《性命圭旨》42.坐禪圖

帝堯之安安。文王之（音）邑邑，坐久忘所知，忽覺月在地。

孔子之申申，莊周之止止。泠泠天風(fēng)來，驀然到肝肺。

俯視一泓水，澄湛無物蔽。中有纖鱗游，默然自相契。

無事此靜坐，一日如兩日。

若活七十年，便是百四十。

靜坐少思寡欲，冥心養(yǎng)氣存神。

此是修身要訣，學(xué)者可以書紳。

坐不必跌跏，當(dāng)如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真去處是也。

蓋耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽政，而耳目為用矣。若坐時(shí)不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。

壇經(jīng)曰：心念不起名為坐，zixing不動名為禪坐，禪妙義端不外此。

《性命圭旨》是什么樣的書

《性命圭旨》全稱《性命雙修萬神圭旨》,一稱《性命圭旨全書》.相傳為元代姓尹,也稱‘尹蓬頭’所著。全書共分元、亨、利、貞四集,均以圖配文,說明內(nèi)煉的理論和具體功法,內(nèi)容極為豐富?！缎悦缰肌吩饕顷U述性命雙修的原理，亨、利、貞三集主要講修煉的實(shí)踐，具體三集中又各有側(cè)重，其中隱藏著當(dāng)初師徒口訣傳授的部分，內(nèi)容集中在各自口訣篇中。

《性命圭旨》，古代書籍，作者不詳。全書以圖文并茂，闡述內(nèi)煉理論與功法，博采眾家之說，書中首標(biāo)三圣圖，敘述吸取儒佛之說，有明顯的三教合一思想，最終歸結(jié)于道教。相傳出于尹真人高弟之手。前有明神宗萬歷四十三年(1615)新安震初子余永寧書《刻《性命圭旨》緣起》，其曰：“里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。”如元集收錄宋儒周敦頤《太極圖》，又錄佛教《觀音密咒圖》，最終落腳於道教《飛升圖》。為研究元、明道教內(nèi)煉理論與方法的參考資料。收入《道藏精華錄》第七集。

氣功專著名傳明·尹真人述，其弟子所錄。全書分元、亨、利、貞四集。全書匯融道、佛、儒各家之說，以圖配文，闡述道家內(nèi)煉理論及具體功法，而其要?dú)w于道教。書中論述內(nèi)丹頗為詳細(xì)，強(qiáng)調(diào)性命雙修。本書內(nèi)容豐富，闡述詳切，繪圖精工，為后學(xué)所稱道，較有影響。收入《道藏精華錄》第9冊。

