄錄文獻(xiàn)占了十分之七八，作者自己的話不過占十分之二三。就此而論，說它是一部“札記”，似乎并不為過。但是深入地看，作者并非隨意或機(jī)械地抄錄別人的話，而是經(jīng)過了一番“采銅于山”的精心篩選和提煉才錄入其書，這些看似“不過儲著作之資料”的“札記”，其實(shí)是作者“早夜誦讀，反復(fù)尋究”得來的“采山之銅”。他之所以花這么大功夫，“早夜誦讀，反復(fù)尋究”，乃是為了在茫茫書海中挑選出切合于己意的別人的話，以便確切地借用他人之言來表達(dá)其本人的思想和見解。他之所以要采取這種獨(dú)特的表述方式，主要是因其看到明末王學(xué)泛濫而流于禪釋，乃至于“語德性而遺問學(xué)”，所以他要特別提倡“道問學(xué)”，并親自以其《日知錄》作出表率：其書大量地引用他人之言，恰在于顯示其學(xué)問之廣博，表明其“尊德性”而不離乎“道問學(xué)”；而其書不取章句體例，而是萃集他人之言來闡明一個一個貌似互相孤立而實(shí)則有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的“含有意義”的問題，且往往在引用別人的話之后附以作者自己的評論以起畫龍點(diǎn)睛之作用，抑或先亮出作者自己的觀點(diǎn)而后引證他人之言，則在于顯示其有“觀其會通”的本領(lǐng)而絕非一般“章句之士”所可比。由是觀之，《日知錄》實(shí)是作者為倡導(dǎo)“尊德性”與“道問學(xué)”之統(tǒng)一而出示的典范之作。

《日知錄》有三方面的價值最值得重視：

第一，科學(xué)價值

《日知錄》的編纂集中體現(xiàn)了顧炎武著書立說的三個原則：

（1）“毋剿說，毋雷同”的創(chuàng)新原則——顧炎武在《日知錄》（八卷本）自序中說：“愚自少讀書，有所得，輒記之；其有不合，時復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之?！薄度罩洝罚ㄈ肀荆┑谑啪怼段娜四７轮　犯鞔_提出：“毋剿說，毋雷同，此古人立言之本”。

（2）“采銅于山”的歸納原則——顧炎武曾以“采銅于山”來比喻其《日知錄》的寫作，這表明了《日知錄》的編纂是在作者博覽群書、詳盡占有思想素材的基礎(chǔ)上，對這些素材進(jìn)行提煉抽象，形成作者自己獨(dú)特思想的研究過程。這個研究過程所運(yùn)用的方法是從個別到一般的歸納方法。

（3）“文須有益于天下”的實(shí)用原則——《日知錄》第十九卷專列《文須有益于天下》一條來論述之。而顧炎武自稱“所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業(yè)皆在其中……而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣”。又稱“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”?？梢?，《日知錄》是欲為“王者”（顧炎武所期待出現(xiàn)并堅信必將出現(xiàn)的未來華夏王）治國平天下提供思想?yún)⒖嫉膶?shí)用之作。

第二，政治價值

綜觀顧炎武的有關(guān)論著，他認(rèn)為明朝亡國主要有三方面原因：其一，王室宗族勢力衰弱；其二，君主集權(quán)空前強(qiáng)化；其三，倫理道德淪喪。到了其臨終絕筆方才定稿的《日知錄》中，他則提出了“國家之所以存亡者在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧”的觀點(diǎn)，這表明他最終是將明朝亡國的主因歸于倫理道德淪喪了?；谶@個思想，《日知錄》中又提出了后來被梁啟超概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的著名論斷。

在顧炎武“修己治人之實(shí)學(xué)”思想體系中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是作為一個“治道”理念提出來的，其思想特質(zhì)在于：一般儒家王道政治觀是基于視天下為君主一人之天下的天下觀，由此將天下系于君主一人，使君主獨(dú)負(fù)天下興亡之責(zé)；顧炎武的“治道”理念則是基于視天下為天下人之天下的天下觀，由此將天下系于天下之人，使天下之人共同分擔(dān)天下興亡之責(zé)。其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的天下觀，突破了傳統(tǒng)儒家“君主獨(dú)治天下”的專制主義王道政治觀，具有了近世“天下人共治天下”的治理意識，這是顧炎武作為明清之際的一位偉大啟蒙學(xué)者最具政治啟蒙意義的一個觀念。

第三，儒學(xué)價值

作為儒家的忠實(shí)信徒，顧炎武是以弘揚(yáng)儒家“仁道”為職志。關(guān)于“仁”，孔子有“仁者愛人”之說，《中庸》則有“仁者人也，親親為大”之說。顧炎武則兼取其說，將孔子“仁愛”說發(fā)展為“恥匹夫匹婦不被其澤”的“行己有恥”說，而將《中庸》“親親為大”說發(fā)展為“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”說，使“仁愛”和“私情”得以聯(lián)系起來，在這種聯(lián)系中，“私情”被理解為“仁愛”的必然體現(xiàn)，這是顧炎武對儒家“仁學(xué)”思想的創(chuàng)造性發(fā)展，其意義在于從儒學(xué)理論上達(dá)成了“仁”“私”統(tǒng)一。

綜上所述，可對一代通儒顧炎武作出如下歷史定位：在中國社會從古代向近代轉(zhuǎn)變的特殊歷史時期，他是一位杰出的啟蒙學(xué)者；當(dāng)祖國處于生死存亡之際，他是一位堅定而有獨(dú)特思想和情操的愛國者；在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，他是從宋明理學(xué)到清代樸學(xué)歷史轉(zhuǎn)變過程中一位繼往開來的學(xué)術(shù)大師。

《光明日報》（ 2021年08月14日11版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

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