武當(dāng)派始祖張三豐，姓張名通，字君寶，號(hào)三豐，原名張通，宋朝遼東懿州人，乃道教始祖張道陵后裔，師承于隱仙派道脈，生于宋理宗淳佑七年，十四歲時(shí)便考取到了文武狀元，十八歲便為得官于博陵縣令，后來(lái)直接辭官修道，拜在猶龍五祖火龍先生門下，歷史記載隱仙派源于老子，后由關(guān)尹子開派建立而成，關(guān)尹子可是一位了不得的人物，他乃先秦天下十豪之一，曾隨老子一起西行在伯陽(yáng)龍山上筑庵講道，史稱文史先生，創(chuàng)派時(shí)著有文始真經(jīng)。
張三豐可謂是一位奇人，集各派絕學(xué)于一身，被譽(yù)為武當(dāng)一派的開天辟地之人，被奉為開山祖師，張三豐乃跨越宋元明三朝之人，據(jù)歷史記載朱元璋在建立明朝之初，攻打江山時(shí)，張三豐曾出手相助過(guò)朱元璋，朱元璋登基后，曾經(jīng)兩度詔請(qǐng)張三豐入京，張三豐皆避而不見(jiàn)，到第三次詔請(qǐng)時(shí)便發(fā)現(xiàn)張三豐已離開武當(dāng)四處云游，至今是否留存于世仍舊是一個(gè)謎團(tuán)。
據(jù)稱張三豐本人生性不修邊幅，曾被人們稱為邋遢張仙人，曾游歷人間途徑寶雞山時(shí)，見(jiàn)其山中有三座山峰挺秀蒼潤(rùn)，有感而發(fā)便自號(hào)三豐，張三豐一生頗多著作，有膾炙人口的曲詞無(wú)根樹，以自悟的道家丹機(jī)丹理創(chuàng)作而成，有以自悟修道編著而成的打坐歌，還有以丹修首要的清心清意創(chuàng)作出的氣功內(nèi)丹著作玄要篇，這些著作均被后世道者所推崇，后來(lái)經(jīng)過(guò)清代作家王錫齡和李涵虛整理成合集，總稱為張三豐先生全集，這本全集一直流傳至今。
據(jù)記載明朝文淵閣大學(xué)士胡廣曾有幸得見(jiàn)張三豐一面，那時(shí)的張三豐已是近兩百歲的高齡，這個(gè)歲數(shù)在人類壽命史上無(wú)疑是非常罕見(jiàn)的，歷史記載在張三豐還未創(chuàng)立武當(dāng)之時(shí)，在宋寶祐六年時(shí)全國(guó)舉行過(guò)一次規(guī)模宏大的佛教，道教，儒教的辯論賽，在這場(chǎng)辯論賽中道教遭遇到了前所未有的失敗，隨后道教威信急劇下降，百年過(guò)后已淪為末流，直至張三豐在武當(dāng)山中創(chuàng)立了武當(dāng)三豐派，以全新的道教門派出現(xiàn)在世人面前，道教才逐漸興盛起來(lái)，到了明代時(shí)，在道教的排名上僅次于龍虎山。
張三豐在創(chuàng)派后，他從道教經(jīng)書中演繹出多部?jī)?nèi)家拳技，有太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽(yáng)拳、混元拳、玄武棍等武技，最著名的莫過(guò)于名揚(yáng)海內(nèi)外的太極拳，這些拳技統(tǒng)稱為內(nèi)家拳，這些拳技注重內(nèi)功及陰陽(yáng)變化，在發(fā)拳時(shí)講究的是意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，修煉時(shí)講究的是以導(dǎo)引、吐納、氣功間的融合，應(yīng)敵對(duì)抗中則講究的是以柔克剛，以靜制動(dòng)的方法，以觀自然之行為自身修煉之法，融合傳統(tǒng)武術(shù)文化，以此來(lái)達(dá)到清靜柔弱、淡泊無(wú)為的主張，張三豐創(chuàng)立的內(nèi)家拳技在當(dāng)時(shí)引起了劇烈的反響，打破了傳統(tǒng)武術(shù)的浩宇，在修行之法中開創(chuàng)了新的局面與方向，主張福自我求，命自我造，繼而奠基了武當(dāng)派的地位，被譽(yù)為道教洞天內(nèi)家武術(shù)的祖庭之道。
