《性命圭旨》59.真空煉形圖

天人一氣相呼吸，以法追來(lái)煉形質(zhì)。(圖上“笑”字有誤)
竅竅玲瓏五蘊(yùn)空，霞光萬(wàn)道連天碧。

真空煉形法，五蘊(yùn)空非空。
非以空五蘊(yùn)，五蘊(yùn)悉皆空。

真空煉形法則

普照怫心曰：異端有白我其觀，卻嘆人從甕里盤。最上一乘含蓄遠(yuǎn)，好從玄竅覓天寬。

蓋真空煉形之法，譬喻運(yùn)甕相似。若處甕內(nèi)，焉能運(yùn)之，必也處于甕外。身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。

故老子曰：外其身而身修，忘其形而形存。

薛道光曰：若人空此幻化身，親授圣師真規(guī)則。

張全一曰：太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。天地既空，太空亦空。空無(wú)所空，乃是真空。

清靜經(jīng)曰：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外視其形，形無(wú)其形。形無(wú)其形者，身空也；心無(wú)其心者，心空也。心空無(wú)礙，則神愈煉而愈靈；身空無(wú)礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。

古仙曰：形以道全，命以術(shù)延。此術(shù)是竅無(wú)涯之元炁，續(xù)有限之形軀。無(wú)涯之元炁，是天地陰陽(yáng)長(zhǎng)生真精靈父圣母之炁也。有限之形軀，是陰陽(yáng)短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽(yáng)真精之形，則與天地同壽也。

按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。

朱元晦云：鼻端有白，我其觀之。

莫認(rèn)真云：平生姿韻愛風(fēng)流，幾笑時(shí)人向外求。萬(wàn)別千差無(wú)覓處，得來(lái)原在鼻尖頭。

夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母。人之既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，復(fù)取之失其氣，氣絕而死也。

故圣人觀天之道，抉天之行，每于義馭未升，腸谷之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)含意念，外舍萬(wàn)緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽(yáng)，勃勃然，入玄門，透長(zhǎng)谷，而境上泥丸，化為甘霖而降于五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽(yáng)之體。累積長(zhǎng)久，化形而仙。

陳翠虛曰：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽(yáng)。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。

丘長(zhǎng)春曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。

張紫瓊曰：天人一氣本來(lái)同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。

薛復(fù)命曰：不知將謂氣，得后自然真。

董漢醇曰：金用礦消，形由炁煉。煉形之法，總有六門。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽(yáng)煉形，其五曰內(nèi)觀煉形。若此者總非虛無(wú)大道，終不能與太虛同體。唯此一訣，乃曰真空煉形。雖曰有作，其實(shí)無(wú)為，雖曰煉形，其實(shí)煉神，是修外而兼修內(nèi)也。

依法煉之，百日則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，而十魔遠(yuǎn)遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺花開。蓋慧覺花開非煉形入微與道冥一者不能有此。

故生神經(jīng)曰：身神并一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無(wú)礙，對(duì)日月而無(wú)影。吾亡在己，出入無(wú)間?；蛄粜巫∈?，或脫質(zhì)升仙。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張?zhí)鞄熤^也。有拔宅而上升者，許施陽(yáng)之謂也。有示疾而終者，王重陽(yáng)之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至于老子為柱史，辛鈃為大夫，尹喜為關(guān)令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽(yáng)棄官，純陽(yáng)應(yīng)舉，常有執(zhí)鞭，琴高執(zhí)笏。若此者，多不可以枚數(shù)。

噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測(cè)度者哉。更若憑虛御風(fēng)之，列子折蘆過(guò)江之，達(dá)摩非若淘質(zhì)煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。

故學(xué)仙fo之流，若獨(dú)以煉神為妙，不知煉形為要者，所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？大抵溫養(yǎng)煉形，無(wú)分彼此，雖然在兩處發(fā)明，其實(shí)是一個(gè)道理。內(nèi)外兼修，不相違背。若十日功夫無(wú)間，乃懸崖撒手時(shí)也。自然言語(yǔ)道斷，心思路絕。能所兩亡，色空俱泯，無(wú)滯無(wú)礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水?；鸸鈨魞簦瑸t瀟灑灑，騰騰任運(yùn)，任運(yùn)騰騰，做一個(gè)無(wú)事無(wú)為、自在消逼之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無(wú)異，愈要含華隱曜，鎮(zhèn)靜心田，若起歡忻，就要廣境。

如陳泥丸云：我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個(gè)嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。

嬰兒既長(zhǎng)，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。此之謂出離苦海而起彼岸也。

永明壽禪師云：身在苦海中，賴此鐵羅漢?？嗪＜让撾x，舍筏登彼岸。

觀吾陳真人云：此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來(lái)宜永得，渡河筏子上天梯。

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