漫畫關(guān)尹子理解的修行最高境界：什么是道？

漫畫關(guān)尹子理解的修行最高境界：什么是道？

道之所在 #國學(xué)經(jīng)典#

王陽明講“心外無物”，關(guān)尹子也有類似的觀點(diǎn)，他在《文史真經(jīng)》中說：“無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。”我們所看見的世間萬象，所有的萬物，皆為天造，這個(gè)大家能理解，自然所造。第二，皆為命造。佛家言：一飲一琢，皆為前定。

我們生命中所經(jīng)歷的一切，都是命中注定的，這就是皆為命造。第三個(gè)，皆為神造。這是所有宗教都秉持的觀念，認(rèn)為世間一切都是形而上的神所造。其實(shí)最最厲害的是第四個(gè)，一切皆為元。元指的是本原。書法的最高境界叫人文學(xué)，武術(shù)的最高境界講叫做周身一家，然后修行的最高境界叫天人合一。

天人合一就是歸到它的本原上。這個(gè)元代表的是天與人相和。這就是有點(diǎn)像唯心的說法，天下萬事萬物皆為我心造。但此心不是私欲之心，它是一種本體之心。唯心的說法不是說它說的對(duì)，而是有它的可能性。打個(gè)比方，其實(shí)我們每個(gè)人都有天下萬物為我心造的體驗(yàn)，那就是在夢(mèng)中的時(shí)候。

我們做夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)中有山河大地，有鳥獸蟲魚，有人物有事件，這些是誰造出來的呢？就是心造。但最終一切都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到萬事萬物的本原上去，所以關(guān)尹子才在最后講“一切皆為元”，在談到“元”的時(shí)候，他又說：“惟不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道?！碧烀裨暮弦?，合在一起是什么東西？這個(gè)字就它的本體到這里，就是道。

《道德經(jīng)》里面講“上善至大師兄”，關(guān)尹子在《文始真經(jīng)》里面也有一句類似的話，叫“觀道，若觀水”。如果我們咬文嚼字地理解一下，“上善”是什么？“上”是指最高的，“善”是指最好的，最高最好的，不就是“道”嗎？“上善至大師兄”就是“道”至大師兄，那么自然而然地就能推導(dǎo)出“觀道，若觀水”了，可見關(guān)尹子和老子在對(duì)于道的認(rèn)知上是很一致的。為什么“上善至大師兄”呢？ 老子緊跟著解釋說：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！币馑际钦f水潤(rùn)澤利益萬物而從不與萬物爭(zhēng)斗，總是停留在世人都厭惡的地方，所以最接近于道。

世間想得道的人很多，但真正能做到的很少，其中非常重要的一個(gè)原因就是人通常很難做到“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，因?yàn)檫@兩點(diǎn)都與人的私欲之心相背離，但在道教歷史上，有一個(gè)人就做到了這兩點(diǎn)，他就是武當(dāng)派祖師、太極拳創(chuàng)始人張三豐。張三豐不僅對(duì)道教的弘揚(yáng)做出了重要貢獻(xiàn)，他還是一個(gè)真正能夠“處眾人之所惡”的人。張三豐作為一個(gè)歷史人物，在今天人盡皆知，主要還是金庸的功勞。因?yàn)楹芏嘤耙晞±锩娑及凑战鹩刮鋫b小說里面的形象，把張三豐塑造為一個(gè)仙風(fēng)道骨、武功卓絕的大俠式人物，所以大家都知道了武當(dāng)派歷史上有這么一個(gè)掌門。

但實(shí)際上，歷史上真正的張三的形象并不是這樣的，雖然金庸對(duì)武當(dāng)掌門張三豐地位、武功的描寫并沒有夸張，但就個(gè)人形象而言，小說與歷史就相差十萬八千里了。關(guān)于張三豐的形象，史書上是這樣記載的：“龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑只有一衲一蓑。”意思是說張三豐是駝背，耳朵大，眼睛圓，長(zhǎng)著一臉劍戟一樣豎立的絡(luò)腮胡子，不論寒暑，都只穿著一件打滿了補(bǔ)丁的衣服，帶著一襲蓑衣。張三豐常年游歷四方，穿著隨意，不修邊幅，渾身上下邋里邋遢，于是人們就給他起了一個(gè)外號(hào)，叫他邋遢道人。

另外，在佛門，也有一個(gè)跟張三豐一樣類型的宗師，他就是禪宗第五十祖、楊岐派第六祖的濟(jì)顛和尚。濟(jì)公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他佛學(xué)造詣?lì)H高，但其一生行徑與一般出家僧人卻大有不同，其一生喜好云游，出行四方，在外時(shí)常穿一身破帽破衣破鞋，手拿一柄破扇，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似瘋?cè)舭d，但在云游過程中，他用自身所掌握的醫(yī)術(shù)，為人采辦藥石，治病行醫(yī)，解憂解難，常常靈驗(yàn)，廣濟(jì)民間疾苦，所以人們尊稱他濟(jì)公。

和尚的行為，正彰顯了老子關(guān)于道“處眾人之所惡”的特點(diǎn)，莊子在《南華經(jīng)》中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，《南華經(jīng)·知北游》講述了一個(gè)東郭子問道的故事，說的是東郭子向莊子請(qǐng)教：“所謂道，究竟存在什么地方呢？”莊子說：“道無所不在?！睎|郭子說：“必定得指出具體存在的地方才可以吧?！鼻f子說：“在螻蟻之中。”東郭子說：“怎么處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在野草之中?！睎|郭子說：“怎么越發(fā)低下了呢？”莊子說：“在瓦礫之中?！睎|郭子說：“怎么越來越低下呢？”莊子說：“在大小便里?！睎|郭子聽完徹底無語了。所以說“道無處不在”，那么意味著道既可以在極高貴的地方，也可以在極低賤的地方，求道不能總是一副“高大上”的模樣，那不是道本來的樣貌。

未完待續(xù)……

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