《性命圭旨》55.火候崇正圖

從來真火本天然，何事迷徒妄指傳。
若將方木投圓竅，丑姥爭教得少年。
玉爐靄靄騰云氣，金鼎濛濛長紫芝。
神水時時勤溉灌，留連毋使火龍飛。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無，
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
元始天尊霜，太上老君櫻。
神仙不作參同契，火候工夫哪得知。
千載晦翁掂一語，可憐無及魏君時。
有象有爻不是妄，無盈無昃亦成空。
試且為君通一線，看看日出岑東紅。
玉爐煉就長生藥，金鼎燒成不死丹。

火候

火候最秘，圣人不傳，令則露之。藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣?；鸱撬幉簧?，火到則丹成矣。且火候之奧，非可一概而論。

故未得丹時，須借武火以凝之，既得丹時，須藉文火以養(yǎng)之。文火者。結(jié)實之火也。其養(yǎng)之法，節(jié)其寒溫消息是也。

故參同契曰：候視加謹(jǐn)慎，審察辨寒溫。審其火之未燃也，須藉巽風(fēng)以吹之。察其火之既燃也，須資神水以活之。若太過，則損之；若不及，則益之，俾得中和而無火燥、火寒之病矣。

蓋火之寒燥，全在意念上發(fā)端。

陳虛白曰：念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺，此長養(yǎng)圣胎之真火候也。

故白玉蟾曰：采藥物于不動之中，行火候于無為之內(nèi)。

張三峰曰：以默以柔存火性，勿忘勿助養(yǎng)靈胎。

劉海蟾曰：兀兀無為融至寶，微微文文養(yǎng)潛龍。

張紫陽曰：自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。

又曰：謾守藥爐著火候，但安神息任天然。

此四翁乃列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用而成無上至真之道。又何嘗用卦爻斤兩，年月日時哉？

今時之人，錯會仙師本意，泥象執(zhí)文，認(rèn)指為月，而必欲推算卦體之策數(shù)，求合卦書之陰陽。吾恐終身役役，而不見其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。

豈不見張平敘云：此中得意須忘象，若究群爻謾役情。

高象先云：晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。

陳沖素云：火雖有侯不須時，些子機(jī)關(guān)我自知。

彭真一云：從來真火無形象，不得師傳亦大難。

蕭子虛云：藥物調(diào)和，悟者甚易。火候消息，行之恐難。

一十月功夫存杳杳綿綿之息，三萬年氣數(shù)在來來往往之間。所以養(yǎng)丹田之寶，此寶常在在丹鼎之珠。此珠復(fù)還，駕動河車。離塵世尾閭之海，移居天谷上昆侖蓬島之山。前數(shù)句謂成丹之時脫胎而入日，末一句謂功成之后脫胎而出殼，中間兩句謂溫養(yǎng)子珠，長養(yǎng)圣胎。

張三峰曰：年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。

白紫清曰：流俗淺識。未學(xué)凡夫豈知元始天尊與天仙地仙，日日采藥物而不停，藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫助，火候愈行而不歇也。神凝則精氣聚而百寶結(jié)者，結(jié)胎之藥物也。真息往來而未嘗少有間斷者，溫養(yǎng)之火候也。

陳虛白曰：火候之要，尤當(dāng)以真息求之。

丘長春曰：一念不離方寸是真空。此養(yǎng)胎之真火也。夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息同其息也。

左元放曰：火候無為合自然，自然真火養(yǎng)胎仙。但存神息居丹扃，調(diào)變先天接后天。

王重陽曰：圣胎既凝，養(yǎng)以文火。安神定息，任其自如。此以神感，彼以神應(yīng)。天機(jī)妙用，自然而然。

予于是而知神息者，火候也。而孟子之所謂勿忘勿助、老氏之所謂綿綿若存、釋氏之所謂不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。

故曰：神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。

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