道之所在 #國學(xué)經(jīng)典#
王陽明講“心外無物”,關(guān)尹子也有類似的觀點(diǎn),他在《文史真經(jīng)》中說:“無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非元。”我們所看見的世間萬象,所有的萬物,皆為天造,這個(gè)大家能理解,自然所造。第二,皆為命造。佛家言:一飲一琢,皆為前定。
我們生命中所經(jīng)歷的一切,都是命中注定的,這就是皆為命造。第三個(gè),皆為神造。這是所有宗教都秉持的觀念,認(rèn)為世間一切都是形而上的神所造。其實(shí)最最厲害的是第四個(gè),一切皆為元。元指的是本原。書法的最高境界叫人文學(xué),武術(shù)的最高境界講叫做周身一家,然后修行的最高境界叫天人合一。
天人合一就是歸到它的本原上。這個(gè)元代表的是天與人相和。這就是有點(diǎn)像唯心的說法,天下萬事萬物皆為我心造。但此心不是私欲之心,它是一種本體之心。唯心的說法不是說它說的對(duì),而是有它的可能性。打個(gè)比方,其實(shí)我們每個(gè)人都有天下萬物為我心造的體驗(yàn),那就是在夢(mèng)中的時(shí)候。
我們做夢(mèng)的時(shí)候,夢(mèng)中有山河大地,有鳥獸蟲魚,有人物有事件,這些是誰造出來的呢?就是心造。但最終一切都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到萬事萬物的本原上去,所以關(guān)尹子才在最后講“一切皆為元”,在談到“元”的時(shí)候,他又說:“惟不可為,不可致,不可測(cè),不可分,故曰天曰命曰神曰元,合曰道?!碧烀裨暮弦?,合在一起是什么東西?這個(gè)字就它的本體到這里,就是道。
《道德經(jīng)》里面講“上善至大師兄”,關(guān)尹子在《文始真經(jīng)》里面也有一句類似的話,叫“觀道,若觀水”。如果我們咬文嚼字地理解一下,“上善”是什么?“上”是指最高的,“善”是指最好的,最高最好的,不就是“道”嗎?“上善至大師兄”就是“道”至大師兄,那么自然而然地就能推導(dǎo)出“觀道,若觀水”了,可見關(guān)尹子和老子在對(duì)于道的認(rèn)知上是很一致的。為什么“上善至大師兄”呢? 老子緊跟著解釋說:“水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡(wù),故幾于道?!币馑际钦f水潤(rùn)澤利益萬物而從不與萬物爭(zhēng)斗,總是停留在世人都厭惡的地方,所以最接近于道。
世間想得道的人很多,但真正能做到的很少,其中非常重要的一個(gè)原因就是人通常很難做到“善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”,因?yàn)檫@兩點(diǎn)都與人的私欲之心相背離,但在道教歷史上,有一個(gè)人就做到了這兩點(diǎn),他就是武當(dāng)派祖師、太極拳創(chuàng)始人張三豐。張三豐不僅對(duì)道教的弘揚(yáng)做出了重要貢獻(xiàn),他還是一個(gè)真正能夠“處眾人之所惡”的人。張三豐作為一個(gè)歷史人物,在今天人盡皆知,主要還是金庸的功勞。因?yàn)楹芏嘤耙晞±锩娑及凑战鹩刮鋫b小說里面的形象,把張三豐塑造為一個(gè)仙風(fēng)道骨、武功卓絕的大俠式人物,所以大家都知道了武當(dāng)派歷史上有這么一個(gè)掌門。
但實(shí)際上,歷史上真正的張三的形象并不是這樣的,雖然金庸對(duì)武當(dāng)掌門張三豐地位、武功的描寫并沒有夸張,但就個(gè)人形象而言,小說與歷史就相差十萬八千里了。關(guān)于張三豐的形象,史書上是這樣記載的:“龜形鶴背,大耳圓目,須髯如戟,寒暑只有一衲一蓑。”意思是說張三豐是駝背,耳朵大,眼睛圓,長(zhǎng)著一臉劍戟一樣豎立的絡(luò)腮胡子,不論寒暑,都只穿著一件打滿了補(bǔ)丁的衣服,帶著一襲蓑衣。張三豐常年游歷四方,穿著隨意,不修邊幅,渾身上下邋里邋遢,于是人們就給他起了一個(gè)外號(hào),叫他邋遢道人。
另外,在佛門,也有一個(gè)跟張三豐一樣類型的宗師,他就是禪宗第五十祖、楊岐派第六祖的濟(jì)顛和尚。濟(jì)公是一位性格率真而頗有逸才的名僧,他佛學(xué)造詣?lì)H高,但其一生行徑與一般出家僧人卻大有不同,其一生喜好云游,出行四方,在外時(shí)常穿一身破帽破衣破鞋,手拿一柄破扇,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似瘋?cè)舭d,但在云游過程中,他用自身所掌握的醫(yī)術(shù),為人采辦藥石,治病行醫(yī),解憂解難,常常靈驗(yàn),廣濟(jì)民間疾苦,所以人們尊稱他濟(jì)公。
和尚的行為,正彰顯了老子關(guān)于道“處眾人之所惡”的特點(diǎn),莊子在《南華經(jīng)》中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn),《南華經(jīng)·知北游》講述了一個(gè)東郭子問道的故事,說的是東郭子向莊子請(qǐng)教:“所謂道,究竟存在什么地方呢?”莊子說:“道無所不在?!睎|郭子說:“必定得指出具體存在的地方才可以吧?!鼻f子說:“在螻蟻之中。”東郭子說:“怎么處在這樣低下卑微的地方?”莊子說:“在野草之中?!睎|郭子說:“怎么越發(fā)低下了呢?”莊子說:“在瓦礫之中?!睎|郭子說:“怎么越來越低下呢?”莊子說:“在大小便里?!睎|郭子聽完徹底無語了。所以說“道無處不在”,那么意味著道既可以在極高貴的地方,也可以在極低賤的地方,求道不能總是一副“高大上”的模樣,那不是道本來的樣貌。
未完待續(xù)……
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