使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是為盜夸。非道也哉!
[簡讀]
朝除田蕪倉甚虛,服綵帶劍財有余,
可恥盜夸天人怨,勸君行道唯恐施。
注:為筆者以七言詩(不講究平仄)的簡練形式,對經(jīng)文進(jìn)行簡要概括,以及簡單理解。
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各位親愛的朋友大家好,今天我們接著來講《道德經(jīng)》。上次大家的留言我都看到了,大家寫了好多留言,我很感動,我們中真的有很多朋友是整整聽了一年的時間,我也講了一年了,我覺得我們這種友誼是非常深厚的,因為是一起學(xué)習(xí)得來的友誼,非常非常開心,我們接著往下講,一點點講,今天接著講第五十三章,我們都爭取一點點進(jìn)步。
今天老子說,“朝甚除,田甚蕪;倉甚虛,服文采;帶利劍,厭飲食;貨財有余,是為盜夸。”這句話什么意思?老子一直在講人生有兩種道,一種大道,一種小道。如果你走了小道,尤其是領(lǐng)導(dǎo)者要是走了小道,壞了,您人生的境界可能會越來越低下,老子就描述了這種領(lǐng)導(dǎo)者是什么樣的,“朝甚除”,朝廷你的廟堂之上,你的辦公場所,特別“除”?!俺庇械漠?dāng)特別干凈講,什么是干凈?空無一人,沒人來辦公,有人當(dāng)“污”講,因為古代除去的“除”跟“污”字經(jīng)?;ハ嘟栌?,“污”是污穢、污濁的意思,也就是說你的朝廷上,非常腐敗、非常污穢。
應(yīng)該怎么講呢?我覺得“朝甚除”應(yīng)該比較合適點,因為后邊“田甚蕪、倉甚虛”都是空的意思,他這三句話是連著的,應(yīng)該都是虛空。“朝甚除”就是你的朝廷上、廟堂之上辦公場所壓根就沒有人來辦公,您就沒在那堅持辦公,所以干干凈凈的,什么都沒有,也就是說您的辦公場所是荒廢的,您壓根就沒在您的工作崗位上堅守,這種狀態(tài)就叫“朝甚除”。
“田甚蕪”是什么意思?您所管轄的領(lǐng)地,稻田的田地都是荒蕪的,因為您沒好好領(lǐng)大家工作,所以公司的業(yè)務(wù)是荒廢的,大家沒怎么干活,業(yè)績下滑;“倉甚虛”這不用多講了,糧倉里沒糧食了,說明老百姓手里沒財富,公司員工跟您沒掙到錢,可以這么講,所以這叫“朝甚除,田甚蕪,倉甚虛”。老子在這講您的工作都沒做好,也就是說您本來該做的這個根本的東西,生活的根基都沒做好,作為一個領(lǐng)導(dǎo)來講,您的工作是非常不合格的。但是這樣的人會“服文采”,穿的衣服漂亮,穿的都是那種特別漂亮、奢華的衣服,這指的是生活物質(zhì)享受特別好;“帶利劍”,“利劍”是什么?過去貴族帶的利劍并不是真的砍人的,劍上鑲的各種寶石,象征著身份和地位,地位很高,劍上都是寶石,帶著這種漂亮的劍;“厭飲食”,討厭的“厭”,為什么說“厭飲食”?難道不想吃東西嗎?這個“厭”其實古代不是這么寫,帛書乙本寫的,這個是左右偏旁,左邊上邊是日,下邊是月,右邊是個犬字,這個字也讀“yàn”,當(dāng)吃飽了講,這個“猒”后來跟討厭的“厭”不知道怎么簡化就給通用了,現(xiàn)在一寫就寫“厭飲食”,老百姓一看就以為是討厭飲食呢,不是的,而是對各種美食吃飽了,對各種美食您都享受夠了,不再想享受了,這就是“厭飲食”的意思。也就是說吃得特別好,好東西基本上都不想吃了。自己卻“貨財有余”,這是各個版本不同,帛書乙本寫的是“資財”,后邊兩個字脫落,帛書甲本寫的是“貨”,后邊三個字脫落,財貨的“貨”,所以基本上應(yīng)該認(rèn)為是“貨財有余”,因為傅本寫的是“貨財有余”。
經(jīng)常有朋友問我,傅本是哪個傅本?難道《道德經(jīng)》還有另外一個版本叫傅本,就是那個副手的“副”?不是的,這是傅作義的“傅”,叫傅本,這個傅本是什么呢?我總說傅本,這個傅本是唐代的時候有一個叫傅奕的學(xué)者整理了一個古本,這個古本據(jù)說是項羽的一個妾的墓里挖出來這么一個《道德經(jīng)》古本,也就是說這個墓是項羽的一個妾的,這個小妾可能是很喜歡《道德經(jīng)》,死了以后就弄了一本《道德經(jīng)》陪葬,后來這個墓被盜墓賊挖出來,這個古本就流傳出來了,后來有人摘抄。
