作為道家學(xué)派的擁躉。對(duì)道家?guī)状笏枷肴宋锵雭?lái)不陌生。老子在函谷關(guān)外騎牛而去,列子卻御風(fēng)而去,莊子向往“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的忘卻物我的逍遙境界。我對(duì)列子御風(fēng)而行的神跡尤為好奇,決定詳細(xì)探究一番列子的思想、貢獻(xiàn)以及修行智慧。相信很多人看到關(guān)于他神跡的記載,也會(huì)很感興趣。
列子簡(jiǎn)介列子.列御寇(大約公元前450年-公元前350年,享年75歲),戰(zhàn)國(guó)前期思想家,是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。根據(jù)《列子》書(shū)中記載:“子列子居鄭圃,四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫眎之,猶眾庶也?!?/p>
《列子》一書(shū)是中國(guó)古代先秦思想史上的重要著作之一,相傳為戰(zhàn)國(guó)列御寇所著。后被尊為《沖虛真經(jīng)》,是道家的一部經(jīng)典著作,其學(xué)說(shuō)被古人譽(yù)為常勝之道。其思想主旨近于老莊,追求一種沖虛自然的境界。體現(xiàn)了道家對(duì)精神自由的心馳神往??梢哉f(shuō)它是一部智慧之書(shū),幫助人們開(kāi)啟心智,給人以啟示和智慧。
列子師承:列子曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年,不求名利,清靜修道。主張循名責(zé)實(shí),無(wú)為而治。列子學(xué)射,就是關(guān)尹子教的。關(guān)尹子(尹喜)函谷關(guān)總兵。從老子處首得《道德經(jīng)》并將其發(fā)揚(yáng)光大??梢哉f(shuō)關(guān)尹子是老子的徒弟。按照《皇帝內(nèi)經(jīng)上古天真論》中賢人、圣人、至人、真人的劃分,壺丘子應(yīng)該是至人,老子是圣人眾所周知,列子當(dāng)屬真人。
列子八篇之遺憾《列子》八篇,在西漢末年尚存完整。西漢劉向《別錄》曾加以錄注。現(xiàn)存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成并為其做注。目前僅存《天端》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《皇帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。當(dāng)今所見(jiàn)到的版本已是斷倚殘篇。著實(shí)可惜。我們熟知的《皇帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》等都選自此書(shū)。讀來(lái)雋永味長(zhǎng),發(fā)人深思。百家爭(zhēng)鳴時(shí),文化發(fā)展最為繁盛。不排除始皇帝的焚書(shū)坑儒和漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”這些策略都對(duì)古圣賢文化和思想的失傳造成了很大影響。但也值得慶幸的是,一代代文學(xué)巨匠還是竭力保存和恢復(fù)了一些典籍,我們后世之人才得以高山昂止。
列子神跡:莊子《逍遙游》記載:“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。”
傳說(shuō)他修道九年之后,能夠“御風(fēng)而行”?!妒霎愑洝分姓f(shuō),列子常在立春之日“乘風(fēng)游八荒”;在立秋之日返回所住“風(fēng)穴”。風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落。列子為何能御風(fēng)而行?作為后世之人對(duì)古人這種記載難免疑慮重重。
《列子.皇帝》篇記載,“列子師老商氏,友伯高子;進(jìn)二子之道,乘風(fēng)而歸”。意思是列子拜老商氏為師,和伯高子做了朋友,向這兩位世外高人學(xué)習(xí)道術(shù)。學(xué)成后,乘著風(fēng)歸來(lái)。在《述異記》和莊子《逍遙游》里均提到列子御風(fēng)而行。修煉到那種程度才能達(dá)到御風(fēng)而行?最開(kāi)始是消除分別心,先是自正其心,用時(shí)三年,做到心無(wú)雜念,口無(wú)是非。然后,繼續(xù)修行,經(jīng)過(guò)九年達(dá)到如下境界:沒(méi)有是非,沒(méi)有彼此,沒(méi)有人我,沒(méi)有任何分別,身心達(dá)到完全融為一體。“而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無(wú)不同也”。身體感官作用都一樣了,心神歸于虛,身體散于空,四肢百骸與自然融為一體。