《中國神話通論》：從《山海經(jīng)》出發(fā)，淺析中國神話的屬性與特點

《中國神話通論》：從《山海經(jīng)》出發(fā)，淺析中國神話的屬性與特點

近幾年，隨著國漫的火熱，中國神話故事也引起了國民的強烈關注。從《哪吒》到《封神榜聯(lián)盟》，從《大圣歸來》到《白蛇》，中國神話人物也被越來越多人所認識。

《哪吒》電影動圖

提起中國神話研究，就不得不提被譽為“中國神話學大師”的袁柯先生了。作為國內提出“中國廣義神話”第一人，袁柯出版了多部關于中國神話研究的權威著作。

袁柯作品

比如，他在《中國神話史》對中國神話的起源和發(fā)展進行了系統(tǒng)的梳理，并最先構建出較為完整的中國神話系統(tǒng)。

在《中國古代神話》與《中國神話大辭典》中，他搜集和整理了我國小數(shù)民族的神話傳說，并以嚴謹?shù)奈墨I考據(jù)，分析了眾多神話人物形象的流傳與衍變，為后世學者提供了豐富的研究材料。

1989年，袁柯對古籍文獻中的文學性神話片段進行了系統(tǒng)的梳理和分析，并出版了《中國神話通論》。

《中國神話通論》一書封面

《中國神話通論》強調神話中的文學性，同時借助大眾熟悉的神話人物，將讀者帶入豐富的中國神話故事中去。

全書由“概論”和“分論”兩部分組成?！案耪摗币浴渡胶＝?jīng)》為起點，探討了中國神話的起源，以及和各學科間的關系?！案耪摗眲t詳細介紹了神話故事的不同版本，讓讀者對各個經(jīng)典神話人物有一個更全面的認識。

古人常講“經(jīng)史子集”，排在首位的“經(jīng)”，通常都占有重要的地位。比如《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，《孝經(jīng)》為中國的孝道典范，《皇帝內經(jīng)》為中醫(yī)理論的開山之作，《山海經(jīng)》則被稱為中國古代的百科全書。

按照袁珂先生在《山海經(jīng)全譯》中的解讀，《山海經(jīng)》中的“經(jīng)”，指的不是經(jīng)典，而是“經(jīng)歷”的意思。也就是說，“山海經(jīng)”就是“所經(jīng)歷過的山和海”，大部分的人都把歸為地理類，有點像風俗志的意思。

《觀山?！分械纳瘾F插圖

從內容上看，《山海經(jīng)》里有很多想象的部分。魯迅先生曾在《中國小說史論》中把《山海經(jīng)》論斷為“蓋古之‘巫書‘”。而所謂的“巫書”，就是記神之事，也就是神話。

作為現(xiàn)今保存神話材料最多的一本古籍，《山海經(jīng)》涵蓋歷史、宗教、地理、氣象、風俗、動植物、礦物和醫(yī)學等知識。不僅全書改變的地方較少，更接近神話原本的面貌。在神話類型和數(shù)量上看，書中的記錄也相當豐富。因此，也被學術界認為是研究中國神話的第一手材料。

袁柯認為，神話第一屬性是文學。雖然在后來的發(fā)展中，神話與宗教逐漸掛鉤，可它的文學性依然存在，只是占的比例多少而已。

《觀山海》中神獸插圖

從《山海經(jīng)》里神話的發(fā)展趨勢看，大致可分為三條基本的演變路線。

第一種，是用一些神話材料編寫的神話故事，比如牛郎織女的神話。

牛朗織女最初的描寫，其實是在《詩·大東》里。

“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄；雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！?/p>

詩中只是單純記錄了牛郎星與織女星的存在和地理坐標，并沒有任何故事性的描述。

牛郎星與織女星的地理坐標

到了《古詩十九首》，牛郎星和織女星才開始有了“聯(lián)系”。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖濯素手，札札弄機杼，終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”

在《古詩十九首》中，人們開始把這兩顆星星擬人化，并著墨描寫他們的相思之苦。不僅增加了許多故事細節(jié)，人物的主觀情緒也更為強烈，故事雛形開始形成。

因為人們對牛郎織女被迫分離的故事感到惋惜，所以在《歲華紀麗》的時候，便開始讓他們“七夕之日，鵲橋相會”。

再后期，為了增加神話的戲劇性，人們讓牛郎變成凡人，因與織女仙凡相戀被天君拆散，牛郎在登天追妻的過程中，王母娘娘用頭上的發(fā)簪劃出一條銀河，讓二人不能相會。最后因牛郎織女情感動天，天帝恩準每年七夕相會。