在唐代的時候,這個學(xué)者叫傅奕,他給整理的,我現(xiàn)在觀察發(fā)現(xiàn),實際上傅奕的版本,這個古本《道德經(jīng)》和帛書甲乙本很多地方非常接近,在現(xiàn)在通行的本里,這個通行本包括王弼的版本、包括河上公的版本,也包括傅奕的版本,《道德經(jīng)》版本特別多,100多種都不一樣,有古代人說有3000多種呢,好多地方的字會有點小小的差異,在這些版本里,傅本我覺得應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的,有可能當(dāng)時墓里挖出來的《道德經(jīng)》的古本,是非常忠實于原著的一個版本。傅本寫的就是“貨財有余”,它跟帛書的甲本能對上,跟乙本也基本能對上,只不過乙本前邊寫的是“資財有余”。
我覺得這些版本的差異并不影響我們的理解,就是錢多、貨多,領(lǐng)導(dǎo)者自己撈了很多錢,家里錢特別多,可是您要記得,田地是荒蕪的,管理的員工是沒錢的,倉庫里是空虛的,這就是自己工作沒有做好,可是對工作所帶來的結(jié)果,那些名譽、地位和利益,自己一點都沒客氣,不斷地?fù)?,所以老子諷刺了這種行為,這種領(lǐng)導(dǎo)者離大道太遠(yuǎn)了,這種叫“盜夸”,什么意思?老子說這跟強盜差不多,就跟強盜夸耀自己,我的名譽、地位有多么好,您就別吹了,您這不是大道,而是大強盜的盜,所以老子最后加句話,“盜夸非道也”,這種狀態(tài)真不是大道,跟大道離得太遠(yuǎn)了,您跟強盜的大道差不多了,老子一點沒客氣。
我們看這段,我們要想一個問題,您說老子是個什么人?老子是一個特別愛老百姓的人,老子特別反對一個領(lǐng)導(dǎo)者為了自己的利益去剝削老百姓,所以老子是有自己非常鮮明的觀點的,這些觀點從今天看來,一點都不消極、一點都不落后,一點都不是避世的,您說老子的《道德經(jīng)》拿來做今天的反腐教材,可不可以?老子講的絕對是給貪官看的,你們這么做跟大道越走越遠(yuǎn),跟強盜差不多了。
在公司的經(jīng)營方面,老子的這些話也是可以啟發(fā)到我們公司的領(lǐng)導(dǎo)者的,有的公司是把自己的業(yè)務(wù)做得特別好,領(lǐng)導(dǎo)者很低調(diào),領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)認(rèn)真真地去關(guān)注每一個工作的細(xì)節(jié),認(rèn)真領(lǐng)大家往前走,把大家的利益放到前邊,自己沒有多想自己的利益,名譽、地位都沒多想,這樣的領(lǐng)導(dǎo)就是好的領(lǐng)導(dǎo)者。比如稻盛和夫,他想的是全體員工的物質(zhì)和精神兩方面幸福,為這去努力,然后再通過這個為世界、為世人提供產(chǎn)品和服務(wù),把員工的利益擺在前面,自己要做到無我,放下自己的名譽、地位。在這種精神指導(dǎo),大家都來成就您,白手起家,他就創(chuàng)造了兩家世界500強。等到退休的時候,人家真做到了修行,把所有公司股份全部捐贈給員工,您看這個境界,這種境界是非常非常高的。
就像我們?nèi)A為,華為為什么做得那么好?任正非自己只拿了公司的1.4%的股份,剩下的全部給員工,所以大家拼命干,華為的業(yè)績越來越好。這是“道”的原則,在“道”的原則上走,您放心大家都來成就您,可是如果您離開了大道,不在大道上走,那么我覺得您的公司經(jīng)營就會出問題。
比如說“朝甚除”什么意思呢?辦公室辦公看不到您,您打高爾夫去了、去喝酒去了、去旅游去了?!疤锷跏彙惫驹撟龅臎]做,業(yè)務(wù)員之間互相勾心斗角,整個市場您沒占領(lǐng),是荒蕪的;“倉甚虛”公司里沒錢,這個時候該做的事都沒做,可是在外邊您卻沒少做事。什么事呢?“服文采”,把自己搞的衣衫光鮮,衣衫其實只是個代表,象征您在自己的物質(zhì)方面沒少享受,沒少做文章,文采是給外人看的;“帶利劍”,您配的車都是好車,開始配好車了;“厭飲食”天天歌舞升平,宴會,帶大家吃飯,今天跟哪個部門聚會,明天跟哪個部門再吃,這是在搞關(guān)系。