達(dá)到這個(gè)境界,感覺(jué)不到身體與外界的差別,身體不需借助外力而存在。用列子自己的話(huà)說(shuō),盡然不知道到底是我乘著風(fēng),還是風(fēng)乘著我,抑或,我就是風(fēng),風(fēng)即是我。如果此事為真,那么此修煉方法已經(jīng)失傳不為后人所知,另外存在突破地球重力限制的方法?;蛟S還有更多科學(xué)所不能解釋之事。在空中漂浮,隨風(fēng)而蕩的其它物體如鴻毛和樹(shù)葉。根據(jù)空氣浮力-自身重力>0的物理公式才可解釋。列子能乘風(fēng)而行,除了有心神控制外,其身體重力顯然應(yīng)該是發(fā)生了變化或者克服了重力的影響。當(dāng)今世界能做到踏水而行,已經(jīng)是堪稱(chēng)神技了。御風(fēng)而行,當(dāng)屬神話(huà)。
列子的道及世界本源論列子說(shuō):“故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者,非也?!?這段話(huà)的意思就是說(shuō),產(chǎn)生萬(wàn)物的自己不生死,變化萬(wàn)物的自己沒(méi)有變化。它自己產(chǎn)生,自己變化;自己形成,自己著色;自己產(chǎn)生智慧,自己產(chǎn)生力量;自己消減衰落,自己生長(zhǎng)旺盛。說(shuō)有使它產(chǎn)生、變化、形成、著色、產(chǎn)生智慧、產(chǎn)生力量、消減衰落、生長(zhǎng)旺盛的事物,那是錯(cuò)誤的。即道雖然衍生了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物,推動(dòng)著整個(gè)世界的運(yùn)行和變化。但是它自己卻從來(lái)不用經(jīng)歷生與滅的過(guò)程,更不曾有過(guò)絲毫的改變。
《列子.天端》有段論述,涉及到世界本源的形成,讀來(lái)頗覺(jué)精深,現(xiàn)代物理學(xué)才發(fā)現(xiàn)質(zhì)子。然列子時(shí)代,就寫(xiě)出“太素者,質(zhì)之始也”。真的對(duì)這位真人佩服的五體投地。
子列子曰:“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形,則天地安從生?有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見(jiàn)氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離,故曰渾淪。翻譯過(guò)來(lái)的意思:【列子說(shuō):“過(guò)去圣人憑借陰陽(yáng)二氣來(lái)統(tǒng)御天地萬(wàn)物。有形的事物是從無(wú)形的事物產(chǎn)生出來(lái)的,那么有形的天地萬(wàn)物是從哪里產(chǎn)生的呢?所以說(shuō):天地萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程有大易階段,有太初階段,有太始階段,有太素階段。所謂太易,是指沒(méi)有出現(xiàn)元?dú)鈺r(shí)的狀態(tài);所謂太初,是指元?dú)忾_(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài);所謂太始,是指形狀開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài);所謂太素,是指質(zhì)量開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)。元?dú)狻⑿螤?、質(zhì)量具備但卻沒(méi)有分離開(kāi)來(lái),所以叫做渾淪】
常說(shuō)人是集天地精華孕育而成,道家典籍中對(duì)人的形成有這樣的描述“化虛為神,化神為炁,化炁為精,化精為氣”的說(shuō)法。正好應(yīng)征了在《列子.天端》中對(duì)人的形成的描述:
“易無(wú)形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃復(fù)變而為一。一者,形變之始也,清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬(wàn)物化生?!?加粗部分的意思是: 一是形狀變化的開(kāi)始,清輕之氣上浮成為天,濁重之氣下沉成為地,中和之氣便成為人,所以天地蘊(yùn)含著精華,萬(wàn)物由此變化而生?!?由此可見(jiàn),道家思想對(duì)解釋人是如何形成的,可以說(shuō)觸到了本質(zhì)。