性命圭旨的靈關(guān)穴在哪

內(nèi)丹/修煉，對現(xiàn)代人來說不可能涌向深山老林，隱居于青青竹林，終日伴潺潺流水，古代修道的理論與實(shí)踐完全可以融入生活之中。如果一個(gè)人在一天的二十四小時(shí)中抽出半個(gè)到一個(gè)小時(shí)，暫時(shí)告別喧嘩，身心回歸到自然狀態(tài)，進(jìn)入上乘修道典籍所描繪的境界之中，可以使疾病消減、體力恢復(fù)、心靈凈化、精神沐浴、智慧開發(fā)。所有這一切，都將取決于艱苦卓絕、持之以恒的毅力和信心。我在內(nèi)丹修煉的過程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)明代經(jīng)典《性命圭旨》，以經(jīng)典為師，受益匪淺?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)認(rèn)識分述如下：
一、 內(nèi)容精湛，完整嚴(yán)密
《性命圭旨》為丹士在修煉中所必得的秘笈，此書以性命雙修為圭旨，不著撰人，相傳為明代尹志平真人高弟之筆。全書分為元、亨、利、貞四集，元集為總論，亨、利、貞三集為內(nèi)丹修煉口訣，次第解說，每三節(jié)為一集，共九節(jié)，其說每節(jié)佛道互參，功法次第，敘述明了，以圖配說，其圖精美，經(jīng)穴準(zhǔn)確，是內(nèi)丹書中不可多得的佳作。
二、 實(shí)修程序，幾大特點(diǎn)
《性命圭旨》能夠引起明清道林的普遍關(guān)注，在于本書所具有的幾大特點(diǎn)：首先，此書具有總結(jié)性，修道的理論與實(shí)踐發(fā)展到明代，成果可觀，著作如山，門派林立，傳人，宗匠，大師，學(xué)者，不斷涌現(xiàn)，對內(nèi)丹學(xué)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)機(jī)成熟?！缎悦缰肌返淖髡咴跁袑π薜赖囊幌盗兄卮髥栴}均不回避，引經(jīng)據(jù)典，一一論述，融儒、釋、道三教內(nèi)修旨要于一爐，集性命雙修玄理于一帙，總結(jié)前賢成就的同時(shí)，激勵了后學(xué)的探索精神。第二，此書具有完整、嚴(yán)密的系統(tǒng)性。由于種種原因，導(dǎo)致古人著書立說時(shí)隱晦其言，曲折其文，學(xué)者疲于考究，不得旨?xì)w，望洋興嘆者有之，誤入邪說者有之，橫加指責(zé)者有之?！缎悦缰肌凡活櫧湟?guī)禁律，將千古內(nèi)修之秘傾瀉筆端，系統(tǒng)地傳出實(shí)修程序中的九節(jié)口訣：1、涵養(yǎng)本源，救護(hù)命寶。2、安神祖竅，翕聚先天。3、蟄藏氣穴，眾妙歸根。4、天人合發(fā)，采藥歸壺。5、乾坤交媾，去礦留金。6、靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎。7、嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。8、移神內(nèi)院，端拱冥心。9、本體虛空，超出三界。第三，圖文并茂，具有很強(qiáng)的直觀性，附圖四十六幅，皆有文字說明，對理解秘笈奧義幫助很大。修道文獻(xiàn)往往千指萬喻，并不點(diǎn)破，以免非人得之，欺世盜名，害人禍己。這樣一來給學(xué)人帶來極大不便，經(jīng)常因不得正解，無從下手而興趣索然，忍痛割愛。圖示在手，如虎添翼。一旦學(xué)者得意忘象，功夫精勤，攀登內(nèi)修巔峰，并非沒有可能。此外，為便于學(xué)者參究，《性命圭旨》廣集三教內(nèi)修名言，皆是前賢古哲畢生體道的結(jié)晶，千錘百煉而成，使人讀后爽然，澄然，回味無窮，常常會起到開掘勝境，點(diǎn)開心易的奇妙的作用。
三、藥物、鼎爐、火候
內(nèi)丹修煉中的藥物、鼎爐、火候是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，歷來秘而不傳。《性命圭旨》打破成規(guī)，系統(tǒng)分析，揭露理論的實(shí)質(zhì)，其要害最終落在“修心”一著。
第一， 藥物：精氣神三寶。所謂“藥物”，外丹指用以煉丹的五金八石等物質(zhì)，內(nèi)丹借用外丹術(shù)語，把人體中的精氣神稱為“三寶”，即內(nèi)丹煉養(yǎng)的“藥物”，是維持人體生命的最基本元素?！熬敝傅氖侨梭w生命組織的精華，有先天后天兩個(gè)層面。先天精與生俱來，是在無為狀態(tài)下自然本能產(chǎn)生的，稱作元精；后天精指以精液為寶的多種內(nèi)分泌物質(zhì)和激素；“氣”也有先天后天的區(qū)別，先天氣是人體原發(fā)性的氣，是內(nèi)丹之丹母，稱為“元?dú)狻薄ⅰ白鏆狻?、“道氣”，通常寫作“炁”；后天氣指呼吸之氣，?nèi)丹煉養(yǎng)講求先天之氣與后天之氣的配合，以后天氣轉(zhuǎn)化為先天之氣，從而產(chǎn)生還丹；“神”也分先天和后天，先天的神稱為“元神”，是人的本來意識，是人體真正的“自我”，稱之為“主人公”；后天神即“識神”，對元神有干擾作用，識神凝煉而成元神，培育元神可以減少識神的干擾。