為什么在外邊做這么多文章呢?現(xiàn)在資本市場很好,大家都投錢,我這個里邊有內(nèi)容啊,大家來我的投,我圈錢,我設(shè)計個什么規(guī)則,你們把錢放我這兒,我就可以給你們返更高的利息、更高的錢。怎么讓大家相信我有實力呢?我公司聘美女,美女們分錢,微信要曬我們分錢照片的,開始搞這個。這種行為其實您沒有投資的去向,沒有實際的業(yè)務(wù),您就是把大家的錢拿來,承諾返高的利息,實際上我再拉下一筆錢,拿了錢再返你利息,一點這么滾動起來,您說這種生意能做下去嗎?您說這是真正做事嗎?這個完全違反了“道”的原則,不是真正的在做事,他壓根就沒想把事做好,而是離開“道”,走那種歪門斜竅,為的自己“貨財有余”,我把錢撈走,找個機會跑,跑不了我先把錢滾起來再說。
其實這種事是非常害人的,多少人的錢、多少老人一生的心血,養(yǎng)老錢放里邊滾沒了,我曾經(jīng)碰一個朋友,其實是非常好的一個人,自己在公司做高管做得很好,結(jié)果碰到了這種所謂的投資公司,把自己所有職場生涯,到現(xiàn)在為止積攢的800多萬給投進(jìn)去了,結(jié)果血本無歸,現(xiàn)在從零開始。我一想,我都覺得頭疼,為什么?那都是心血,你要奉養(yǎng)父母的,你要為自己將來做準(zhǔn)備,可是現(xiàn)在全都投進(jìn)去了,我們一旦碰到這種公司,我們只要學(xué)過“道”,一看他離老子《道德經(jīng)》講的非常接近,“朝甚除,田甚蕪;倉甚虛,服文采;帶利劍,厭飲食;貨財有余”,一旦符合后面這四條,您就要考察的根基如何了。
很多這樣的人的根基壓根就沒有,他基本上把所有的經(jīng)歷都放在了外在,這都是“盜夸”。不要離他太近,這個理念在所有經(jīng)營中您要會看,對方跟您合作的時候您會看,投資股票的時候您要看這個公司是不是“盜夸”的公司。在我們生活中處處可以用到,像這樣老子講的智慧,我們?nèi)绻搅私?,您生活中掉入陷阱的機會就越少,因為您知道“道”了,違反“道”您一看也能看得清楚。
像老子的這樣的話,在我們生活中對我們有什么指導(dǎo)作用呢?有指導(dǎo)作用的,我們生活中要注意把自己的事做好、工作做好,如果離開了自己的工作,您的事都沒做好,沒有為社會、為世人提供好的服務(wù)、好的產(chǎn)品,您把精力放到自己抬高位置、夸自己、給領(lǐng)導(dǎo)送禮、不斷在領(lǐng)導(dǎo)面前說好話,搞關(guān)系,您想通過這個來獲取名譽、地位和利益的話,我覺得這是有問題的,您這樣的人是沒有前途的。有的人說不對,我們單位里就送禮才能往上提,那您的公司是什么文化?叫“盜夸”文化。您的領(lǐng)導(dǎo)有問題。我覺得不要因為一個講究“盜夸”文化的領(lǐng)導(dǎo),影響了您自己的一生,別在意它,愛提不提,我把自己事做好,只要您給我這個平臺,我把它做得特別出色,這是我問心無愧的事,所以應(yīng)該這么做。
如果你離開了這個,去追求虛幻的東西,我覺得是不行的,就我這不算豐富的人生閱歷來看,我就見過多少例這樣的事了。比如當(dāng)時巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)打麻將我陪著伺候,領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么我投其所好,整天圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn),工作我不大在意,伺候好領(lǐng)導(dǎo)就行,當(dāng)時好像是很得勢,被領(lǐng)導(dǎo)提拔,公司就這種文化,可是領(lǐng)導(dǎo)遲早有走的那天,領(lǐng)導(dǎo)一走,要么退休、要么調(diào)走了,這個人的位置其實非常非常尷尬,因為大家都知道他沒那個本事,所以所有人看你的眼光都有問題,新?lián)Q的領(lǐng)導(dǎo)一看這個人,他看著都別扭,您覺得這個人還能在這呆著嗎?
