圣人不以一己治天下，而以天下治天下。關(guān)尹子《極》（一）

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。關(guān)尹子《極》（一）

極者，尊圣人也。

極，原則、榜樣之意。我們要尊重圣人，以圣人為榜樣。

關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)，或先外。

關(guān)尹子說：圣人在治理天下的時候，不以自己主觀的好惡來判定別人是賢還是愚，所以就根據(jù)某人具備賢良的本質(zhì)就把他視作賢人，根據(jù)某人愚蠢無能的本質(zhì)而把他視為愚人。圣人不以自我主觀的好惡去判定事情的正確還是錯誤，所以就根據(jù)事情的正確性而判定它是正確的，根據(jù)事情的錯誤性而判定它是錯誤的。圣人懂得古今的道理基本都是一樣的，所以有時候看重古代之理，有時候更重視當今的道理。圣人也明白事物的內(nèi)在本質(zhì)與外部表象之原理是基本一致的，所以有時候從內(nèi)部入手，有時候從外部入手。

天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權(quán)。

天下的萬事萬物，不可能拖累圣人，所以圣人能夠以謙虛的態(tài)度去探索萬事萬物的本源；天下萬事萬物，不可能超出圣人的認知之外，所以圣人能夠以空凈的胸懷去包容萬事萬物；天下的萬事萬物，不可能難倒圣人，所以圣人能夠用簡易的方法去處理它們；天下萬事萬物，不可能阻礙得了圣人，所以能夠以權(quán)變的方式去靈活安排萬事萬物。

以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。

用這些原則來恰當?shù)刂卫硖煜拢涂梢栽O(shè)置禮制了；用這些原則去調(diào)和天下，就可以制作出音樂了；用這些原則公正地對待天下百姓，就可以分配天下的財富了；把這些原則推行于天下，就可以抵御他人的侵擾、羞辱了；用這些原則去順應(yīng)民意，就可以制定律法了；用這些原則去觀察天下，就可以制作各種器具了。

圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于圣人，圣人任功于天下。所以堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然。

圣人不會依據(jù)個人喜好去治理天下，而是依據(jù)天下百姓的意愿去治理天下；天下百姓把功勞都歸之于圣人，而圣人則聽任天下百姓自己去建立功業(yè)。因此堯、舜、大禹、商湯在治理天下的時候，天下百姓都說我們本來就是這樣的。

曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有丑，而日無厚薄。

關(guān)尹子說：沒有什么事物不被上天覆蓋著，有的事物生機勃勃地活著，有的事物卻衰敗而滅亡了，而上天卻對所有事物并沒有好惡之別。太陽照耀著所有的事物，有的事物長得美麗漂亮，而有的事物卻長得丑陋難看，但太陽對所有的事物都沒有厚此薄彼之分。

曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德時符，非圣人能自德；圣人之事人為，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。

關(guān)尹子說：圣人的行為遵循著自然規(guī)律，這并不是圣人刻意去遵循；圣人善于把握住恰當?shù)臅r機，這并不是圣人刻意地去把握恰當?shù)臅r機；圣人能夠恰當?shù)靥幚砣耸拢@并不是圣人刻意地去恰當處理。所以圣人不是刻意去遵循道，不是刻意去把握恰當時機，不是刻意去恰當處理人事。

曰：圣人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權(quán)之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。

關(guān)尹子說：圣人能夠理解自身而又能做到無我，所以能夠以仁愛的態(tài)度去對待所有人；圣人懂得做事又能做到無我，所以能夠以正義的原則去處理各種事物；圣人懂得別人的心理而又能做到無我，因此能夠用禮儀來規(guī)范交往；圣人懂得知識又能做到無我，所以能夠用智慧來看待這些知識；圣人善于運用語言而又能做到無我，所以能夠用誠信來守住諾言。

曰：圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮、以智、以信為仁。仁、義、禮、智、信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。

關(guān)尹子說：圣人處世原則，有的把仁愛看作仁，有的把正義看作仁，有的把禮制、把智慧、把誠信看作仁。仁、義、禮、智、信，圣人都兼?zhèn)淞诉@五種美德，圣人把這五種美德視為一體而從不固執(zhí)于其中一種美德，因此天下人也就沒有辦法指明圣人究竟具備那些美德。

曰：勿以行觀圣人，道無跡；勿以言觀圣人，道無言；勿以能觀圣人，道無為；勿以貌觀圣人，道無形。

關(guān)尹子說：不要通過圣人的行為去尋求大道，大道是沒有任何行跡的；不要通過的言語去尋求大道，大道是無法用言語表達的；不要通過圣人的才能去尋求大道，大道是清靜無為的；不要通過圣人的容貌去尋求大道，大道是無形無象的。

曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃見圣人。

關(guān)尹子說：行為即使再高尚，也沒有跳出高尚與卑下的范疇；話講得再公正，也跳不出正確與錯誤的范疇；技能即使再神妙，也沒有超出巧妙與笨拙的范疇；容貌即使再出眾，也沒有逃出美好與丑陋的范疇。圣人借用這些概念，以展示大道的部分內(nèi)涵給天下百姓，天下百姓深入理解這些概念，就能真正認識圣人了。

曰：圣人師蜂立君臣；師蜘蛛立網(wǎng)罟；師拱鼠制禮；師戰(zhàn)蟻置兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬物。惟圣人同物，所以無我。

關(guān)尹子說：圣人效法蜜蜂的組織形式，創(chuàng)立了君臣制度；效法蜘蛛的結(jié)網(wǎng)方式，創(chuàng)制了漁網(wǎng)、獸網(wǎng)；效法拱鼠的行為模樣，創(chuàng)立了禮儀；效法兵蟻的作戰(zhàn)方式，創(chuàng)立了軍隊。普通人效法賢人，賢人效法圣人，圣人效法自然萬物。只有圣人能夠與自然萬物融為一體，因此圣人能夠做到無我。

曰：圣人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之。不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知圣人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。

關(guān)尹子說：圣人一般談?wù)摯蟮溃^察上天、大地、人類、事物，都可以獲取我們所需的大道，圣人應(yīng)和著大道，始終遵循著大道，修習大道，愛護大道。圣人不是刻意地愛護大道，也不刻意地厭棄具體事物，不去刻意地尊重君子，也不會有意識地鄙視小人。賢人一般都談?wù)摼唧w的萬物，萬事萬物各不相同，有的人們可以天天遠離它們，有的事物人們天天要和它們在一起，人們能使一些事物變長或縮短，也可以使一些事物變直或變方，這就說明具體事物是可以改變的。人們并不知道圣人輕視混雜的具體事物，分辨人們的名分，目的是為了人們的生活考慮，而不是用這種辦法為個人謀利。

曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

關(guān)尹子說：圣人和普通人相比，飲食、衣服相同，住的房屋、坐的車船相同，富貴、貧賤也相同。普通人與圣人處處相同，圣人也與普通人處處相同。民眾敬仰圣人的崇高、佩服圣人的偉大，真是這樣呢？還是并非如此？

曰：魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。圣人不異眾人，特物不能拘爾。

關(guān)尹子說：一條魚想要不同于其他的魚，于是離開水跳躍到岸上，結(jié)果就死了；一只老虎想要不同于其他老虎，于是離開大山進入市場，結(jié)果被人捉住了。圣人不會表現(xiàn)得與眾人不同，只是任何事物都無法束縛圣人而已。

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