《列子》中的哲理和對(duì)“移心換性”的先見(jiàn)《列子》內(nèi)容形式多為民間傳說(shuō)、寓言故事和神話(huà)等,包含深刻的警世教訓(xùn)和哲學(xué)思想。如《列子.說(shuō)符》中的“列子學(xué)射”告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上,不但要知其然,還要知其所以然?!读凶?湯問(wèn)》中的“紀(jì)昌學(xué)射“告訴我們真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來(lái)的?!读凶?湯問(wèn)》中的“薛譚學(xué)謳”告訴我們知識(shí)技能是沒(méi)有盡頭的,不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿(mǎn)足。
另外關(guān)于“移心換性”之說(shuō),對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),給人換個(gè)心不是大事。換心之后也發(fā)現(xiàn)原來(lái)的患者性情和意識(shí)有變化之現(xiàn)象。那么在《列子.湯問(wèn)》中記載的扁鵲給魯人公扈和趙人齊嬰治療先天之病而換心的故事,就有點(diǎn)讓人匪夷所思了。換心后兩人彼此走錯(cuò)家門(mén),其妻子們不認(rèn)識(shí)以致?tīng)?zhēng)吵。最后經(jīng)扁鵲辨認(rèn)兩家的爭(zhēng)辯才罷休。古人是否早已能實(shí)施換心之術(shù)還有待考證,但對(duì)移心換性的認(rèn)識(shí)已有先見(jiàn)。足見(jiàn)對(duì)事物之認(rèn)識(shí)深刻。
列子的生存智慧列子繼承了老子順應(yīng)自然的生存觀念,但面對(duì)生死更為灑脫和曠達(dá)。相反老子更注重如何保存生命。列子在書(shū)中說(shuō)“生非貴之所能存,身非愛(ài)之所能厚”。他認(rèn)為刻意地保全也不能保全壽命。《力命》篇中有“自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自踐,自富自貧”。這句話(huà)點(diǎn)出生死、窮達(dá)、貴賤和貧富都是生來(lái)就注定的,非他力所能改變。從今天的世界觀來(lái)看,有點(diǎn)宿命論的味道。從周易的思想來(lái)看,人的命其實(shí)是在天人博弈的過(guò)程中有變化的?!疤煨薪?,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。
列子的生死觀及對(duì)生命真相的參悟“天地不得不壞,則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí),奚為不憂(yōu)哉?”這句話(huà)的意思是說(shuō)世界上所有的有形之體,都是有生必有滅。生的時(shí)候不得不生,滅的時(shí)候也不得不滅。包括整片天地以及整個(gè)宇宙都是這樣,早晚都會(huì)有走向毀滅的那一天。因?yàn)檫@是自然的規(guī)律,是大道運(yùn)行的必然結(jié)果。世界上所有的有形之質(zhì),都是從虛無(wú)中來(lái),最后必然要回到虛無(wú)中去。不僅天地是如此,人的生命亦是如此!
列子指著一個(gè)死人的骸骨說(shuō),”唯予與彼,知而未嘗生,未嘗死也?!?意思是人從來(lái)未曾死過(guò),也不曾生過(guò),只有我和這個(gè)人(指死人)知道其中緣故。死的世界只有死了的人知道。所以,從真正意義上說(shuō),人是不死不滅的。
“生者,理之必終者也。終者不得不終,亦如生者之不得不生。而欲恒其生,畫(huà)其終,惑于數(shù)也。意思是說(shuō),人的出生和死亡,都是不可違逆的自然規(guī)則,沒(méi)人能夠強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)。世間但凡妄圖得長(zhǎng)生者,終究只能是如同鏡中觀花,水中望月。人生在世,應(yīng)該秉承端正的態(tài)度,客觀理性地面對(duì)生死,以從容的心態(tài)接受人生的常態(tài)。畢竟天地尚且如此,更何況是天地之中的蕓蕓眾生呢?
最后總結(jié):列子站在了一個(gè)無(wú)法超越的制高點(diǎn)上,立足于整個(gè)宇宙的源頭,參悟到了整片天地的終極法則。他對(duì)道的描述足夠客觀,而這也正是道這一理念能夠橫跨數(shù)千年,依舊經(jīng)久不衰。并且在全世界范圍內(nèi),都能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要原因。這樣的思想永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。反而會(huì)隨著時(shí)間的推移,隨著科學(xué)的發(fā)展,讓越來(lái)越多的人,感受到其中蘊(yùn)藏的智慧和光芒。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_28/3020.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 中國(guó)古代寓言故事(7)