所以我真的見過幾例,這樣的人我覺得都沒有一個好的結(jié)果,我們千萬不要這樣,我們應(yīng)該把自己的工作做好,用工作這個平臺為世界提供服務(wù),這是我們該做的事,其他的帶來什么,別在意它,該有的都會有,來的早或者晚一點、或者多或者少一點,都別在意,因為做事本身最重要,做事為大家奉獻(xiàn)所帶來的愉悅感,贈人的玫瑰手留的余香最關(guān)鍵,所以這是老子講的“道”。
朋友們,今天我們就聊到這兒,明天這個時間接著聊《道德經(jīng)》,謝謝大家,我們明天不見不散!
原文如下:
道可道,非常道;名可名,非常名.無名,天地始;有名,萬物母.常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已.故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨.是以圣人處無為之事,行不言之教.萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,成功不居.夫唯不居,是以不去.
不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜;不見可欲,使心不亂.圣人治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨.常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治.
道沖,而用之久不盈.深乎!萬物宗.挫其銳,解其忿,和其光,同其塵.湛常存.吾不知誰子?象帝之先.
天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗.天地之間,其猶橐籥.虛而不屈,動而俞出.多言數(shù)窮,不如守中.
谷神不死,是謂玄牝.玄牝門,天地根.綿綿若存,用之不勤.
天長地久.天地所以能長久者,以其不自生,故能長久.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.以其無私,故能成其私.
上善若水.水善利萬物,又不爭.處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
持而盈之,不若其以.揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功成、名遂、身退,天之道.
載營魄抱一,能無離?專氣致柔,能嬰兒?滌除玄覽,能無疵?愛人治國,能無為?天門開闔,能為雌?明白四達(dá),能無知?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德.
三十輻共一轂,當(dāng)其無有,車之用.埏埴以為器,當(dāng)其無有,器之用.鑿戶牖以為室,當(dāng)其無有,室之用.有之以為利,無之以為用.
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘田獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨.是以圣人為腹不為目,故去彼取此.
寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱?寵為上,辱為下.得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身,及我無身,吾有何患!故貴身于天下,若可托天下;愛以身為天下者,若可寄天下.
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;博之不得,名曰微.此三者不可致詰,故混而為一.其上不皦,在下不昧.繩繩不可名,復(fù)歸于無物.是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍.迎不見其首,隨不見其后.執(zhí)古之道,以語今之有.以知古始,是謂道已.
古之善為士者,微妙玄通,深不可識.夫唯不可識,故強為之容:豫若冬涉川,猶若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦若樸,渾若濁,曠若谷.孰能濁以靜之?徐清.安以動之?徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,能弊復(fù)成.
致虛極,守靜篤.萬物并作,吾以觀其復(fù).夫物云云,各歸其根.歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明.不知常,忘作,兇.知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,沒身不殆.
太上,下知有之;其次,親之豫之;其次,畏之侮之.信不足,有不信!由其貴言.成功事遂,百姓謂我自然.
大道廢,有人義.智惠出,有大偽.六親不和,有孝慈.國家昏亂,有忠臣.
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有.此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲.
絕學(xué)無憂.唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏.忙□其未央!眾人熙熙,若享太牢,若春登臺.我魄未兆,若嬰兒未孩.乘乘無所歸!眾人皆有余,我獨若遺.我愚人之心,純純.俗人昭昭,我獨若昏.俗人察察,我獨悶悶.淡若海,漂無所止.眾人皆有已,我獨頑似鄙.我獨異于人,而貴食母.