七夕牛郎織女重逢圖

到此，牛郎織女的神話成為了一個凄美的愛情故事，并成為民間節(jié)日流傳至今。

第二種，這一類神話本身就具備故事性，是神話人物和故事片段開始作為一種原始的素材，被作家進行二次加工，形成新的神話或獨立的作品。

比如《西游記》與《大圣歸來》中的孫悟空，斬情思，除妖魔，是中國式的傳統(tǒng)英雄。而電影《大話西游》中的孫悟空，卻因辜負紫霞仙子的真心而抱憾終身。

最后一種，是民間流傳的神話。比如董永與七仙女的《天仙配》，許仙與白素貞的《白蛇傳》和沉香救母的《寶蓮燈》。

袁柯指出，文學化既是中國神話的主要屬性，也是其發(fā)展的主要方向。

而《山海經(jīng)》中的神話故事，也常被借用在其它的文學作品中。比如，曹雪芹在《紅樓夢》的開篇就用女媧補天的故事，交代了“通靈寶玉”的前世，同時暗示了寶玉的今生。

神話故事的借用不僅增加了寶玉的宿命感，也讓《紅樓夢》的小說結構更完整，更具藝術的表現(xiàn)力和感染力。

和世界其他神話一樣，中國神話最初的誕生，是為了解答人類未知的困惑：世界是如何形成的？人和其它物種都是從哪里來的？

比如，在日本文明里，人類是因為日本神伊邪那岐和伊邪那美二神的相互的賭氣和詛咒下誕生的。希臘神話和中國神話都是捏泥造人，而在基督教的神話中，上帝直接創(chuàng)造了亞當，再用他的肋骨造了夏娃，世界上第一對男女由此誕生。

亞當與夏娃

我們可以發(fā)現(xiàn)，在所有的文明里，神都是具有創(chuàng)造性的。

不管是希臘神、日本神、埃及太陽神還是我們盤古和女媧。都是神先創(chuàng)造了世界，然后因為難以忍受天地間的混沌與孤獨，便繼續(xù)創(chuàng)造出人類和其它物種。

除此以外，中國神話還有著與其它文明不一樣的特點。

首先，西方的創(chuàng)世神只有一位，而中國則有十位。他們分別是：開天辟地的盤古，造人者女媧和三皇五帝。與西方神不同，中國神話世界的統(tǒng)治者并非世襲，而是能者居之。

盤古開天

其次，從故事內容上看，中國古代神話多反映的古代人們與大自然的抗爭。古人將無法解釋和戰(zhàn)勝的自然現(xiàn)象擬人化，并用故事來描述一切前因后果。比如，后裔射下的太陽是天帝的兒子三足金鴉，洪水肆虐是因為人類曾對雷神不敬而受到的懲罰。

后羿射日

再者，從神話的體系上看，中國神話比較零散不成體系。西方神話則要更嚴謹，規(guī)模更宏大。以古希臘為例，不僅有《希臘神話》單獨記錄眾神日常生活的作品，還有《神譜》這一類描寫眾神誕生至統(tǒng)治世界的歷史。

最后，西方的神更人性化，而中國神則是逐漸褪去神性而接近人。希臘神擁有和人一樣的缺點，比如宙斯好色，赫拉善妒?？梢哉f，希臘神話就是在講眾神因為性格缺陷而不斷犯錯并彌補的故事。

中國神話更強調了神的使命感，所塑造的神話人物也多半具有浪漫主義的英雄特質。比如，后羿射日除害，大禹為民治水，李冰治蜀斗江。

《中國神話通論》以《山海經(jīng)》為起點，結合中國神話的特點與屬性，為我們勾勒出一個完整的中國神話體系。

因篇幅有限，書中只選取了大眾熟識的神話材料，夾敘夾議地梳理了整個中國神話體系。因此，有可能沒法滿足個別資深神話愛好者的閱讀需求。如果大家想有進一步的了解，可閱讀袁柯先生其它相關的研究。

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