《性命圭旨》38.蟄藏氣穴 眾妙歸根

前節(jié)言翕聚乃守中抱一之工夫，此節(jié)言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表里，非翕聚則不能發(fā)散，非蟄藏亦不能發(fā)生，是此二節(jié)一貫而下，兩不相離者也。

此決無(wú)他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核，內(nèi)竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳，劈開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。

此竅中之竅，釋尊標(biāo)為空不空，如來(lái)藏。老君名之玄又玄。眾妙門(mén)海蟾亦曰無(wú)底，曰橐有孔，曰籥中間一竅。無(wú)人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽(yáng)之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。

胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而竅中之竅，乃神仙長(zhǎng)胎住息之真去處也。然天地之大辦一胎也。而日月之往來(lái)，斗柄之旋轉(zhuǎn)者，真息也。又不觀三氏之書(shū)乎？易經(jīng)曰：成性存存，道義之門(mén)。道德經(jīng)曰：玄之又玄，眾妙之門(mén)。遺教經(jīng)曰：制之一處，無(wú)事不辨。皆直指我上真人呼吸處言之。

然則真人呼吸處果何處耶？吾昔聞之經(jīng)曰：藏元精之窅冥府，結(jié)胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當(dāng)臍輪之后，腎堂之前，黃庭之下，關(guān)元之上，即黃庭經(jīng)所謂上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)是也。

廖蟾暉云：前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎是也。即識(shí)此處，即將向來(lái)所凝之神而安于竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續(xù)續(xù)，勿忘勿助，若存而非存，若無(wú)而非無(wú)，引而收之。于無(wú)何鄉(xiāng)，運(yùn)而藏之，于闔辟處少焉。呼吸相含，神氣相抱，結(jié)為丹母，鎮(zhèn)在下田。外則感召天地靈陽(yáng)之正氣，內(nèi)則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕于其中也。

然凝神調(diào)息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交于呼吸之氣，結(jié)成幻丹，而反害藥物矣。所以仙翁云：調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。

黃帝陰符經(jīng)曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。蓋性者，神之根也。神本于性，而性則未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。

仙姑大道歌曰：我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息。真息者，命也。蓋命者，氣之蒂也。蒂本于命，而命則未始?xì)狻庵须硽瓒幌⒄?，乃是真命也?

這個(gè)不神之神，與那個(gè)真息之息，他兩個(gè)方才是真夫妻、真陰陽(yáng)、真龍虎、真性命。紐結(jié)做一團(tuán)，混合為一處，打成作一片，煅煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過(guò)凝神合氣之法耳。

是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見(jiàn)矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見(jiàn)矣。崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權(quán)而言之則二，實(shí)而言之則一。神氣固非二物，性命則當(dāng)雙修。而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門(mén)，五爭(zhēng)高下。

劉海蟾云：真?zhèn)€fo法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱。

清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。簇將元始?xì)w無(wú)始，逆轉(zhuǎn)先天作后夭。

此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機(jī)而易得悟入也。

按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內(nèi)竅也。蟄神于中，藏氣于內(nèi)，以如來(lái)空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調(diào)心凈。蓋蘊(yùn)一點(diǎn)真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內(nèi)照。照顧不離，則自然旋轉(zhuǎn)，真息一降一升，而水火木金相為進(jìn)退矣。

仙諺曰：欲得長(zhǎng)生，先須久視。久視于上丹田，則神長(zhǎng)生；久視于中丹田，則氣長(zhǎng)生；久視于下丹田，則形長(zhǎng)生。

夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產(chǎn)玉，何況人身自有日月，豈不能回光內(nèi)照，結(jié)自己之珍珠。產(chǎn)自已之美玉哉？

然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護(hù)命寶之下。今復(fù)進(jìn)言，則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長(zhǎng)且久者，以其呼吸于其內(nèi)也。人能效天地呼吸于其內(nèi)，亦可與天地同其長(zhǎng)久。

曹仙姑云：元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來(lái)者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內(nèi)呼吸也。

蕭了真云：老子明開(kāi)眾妙門(mén)，一開(kāi)一闔應(yīng)乾坤。果于罔象無(wú)形處，有個(gè)長(zhǎng)生不死相。此指內(nèi)呼吸也。

張平叔云：玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。

外呼吸乃色身上事，接濟(jì)后天以養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸以fashen上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。

蓋內(nèi)呼吸之息，原從天命中來(lái)，非同類之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關(guān)。前返乎后，以達(dá)本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。

前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁。炁之積于下者，無(wú)地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無(wú)處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無(wú)端。古先達(dá)人得濟(jì)長(zhǎng)生者，良由有此逆用之法也。

此法自始至終丟他不得。起手時(shí)有救護(hù)補(bǔ)益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時(shí)到岸不須船，這著功夫才無(wú)用矣。

且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團(tuán)之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復(fù)一日，神馳氣散，乃死之途也。

故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復(fù)返于肉團(tuán)之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者而復(fù)返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復(fù)返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復(fù)一日，神凝氣聚，乃生之途也。

古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w伏法，金寶積如山。此時(shí)補(bǔ)完乾體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽(yáng)吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動(dòng)息兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。

程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生？

翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。

此三老者豈虛語(yǔ)哉？益胎息妙凝之時(shí)，入無(wú)積聚，出無(wú)分散，體相虛空，泯然入定。定久，內(nèi)外合一，動(dòng)靜俱無(wú)，璇機(jī)停輪，日月合壁，萬(wàn)里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽(yáng)交感之真景象于斯時(shí)也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開(kāi)混沌，再入胞胎，開(kāi)無(wú)漏花，結(jié)菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

后有密戶前生門(mén)，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經(jīng)之口訣也。

只就真人呼吸處，放教姹女往來(lái)飛。此李長(zhǎng)源混元寶章之口訣也。

內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽(yáng)醉思仙歌之口訣也。

西方金母最堅(jiān)剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。

要知大道希夷理，太陽(yáng)移在月明中。此薛紫賢復(fù)命篇中之口決也。

先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥(niǎo)宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。

兩般靈物天然和，些子神機(jī)這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。

古fo之音超動(dòng)靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經(jīng)中之口訣也。

一息漸隨無(wú)念窅，半醒微覺(jué)有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。

出息不隨萬(wàn)緣，人息不居蘊(yùn)界。此般若尊者答東印度國(guó)王口訣也。

水銀實(shí)滿葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。

萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。

歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無(wú)復(fù)命關(guān)。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。

心思妙，意思玄，臍間元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長(zhǎng)生門(mén)戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

專氣致榮神久留，往來(lái)真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。

一條直路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

圓不圓來(lái)方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。此大成集口訣也。

息調(diào)心凈守黃庭，一部渾全圓覺(jué)經(jīng)。悟劫此身猶是幻，蒲團(tuán)坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，便把元神里面居。息往息來(lái)無(wú)間斷，圣胎成就合元初。此陳虛白口訣也。

諦觀三教圣人書(shū)，息之一字最簡(jiǎn)直。若于息上做功夫，為fo為仙不勞力。思緣達(dá)本禪之機(jī)，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無(wú)不克。此李道純中和集中之口訣也。

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