道德經(jīng)簡讀第九章

《道德經(jīng)》簡讀第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

[簡讀]

金玉滿堂莫能守，富貴而驕自遺咎。

凡事須知適可止，功成身退保無憂。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括，以及簡單理解。

白話老子《道德經(jīng)》第九章：持而盈之，不如其已

老子在第一章，強調(diào)了“功成身退”的重要性；人生不可能一路走上坡，差不多就收手了，自己選擇走那段下坡路，那是灑脫自在；運動員年齡大了，自動選擇退役，不要等著俱樂部把你辭退了，這樣就不好看了。

體體面面的下來，甚至是下來之前，就已經(jīng)想好退役之后該做些什么。

1.持而盈之，不如其已（yǐ）；揣（chuāi）而銳之，不可長保

已：停止；持而盈之，不如其已：手里已經(jīng)有很多東西了，還想著要這要那，不如適時停止。

揣：比喻很突出，很尖銳的東西。

揣而銳之，不可長保：鋒芒畢露，難以保持長久；衣服里面藏著一把尖銳的東西，時間久了自然就戳出來了。

2.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（jiù）

金玉滿堂，莫之能守：金錢再多，難以守住。

財富已然到了金玉滿堂的程度，范蠡（lí）三聚三散的哲學藝術(shù)了解下：

范蠡辭去上將軍后，到了齊國，更名改姓，耕于海畔；沒有幾年就積累家產(chǎn)數(shù)十萬；齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。

范蠡感嘆：居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也；久受尊名，不祥。

于是就歸還宰相印，將家財分給鄉(xiāng)鄰，再次隱去，這是二聚二散。

行至陶，范蠡看到此地為貿(mào)易的要道，可以據(jù)此致富。

于是，他自稱陶朱公，留在此地，根據(jù)時機進行物品貿(mào)易；時間不長，就累積千萬。

后來，范蠡次子因殺人而被囚禁在楚國。

范蠡說：殺人償命，該是如此；但我的兒子不該死于大庭廣眾之下。

于是就派少子前去探視，并帶上一牛車的黃金。

可是長子堅持要替少子去，并以自殺相威脅；沒辦法，范蠡只好同意。

過了一段時間，長子帶著次子的死訊回到家。

家人都感到悲哀，唯有范蠡獨笑：我早就知道次子會被殺，不是長子不愛弟弟，是有所不能忍也。

他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍舍棄錢財；而少子生在家道富裕之時，不知財富來之不易，很易棄財。

我先前決定派少子去，就是因為他能舍棄錢財，而長子不能；次子被殺是情理之中。

富貴而驕，自遺其咎：富貴到了驕橫的程度，就是自己留下了禍根。

聲名顯赫不見得是好事兒：

蕭道成逼迫劉宋末代皇帝十三歲劉準讓位。

劉準自知不免于死亡，驚懼萬分，問蕭道成的幫兇大臣王敬則：今天就要殺我嗎？

王敬則說：不要怕，不過遷居別宮；官家先世取司馬家，也是如此。

劉準一邊哭，一邊說：愿后身世世，勿復生帝王家。

3.功成身退，天之道也

功成名遂身退，符合自然之道。

這里再次引用范蠡的典故：

春秋末期越國范蠡，輔佐越王勾踐滅掉了吳國。

他實在太深諳人性了，認為勾踐可以同患難，絕對不能共富貴，就告辭了。

真正的敵人從來不是對手，背后插刀的，往往都是身邊的人。

范蠡也算仗義，走到齊國，留下書信給好朋友文種：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

意思是你也好撤退了，留在勾踐身邊實在太危險。

文種沒有聽從，果然越王勾踐送了一把劍給文種：子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳；其四在子，子為我從先王試之。

意思是你教我攻打吳國七種方法，我只用了其中三條就滅掉了吳國；剩下還有四招沒用，要不在你身上試試？

文種只好自殺，范蠡最終活到了88歲。

《春秋繁露》：春秋二百四十年之中，弒（shì）君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。

崇高必至墮落，積聚必有消散；緣會終須別離，有命咸歸于死。

西漢功臣張良看到韓信，彭越悲慘下場：

公元前197年， 呂后與蕭何合謀，誘殺韓信于長樂宮鐘室，夷滅三族。

公元前196年，以謀反罪名，誅滅彭越三族，廢除封國。

當然，張良此時此刻，此情此景，也遙遙想起范蠡的歷史典故；也想退，也想開溜，但是已經(jīng)遲了；

晚年已絕人間煙火，吃得很少，腸胃經(jīng)不起油膩；腸胃不佳的人，必然飲食清淡；但是有人盛情邀約，讓你大魚大肉地吃，看上去是好客，其實是害了你；最終免不了受呂后的飲食毒害而死。

老子在這一章里，依然強調(diào)了謙虛的重要性，揣而銳之，不可長保；不要有那個鋒芒，應該"和其光，同其塵"；晚上市區(qū)里面汽車開個遠光燈，搞得人家眼睛不舒服，討厭你舉報你，最終還是自己倒霉；在自己方便的時候，務必要考慮一下別人，利人利己才是正道。