《性命圭旨》中的“內(nèi)外二藥圖”首句就點(diǎn)明“上藥三品，神與精氣”。此即是指先天元精、元?dú)?、元神。因精氣神有先天、后天之分，因此藥物也有?nèi)藥、外藥之別。外藥，指“交感之精”，“呼吸之氣”、“思慮之神”，屬于后天的精氣神；內(nèi)藥則指“元精、元?dú)?、元神”，為先天的精氣神。?nèi)丹煉養(yǎng)講求先天與后天配合，即內(nèi)藥和外藥混合，從而產(chǎn)生還丹?！缎悦缰肌?nèi)外二藥》說：“凡修煉者，先修外藥，后修內(nèi)藥，若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥便煉內(nèi)藥?！卑凑諆?nèi)煉理論，一般以煉精化氣為煉外藥階段，化氣完成為煉內(nèi)藥階段，由煉精化氣到煉氣化神中間有過渡階段，此時(shí)內(nèi)藥、外藥會合凝結(jié)，先由外運(yùn)周天積成外藥，再用神運(yùn)下丹田促生內(nèi)藥，在下丹田會合凝結(jié)，成為大藥，這是一般修煉的程序。《性命圭旨》將內(nèi)藥、外藥合煉的過程稱為“三家相見”。因先天為元精，后天為心；先天為元?dú)?，后天為身；先天為元神，后天為意，所謂“三家相見”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了關(guān)鍵性的作用。“意”指潛意識，用意控制精、氣、神的凝合修煉，能起中間媒介作用，對于那些真精未泄，可以不筑基，直修頓法的“上根人及上上根人”，可以不修外藥而直修內(nèi)藥。即直接修煉元精、元?dú)?、元神?！叭蚁嘁姟睂?shí)質(zhì)上是“意”為中介，凝煉后天的身、心、意，（即外藥），在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)先天元精、元?dú)?、元神的統(tǒng)一（煉內(nèi)藥）。這里的“意”究竟指什么？這實(shí)際上也能觸及到“修心”的問題。內(nèi)丹修煉，一般是先外藥再到內(nèi)藥的過程，也就是克制后天的“思慮之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思慮之神”貴在安靜，思慮之神自然泰定，這實(shí)質(zhì)上是如何修心的問題?！耙狻痹诰?、氣、神凝煉過程中的控制和中介作用，對一般人來說，因迷本心，在內(nèi)煉之初，是以“修心”為重。
第二，鼎爐：玄關(guān)一竅。所謂“鼎爐”，原為煉外丹時(shí)用以生火和煉藥的器具。內(nèi)丹借用外丹術(shù)語以喻煉丹之處。內(nèi)丹所說的鼎爐是“鼎之為器，匪金匪鐵，爐火為具，匪玉匪石”，是人體中凝煉精、氣、神的部位。鼎爐的具體部位各派所說不同，丹經(jīng)上說上乘丹法以太虛為鼎，太極為爐；上品丹法以天地鼎爐；中品丹法以乾坤為鼎爐；下品丹法以心腎為鼎爐；清凈派以乾首為鼎，坤腹為爐等。鼎爐為煉丹的本根之地，一般以體內(nèi)丹田穴為安爐立鼎之處。大小周天的煉丹程序，又有小鼎爐和大鼎爐之分。大小之分是象征在修煉的不同階段所鍛煉的部位不同，或同一部位在不同的修煉階段有不同鼎爐作用。內(nèi)丹所說的鼎爐即修煉中意守的關(guān)竅，被認(rèn)為是內(nèi)丹之秘。一般修煉者大都不明真相，死守身體某一具體部位不放，最終因不明究竟而誤入歧路。典型的有“玄關(guān)一竅”。玄關(guān)一竅是最秘最重要的玄妙機(jī)關(guān)，此玄關(guān)并非實(shí)體，也無定位，是“有為”所不能求得的。當(dāng)“常應(yīng)常靜，虛極靜篤”的時(shí)候，自然體會和驗(yàn)證這一玄妙機(jī)關(guān)，此竅一開，百竅齊開，其大無外，其小無內(nèi)，是人身神氣的根本?！缎悦缰肌穼Ａ小爸行恼f”一節(jié)，以玄關(guān)一竅對這個(gè)隱秘問題做了深入的揭露：“這個(gè)竅，元是廓然無際，神妙莫測的，元是渾然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，純一不雜的，至無至有，至有至無?！眱?nèi)丹意守的最主要關(guān)竅穴位是上、中、下三丹田，盡管內(nèi)丹一般用人體內(nèi)的某一特定的關(guān)竅，不在身內(nèi)，不在身外，亦在身內(nèi)，亦不在身外，無性物可覓，無方所可指?！靶P(guān)一竅”是性命之根，是先天祖氣存養(yǎng)之處。因此內(nèi)丹有“玄關(guān)一竅”、“虛靈不昧一竅”、“玄竅”、“玄牝”、“玄牝之門”等說法。這一思想最早出自老子《道德經(jīng)》第六章“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！薄靶睘樯願W幽遠(yuǎn)，“牝”為母性?！靶P(guān)一竅”正是因其無定位，神秘莫測，所以稱之為“玄”關(guān)，意指至玄至妙之機(jī)關(guān)，蓋玄關(guān)無定位，若有定位，即非玄關(guān)。正是因?yàn)榇烁[難以用文字準(zhǔn)確表達(dá)，不得不說，所以內(nèi)丹典籍一般只稱其為“玄”關(guān)。內(nèi)丹家看得最透，將“中”解為“玄關(guān)一竅”，以一個(gè)“中”字為玄關(guān)，涵涉了內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵和玄妙之處，成為丹家入道的法門。“中”究竟是什么？無體有用的玄關(guān)一竅，拘泥于形體無所得，向外尋求也無所得，究竟怎樣才能把握？《性命圭旨》一語道破：“觀心之法，妙在靈關(guān)一竅?！贝烁[空空洞洞，至虛至明，是內(nèi)丹修煉下手的“源頭”，欲識此竅，必須“觀照本心”，只有在身心靜定之時(shí)，方寸湛然，虛極靜篤，方能見得此玄關(guān)，靠的是心領(lǐng)神會，最后仍然落筆于“修心”，“中”也就是“心”，對玄關(guān)竅把握的關(guān)鍵是修心。