孔得之容,唯道是從.道之為物,唯恍唯忽.忽恍中有象,恍忽中有物.窈冥中有精,其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以閱眾甫.吾何以知眾甫之狀然?以此.
曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或.是以圣人抱一為天下式.不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長.夫唯不爭,故天下莫能與之爭.古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之.
希言自然.飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日.孰為此?天地.天地上不能久,而況于人?故從事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之.信不足,有不信.
企者不久,跨者不行,自見不明,自是不彰,自伐無功,自矜不長.其在道,曰余食贅行,物或有惡之,故有道不處.
有物混成,先天地生,寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,吾強為之名曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返.道大,天大,地大,王大.域中有四大,而王處一.人法地,地法天,天法道,道法自然.
重為輕根,靜為躁君.是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然.如何萬乘之主,以身輕天下?輕則失臣,躁則失君.
善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善計,不用籌策;善閉,無關(guān)鍵不可開;善結(jié),無繩約不可解.是以圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物.是謂襲明.善人,不善人之師;不善人,善人之資.不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙.
知其雄,守其雌,為天下蹊.為天下蹊,常德不離,復(fù)歸于嬰兒.知其白,守其黑,為天下式.常得不忒,復(fù)歸于無極.知其榮,守其辱,為天下谷.為天下谷,常得乃足,復(fù)歸于樸.樸散為器,圣人用為官長.是以大制無割.
將欲取天下而為之,吾見其不得已.天下神器,不可為.為者敗之,執(zhí)者失之.夫故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或接或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
以道作人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生.故善者果而已,不以取強.果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿強.物牡則老,謂之非道,非道早已.
夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道不處.君子居則貴左,用兵則貴右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是樂殺人.夫樂殺者,不可得意于天下.故吉事尚左,兇事尚右.是以偏將軍居左,上將軍居右.殺人眾多,以悲哀泣之;戰(zhàn)勝,以哀禮處之.
道常無名,樸雖小,天下不敢臣.王侯若能守,萬物將自賓.天地相合,以降甘露,人莫之令而自均.始制有名.名亦既有,天將知止.知止不殆.譬道在天下,猶川谷與江海.
知人者智,自知者明.勝人有力,自勝者強.知足者富,強行有志.不失其所者久,死而不亡者壽.
大道泛,其可左右.萬物恃之以生而不辭,成功不名有.愛養(yǎng)萬物不為主,可名于大.是以圣人終不為大,故能成其大.
執(zhí)大象,天下往.往而不害,安平太.樂與餌,過客止.道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既.
將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之.是謂微明.柔勝剛,弱勝強.魚不可脫于淵,國有利器,不可示人.
道常無為而無不為.侯王若能守,萬物將自化.化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸.無名之樸,亦將不欲.不欲以靜,天下將自正.
【作者】:老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。華夏族,楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的精華是樸素的辯證法,主張無為而治,其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
【賞析】:“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?!暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇,是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?!暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點,但不同于西方自然法?!胺ā睉?yīng)效法自然之道,在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上,“道”是天地萬物之始之母,陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn),物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上,老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主張對內(nèi)無為而治,不生事擾民,對外和平共處,反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題,同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn),由自然之道進(jìn)入到倫理之德,最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
道德經(jīng)
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙; 常有,欲以觀其徼(jiào)。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實其腹, 弱其志,強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
第四章 道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(chén,通假字“沉”)兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
第五章 天地不仁,以萬物為芻狗; 圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數(shù)窮,不如守中。
第六章 谷神不死,是謂玄牝(pìn)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
第七章 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私。
第八章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡, 故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
第九章 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。
第十章 載營魄抱一,能無離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽(jiàn),能無疵乎?愛國治民,能無知乎?天門開闔,能為雌乎? 明白四達(dá),能無為乎? 生之畜之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
第十一章 三十輻共一轂(gǔ),當(dāng)其無,有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖(yǒu )以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。
第十四章 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。繩繩不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。
第十五章 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章 致虛極,守靜篤(dǔ)。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
第十七章 太上,不知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。
第十八章 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
第十九章 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。
第二十章 絕學(xué)無憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩;累累兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,恍兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨(欲)異于人,而貴食母。
第二十一章 孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
第二十二章 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。 信不足焉,有不信焉。
第二十四章 企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處。
第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章 重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。
第二十七章 善行無轍跡,善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗,而不可開,善結(jié)無繩約,而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器, 圣人用之,則為官長,故大制不割。
第二十九章 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無?。粺o執(zhí),故無失。故物或行或隨,或噓或吹?;驈娀蛸?,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章 以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善者果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。
第三十二章 道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,猶川谷之于江海。
第三十三章 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章 大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于??;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。
第三十五章 執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
第三十六章 將欲歙(shè)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。
第三十七章 道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。
第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng), 則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實,不居其華。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之,天無以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
第四十章 反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。
第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之,明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器至大師兄,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。
第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下稀及之。
第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰??? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。
第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章 天下有道,卻走馬以糞。 天下無道,戎馬生于郊。 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第四十七章 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。
第四十八章 為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章 圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,人軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃, 長而不宰。是謂玄德。
第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃,是為習(xí)常。
第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是為盜夸。非道也哉!
