為什么說“醫(yī)道通仙道”？#道醫(yī)

為什么說“醫(yī)道通仙道”？#道醫(yī)

“醫(yī)道通仙道”、“醫(yī)道同源”，這是對醫(yī)術(shù)和道術(shù)相融、互滲高度統(tǒng)一的反映。明代醫(yī)家龔延賢曾指出：“醫(yī)道古稱仙道也”，并說“今世之醫(yī)，多不知此義”。

那么，醫(yī)學(xué)為什么能和道術(shù)相融互滲，并且長期共生發(fā)展呢？據(jù)著名學(xué)者蓋建民先生研究認(rèn)為：我國的“長生”信仰由來已久，隨著醫(yī)藥學(xué)的進(jìn)步，至遲在春秋戰(zhàn)國時，人們便萌發(fā)了“長生”與“不死”的觀念。此乃古人在經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)上經(jīng)過邏輯推理得出來的。因為在古人看來，服用藥物既然可以治病，可以使人不病，那么就可以延年，甚至長生不死。

蓋先生的這一研究論斷，一方面解析了古代先民對“道”的信仰是由來已久，根深蒂固的；另一方面也指出我國的醫(yī)療技術(shù)、理論等方面，在這一時期就已經(jīng)具有相當(dāng)水平了。同時，通過該論斷也得出之后“秦皇漢武”的求仙問道的這一心理活動和現(xiàn)實的精神訴求，是客觀真實的，是敢于向死亡做斗爭的有力回應(yīng)及對長生久視的最大渴望。

由于人們對神仙的崇拜，醫(yī)道的希求，使得春秋戰(zhàn)國時期神仙學(xué)說大興，從而出現(xiàn)了許多以求仙、成仙為目的的各種方術(shù)，繼而形成以求仙成仙為目標(biāo)、修煉各種方術(shù)的方術(shù)組織——方仙道。方仙道的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代先民的神仙信仰和當(dāng)時的醫(yī)學(xué)有了進(jìn)一步的碰撞，并由此而產(chǎn)生了一種新的思維、方法和精神上的又一轉(zhuǎn)變及認(rèn)識。

醫(yī)道同源的脈絡(luò)主要表現(xiàn)在醫(yī)、道兩家有著共同的思想淵源。其中易學(xué)思想、陰陽五行說、老子哲學(xué)思想都是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和道教各自理論體系建立的活水源頭。如東漢著名醫(yī)學(xué)家張仲景在《傷寒論》自序中就將醫(yī)藥與方術(shù)、方技并稱：“當(dāng)今居世之士，會不留神醫(yī)藥、精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以其養(yǎng)生?！?/p>

如果從古代文獻(xiàn)的分類內(nèi)容來看，可以更多的得出醫(yī)術(shù)和道術(shù)的歷史淵源。如根據(jù)馬王堆出土醫(yī)書共十四種，其中帛書有《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲乙本、《脈法》、《陰陽脈死候》、《五十二病方》、《卻谷食氣》、《導(dǎo)引圖》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》、《胎產(chǎn)書》等十種；竹簡出土2000支，分別為《十問》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談》等四種。

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