第三， 火候：神息之法。所謂“火候”，原指煉外丹時(shí)用火技巧、程度、溫度變化等方法。在煉外丹過程中，由于經(jīng)歷時(shí)間較長，在不同階段使用的溫度也不同，外丹家效法日月交替、陰陽轉(zhuǎn)換的自然規(guī)律掌握火候的進(jìn)退。內(nèi)丹借用這一理論，意指內(nèi)丹修持的功力和次序等。如劉一明《悟真直指》中說：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。內(nèi)丹火候，實(shí)質(zhì)指意念和呼吸的運(yùn)用程度。內(nèi)丹修煉細(xì)微慎密，涉及時(shí)間、方位、質(zhì)量變化、磁場轉(zhuǎn)換等因素的影響，火候的掌握非常關(guān)鍵。內(nèi)丹家效法天時(shí)的進(jìn)退，用十二消息卦表示十二時(shí)火候，有進(jìn)陽火、退陰符之分，用卦爻銖兩計(jì)算呼吸次數(shù)，以子午卯酉四時(shí)來表示采藥煉丹的時(shí)機(jī)，然而各派丹法在多以采藥時(shí)機(jī)為火候不傳之秘，所謂“萬卷丹經(jīng)，秘在火候”，“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知”，“藥物可知，火候難行”，“藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣”。火候有文火、武火之分，分別指內(nèi)丹修煉在“未得丹”和“即得丹”的不同階段，對意念呼吸運(yùn)用的輕重緩急不同的程度。所謂文火，表示內(nèi)煉過程不用意念而持續(xù)輕緩的呼吸，任其自然無為，為沐浴溫養(yǎng)之火。所謂武火，表示加強(qiáng)意念及呼吸的內(nèi)煉方法?！缎拚嫒浮分姓f：“文火者，即呼吸之氣，微輕導(dǎo)引，沐浴溫養(yǎng)也?！薄拔浠鹫撸春粑畾?，急重吹逼，采取烹煉也。”《性命圭旨》強(qiáng)調(diào)，內(nèi)煉的不同階段，要注意調(diào)節(jié)火候，《性命圭旨·行火候法》中說：“未得丹時(shí)，須藉武火以凝之。既得丹時(shí)，須藉文火以養(yǎng)之。文火者，結(jié)實(shí)之火也。其養(yǎng)之之法，節(jié)其寒溫消息是也?！睂ξ?、武火候的恰當(dāng)運(yùn)用，是內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵，火候太過或不及，都會有損于結(jié)丹?；鸷虻倪\(yùn)用中要堅(jiān)持“中和”原則，就不會有火燥、火寒之患。需要特別指出的是，火候之訣不是簡單的在后天呼吸上做功夫，而是調(diào)控意念，內(nèi)丹認(rèn)為，人心念頭受外物干擾，紛繁復(fù)雜，往往散亂游離，不能自主。有時(shí)雖能暫定，但不久還會散亂，如果不加控制，則內(nèi)丹修煉無法完成。所以內(nèi)丹運(yùn)用火候功夫來調(diào)節(jié)，火候之寒燥，全在意念上發(fā)端。火候運(yùn)用的秘訣之一，就在調(diào)節(jié)意念。朱元育《悟真篇闡幽》中說：“火候之秘，只在其意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。必須一念不起，一意不散，侍其動靜，察其寒溫，次修持行火之候也。”內(nèi)丹火候，實(shí)質(zhì)是意、神、氣的運(yùn)用。一絲雜念不起，神意不外散，含光默默，真息綿綿，這才是長養(yǎng)圣胎的真火候，要達(dá)到一絲雜念不起，一門心思不散，至虛守靜，聽其自然，秘訣“全在緩急得中”。為了對散亂的意念加以調(diào)控，內(nèi)丹運(yùn)用調(diào)息工夫，心息相依，拴住念頭，由散而定，可見火候運(yùn)用的秘訣之二在調(diào)息?！缎悦缰肌分赋觯核^的調(diào)息，決不是簡單的調(diào)節(jié)呼吸，而是調(diào)“真息”。呼吸不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又沒有呼吸。這就是“真息”，也即“真火候”。
《性命圭旨》內(nèi)容深奧，上述只是粗淺認(rèn)識，在內(nèi)丹修煉的過程中我還在深入學(xué)習(xí)，繼續(xù)實(shí)踐。

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