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫(shì ),猛獸不據(jù),攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。
第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!?br>第五十八章 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正,正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
第五十九章 治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克,無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。
第六十章 治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章 大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章 道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故為天下貴。
第六十三章 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。
第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗,無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。
第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。
第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。
第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
第六十八章 善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。
第六十九章 用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。
第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者稀,則我者貴。 是以圣人披褐而懷玉。
第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
第七十二章 民不畏威,則大威至。無狹其所居,無厭其所生。夫唯無厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之。孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。
第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。
第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。
第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王?!闭匀舴?。
第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
第八十章 小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
《道德經(jīng)》全文
第一章 道,可道,非常道。名,可名,非常名。 無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiào)。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 第二章天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹, 弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。 第四章 道沖,而用之或不盈,淵兮,似萬物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(chén,通假字“沉”)兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。 第五章天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。 第六章 谷神不死,是謂玄牝(pìn)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 第七章天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪(yé),故能成其私。 第八章上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 第九章持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。 第十章載營魄抱一,能無離乎?摶(tuán)氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽(jiàn),能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎? 明白四達(dá),能無知乎?生之畜(xù)之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂(gǔ),當(dāng)其無,有車之用。埏埴(shān zhí)以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖(yǒu )以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 第十三章寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。 第十四章視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn)不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。 第十五章古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。 第十六章致虛極,守靜篤(dǔ)。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。 第十七章太上,下知有之,其次親而譽之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。 第十八章大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。 第十九章絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂?!?第二十章唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁?,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩;儽儽兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。忽兮其若海,飄兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母。 第二十一章孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。 第二十二章 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。 第二十三章希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。 信不足焉,有不信焉。 第二十四章企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處。 第二十五章有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 第二十六章 重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。 第二十七章善行無轍跡,善言無瑕謫(zhé);善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗,而不可開,善結(jié)無繩約,而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 第二十八章知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器,圣人用之,則為官長,故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之,吾見弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗;無執(zhí),故無失。故物或行或隨,或噓或吹?;驈娀蛸?,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十章以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。 第三十二章道常無名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。 第三十三章 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于?。蝗f物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。 第三十五章 執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。 第三十六章將欲歙(xi)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。 第三十七章道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。 第三十八章上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng), 則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實,不居其華。故去彼取此。 第三十九章昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之,天無以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。 第四十章反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。 第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之,明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器至大師兄,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。 第四十二章道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下稀及之。 第四十四章名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 是故甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。 第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。 第四十六章天下有道,卻走馬以糞。 天下無道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 第四十七章 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。 第四十八章為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 第四十九章圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 第五十章出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃,是為習(xí)常。 第五十三章使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫(shì),猛獸不據(jù),攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。 第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。” 第五十八章其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正,正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。 第五十九章治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克,無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。 第六十章治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 第六十一章大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。 第六十二章 道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故為天下貴。 第六十三章為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。 第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗,無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。不慎終也。 慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。 第六十五章古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。 第六十七章天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。 第六十八章 善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。 第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺?!笔侵^行無行,攘無臂,仍無敵,執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者稀,則我者貴。是以圣人披褐而懷玉。 第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是不病。 第七十二章民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯無厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 第七十四章民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之。孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。 第七十五章民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。 第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。 第七十七章天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。 第八十章 小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。 第八十一章信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
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