《道德經(jīng)》第九章

? ? 持[1]而盈[2]之，不如其己[3]；

? ? 揣[4]而銳[5]之，不可長保；

? ? 金玉滿堂，莫之能守；

? ? 富貴而驕，自貽其咎[6]。

? ? 功遂[7]身[8]退，天之道。

【注釋】

? （1）持：把持，掌控，控制。

?（2）盈：滿，想做到圓滿。

?（3）不如其己：不如讓其自由發(fā)展，順其自然。

?（4）揣：鍛造。

?（5）銳：磨煉鋒利。

?（6）咎：麻煩，災禍。

?（7）功遂：做成，完成。

?（8）身：自己。

【譯文】

? ? ? 費盡心機掌控，一心追求圓滿，不如順其自然跟著良心走就行了。

? ? ? 費盡力氣去鍛造，打磨的很鋒利，鋒利是保不住的。因為打磨鋒利之后，只能向不鋒利發(fā)展。

? ? ? 金玉滿堂，沒有人能夠守的住。

? ? ? 富貴而驕傲自大的人，只能是自己給自己找麻煩，自己給自己招禍。

? ? ? 做成了，不去擁有、占有和操控，而是自己退出來，這樣，才符合天道。

? ? ?徐力（大多吉）分享個人感悟：

? ? ?一、追求圓滿，是成功不了的，只能是竹籃子打水一場空。一個人刻意地去追求圓滿，是不會得到圓滿的。凡刻意追求圓滿的，只能得到辛勞愁煩、苦惱和失落。人生，應該順其自然。人，跟著良心良知走，跟從真心本性走，遵循著公正平等的原則去為人處事，在生活中，無論發(fā)生什么事，都接受。這樣持續(xù)下去，自然而然地，在不知不覺中，就把人做成了。人成了，不就圓滿成功了嘛。

? ? ?二、人對物質(zhì)財富的追求和迷戀，已經(jīng)到了太過分的程度。物質(zhì)財富，本來只是用來維持我們的肉體生存的，并沒有其他意義。但是太多的人，把擁有和支配物質(zhì)財富視為自己做人成功的標準，這個就麻煩了。這就導致人走向了反人性、反公道、反平等的道路。很多人不理解社會上的仇富心理，其實這個沒啥不好理解的。每個人的心里，都有一桿秤，這桿秤告訴人們：一個人只要按照公平的原則來拿勞動報酬，是絕對不會發(fā)財?shù)?。要想發(fā)財，只有一個方法，就是把秤的準星偏向自己，把利益偏向自己，就是違背公平，把本來應該屬于別人的勞動報酬據(jù)為己有。除此之外，沒有其他的發(fā)財途徑。所以，莊子才說，無恥者富。百姓中間，也流傳著為富不仁的說法。仇富心理，是人內(nèi)心深處發(fā)出的聲音。所以中國自古以來就有均貧富的傳統(tǒng)觀念。均貧富，不是讓大家一樣貧窮，或一樣富有，而是在公平公道法則下，讓多付出勞動的人多得，讓少付出勞動的人少得，避免少勞多得、不勞而獲的不平等現(xiàn)象發(fā)生。富人，是通過少勞多獲或不勞而獲的方式，把本應歸別人的勞動財富弄到自己手里，這樣雖然有占有、控制物質(zhì)財富的快感，但是面對著身邊眾人的仇富心態(tài)，也會有擔心被別人偷去、騙去、搶去的擔憂，會有再失掉財富的恐懼，而且最終還要體驗失去財富的感覺感受。體驗失去物質(zhì)財富的感覺，是很痛苦的。社會上已經(jīng)形成了誰有錢，誰就有特權(quán)的惡習，這又導致富人產(chǎn)生自己比別人高貴的錯覺，以為自己可以為所欲為，可以欺凌他人。這種富貴后的傲慢狂妄，在社會潛在的仇富心態(tài)的環(huán)境下，就成了十分可怕的社會動亂和巨大災禍的來源。歷史上的一次又一次的窮人大規(guī)模使用暴力手段剝奪富人的物質(zhì)財富甚至生命的慘烈悲劇的重演，已經(jīng)反反復復告訴了人類這一點?？上У氖牵蠹也]有吸取歷史的慘痛教訓。

? ? ?三、功遂身退。這四個字一般理解為，事情做成了，做完了，不去占有和控制，而是自己退出來。這種理解是一般性的理解。其實，這四個字還有更深層的含義。一個靈（魂)投胎到人間，披上人皮，就開始了一個做人的人生過程。在這個過程中，這個靈（魂）把人做成了，把做人這件事成功地做完了，那么就不再需要這個物質(zhì)的肉身了，就可以從這個肉身里退出來了。這個是功遂身退的深層含義。這個靈（魂）如果在披上人皮的一生過程中，沒有把做人這件事成功完成，而是做人失敗了，死后靈(魂)與物質(zhì)身體脫離，但是這個做人的事情并沒完。就是說，這個靈（魂）還是需要人形肉身的，在符合做人的條件的情況下，仍然要再披上人皮，制造并操作一個人形肉身，再來做人。直到在有一次做人的人生過程中，這個靈（魂）做到了公正平等，做到了完全按照良心為人處事，做到了每一個起心動念都符合天道法則，都是平等的善念，即做人成功，這個靈（魂）就不再需要一個物質(zhì)的肉身了，就可以功遂身退了?，F(xiàn)在弄佛弄道的人很多，這些人一心想成佛成神成仙，一個個弄的神神秘秘、神神叨叨的，反正是各種稀奇古怪的所謂修行方法都有。實際上，這些都是想好事，都是想走捷徑，都是妄想。其實，一個人，只要老老實實做人，就行了。人成，則神佛成。把人做成功了，功遂身退了，脫了人皮，不就是神佛嘛。

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