張三豐的這些著作及創(chuàng)舉引起了后世之人的研究，張三豐的這些武學(xué)及著作承自于誰(shuí)，在那時(shí)還未有像張三豐這樣的丹武雙修之人，雖然他自稱得益于隱仙派猶龍五祖火龍先生的教益，但據(jù)學(xué)者們了解，雖然火龍先生為終南山隱仙，但他在歷史上留下的痕跡非常之少，甚至被懷疑為杜撰之人，唯一能得知的信息便是登真前的隱詩(shī)，雖然這段隱詩(shī)中有提到三豐二字，但世上叫三豐的人太多太多了，不免令人起疑，那么張三豐的修行之法到底來(lái)自于何處，為何要?jiǎng)?chuàng)立武當(dāng)派，創(chuàng)立武當(dāng)派的契機(jī)是什么，圍繞著這層層迷霧，學(xué)者專家們經(jīng)過(guò)研究推理后表示，認(rèn)為有以下幾種
第一種說(shuō)法為張三豐得自于真武神授，此種說(shuō)法的源自王征南墓志銘和寧波府志中的記載，記載中講述張三豐曾經(jīng)在前往汴京的途中，在一片野外山區(qū)中沒(méi)有找到村莊及客棧落腳，便尋得一座真武廟過(guò)宿，在過(guò)宿夜深之際，張三豐夢(mèng)見(jiàn)了真武神君，真武神君望他能振興道教，便傳授了三豐一些拳法以及道經(jīng)修煉之法，以便他有立足之本，在習(xí)得了這些修煉之法后張三豐便離開了真武廟繼續(xù)北上，北上途中遇到一伙打家劫舍的強(qiáng)盜，張三豐便用這些神技打敗了強(qiáng)盜，解救了這些村民，在村民的眼中張三豐猶如天神降臨，他在打敗強(qiáng)盜過(guò)程中運(yùn)用的神技被村民流傳開來(lái)，隨即便聞名于世。
另外一種說(shuō)法是張三豐曾在少林寺做過(guò)幾年弟子，在少林的這段時(shí)間習(xí)得了少林了多種武技，后來(lái)在離開少林時(shí)經(jīng)過(guò)邋遢崖，在崖中看到了一只飛鳥與蛇為爭(zhēng)奪食物而打斗，在觀看它們的打斗過(guò)程中，張三豐發(fā)現(xiàn)飛鳥每次攻擊的時(shí)候蛇都能夠巧妙的避開，以輕盈的身軀搖著閃避，打斗多時(shí)都未曾被飛鳥擊中，二者在相持許久后，飛鳥因長(zhǎng)期的攻擊導(dǎo)致精疲力竭，最終無(wú)可奈何的放棄了食物飛走，蛇在獲得食物后自由自在的進(jìn)入到草叢中，張三豐從這段蛇鳥斗的過(guò)程中得到了啟發(fā)，明白了以柔可以克剛，以靜可以制動(dòng)的打法，以模仿長(zhǎng)蛇的動(dòng)作，結(jié)合自身在少林習(xí)得的武技，創(chuàng)出了自有的內(nèi)家拳，隨即又以內(nèi)家拳與道經(jīng)相結(jié)合，延伸出多種武技，繼而在少林師父的支持下創(chuàng)立了武當(dāng)派。
雖然這些都只是學(xué)者們推理而出，但也有著一定的科學(xué)依據(jù)，真武神授同許多藝術(shù)家在睡夢(mèng)獲得靈感同源，而在少林學(xué)藝，從蛇鳥斗中得到啟發(fā)創(chuàng)立出屬于自己的武技也是有一定的可信度，但凡集大成者，無(wú)不是思維敏捷能夠舉一反三之人，為何中國(guó)的武術(shù)有南北兩派，有北尊少林南崇武當(dāng)之說(shuō)，這些并不是憑空捏造，能夠享有南北派宗的無(wú)不是集中華武術(shù)之魂的大派，無(wú)論張三豐的武術(shù)是得自于何處，武當(dāng)派創(chuàng)立的初衷那個(gè)是什么，他都是在引導(dǎo)人們走上正確的方向，以強(qiáng)健體魄，修心煉性為首要，調(diào)動(dòng)生力蘊(yùn)和陰陽(yáng)，達(dá)到修身養(yǎng)性延年益壽的根本。
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