凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰
在上古時期,圣王們有祭拜天地的習(xí)慣,在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀,還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時候,有特定的“潔凈土地”咒語,部分這些咒語演變?yōu)?a href="/ddjy_29/3706.html">祝由科及法術(shù)的咒語,今天還可以看到的道家文始派“凈土地神咒”(他派又名“安土地神咒”)曰:“谷神安鎮(zhèn),普告萬靈;岳瀆真官,土地祗靈;左社右稷,不得妄驚。”依稀描繪出上古先王“潔凈土地”的儀軌。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞,就是“凈土地神咒”。
生命在存活過程中的苦痛、壓迫及對死亡的恐懼,又讓先民不由自主地向往一個美好的超離于現(xiàn)實的世界。這個世界,沒有疾病,沒有饑餓,沒有不平等的壓迫,沒有衰老,沒有死亡,沒有價值觀沖突,甚至沒有地心引力束縛......
《列子》里面描述的“無師長”、“無嗜欲”、“入水不溺”、“入火不熱”、“乘空如履實”的華胥國;還有“臺觀皆金玉”、人民“不老不死”,出行皆“飛相往來”的蓬萊、瀛洲等海上仙山;包括西方文化里面的伊甸園,那里滿地金子、珍珠、紅瑪瑙,食物極大豐富,樹木悅?cè)搜勰?,生命并無二元對立的善惡分別,并以陰陽和諧的“亞當”、“夏娃”形態(tài)存在,享有無憂無慮的至樂;伊斯蘭教則用“天園”來表達對凈土的向往,天園“河水穿流其下”,“既不見烈日也不見嚴寒”,那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”,并有“仰手可摘的各種鮮果”,住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”、“身穿細軟綢緞”,吃著“精選的水果和禽肉”,“進天園者,只享福,而不受罪,永生而不死,年青而不老”;至于儒家“老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”乃至無有“盜竊亂賊”的大同社會,還有老子的“小國寡民”,其指向則是可以在人間實現(xiàn)的現(xiàn)實版本凈土......
如此種種,無非反映人類心底深處對生命安樂長存的美好渴望,這種渴望超越種族與時代,是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)。
在華夏大地,這種心理沉淀的延續(xù),催生出道教之仙境信仰,當此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合,最早的道教凈土法脈就得以成型,代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典。
這些信仰及修法在探索生命的過程中,大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜,對虛幻的凈土仙境未曾探究其本源,更談不上徹底破象;其信仰者在最后的生死關(guān)頭,不得不被“象”牽引,先回后墮,很難兼容身心健康、預(yù)知時至、無疾而終者三大證量;此等凈土法門對生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞,然還是比較低級,故為凈土里面的小成法。
凈土是對美好的向往——真正的凈土要么是靈魂的凈土,要么是人類創(chuàng)造真實的人間凈土。至道修煉是前人生命探索形成的完備方法,大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)校公開傳授至道修煉三大功法,讓你徹悟人生。
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