《性命圭旨》12.內外二藥說

上藥三品，神與氣、精，其體則一，其用則二。何謂用？內外兩般作用是也。故悟真篇云：內藥還需外藥，內通外亦須通。丹頭火熟自然紅，溫養(yǎng)兩作用此，漸教也，權法也，接中根及下根人。

大藥雖分神氣精，三般原是一根生。

凡夫生死如輪轉，只因迷卻本來心。

心即性也。故即然子日：

本來真性號金丹，四大為爐煉作團。

此頓教也實法也，接上根人及中根。

凡修煉者，先修外藥，后修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為，外藥有為有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥，可以治病，可以長生久視。內藥，可以超越，可以出有入無。外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不泄漏；煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。

內外兼修，成仙必矣。

什么是性什么是命？

性、命二字,在晚唐以來的內丹學中,被作為內煉的綱要,并有其獨特的解釋。性,指人心的本性或“本來面目”。在道書中,性有元性、真性、元神、真心、天心、道、天命之性、本來一靈、一點靈光等別名。

命,指屬物質身體方面的氣、元氣。宋元以來的內丹書中,性、命實際上是神氣的代稱。《玄宗直指萬法同歸》謂“道在太極前謂性”“炁之付物之命。

宋元以來的內丹書,對性、命道、太極,性與命的關系進行了較深入的哲學探討。認為作為天地萬物本始的道、太極是個人性、命之本。

在性命雙修的方式、次第上,宋元以來的內丹派大抵有三種主張：

第一種主張,先命后性,從煉化精氣入手,循序漸進,不可躐等。這是南宗一派的基本傾向。如翁葆光《悟真篇疏》強調“了性了命,循序各修,性命俱了,方能雙融”?！肚嗳A秘文》說:“先性則難用功,先命則有下手處。”所謂先命后性,是從鐘呂系傳統內丹法則入手,守竅調息,依次煉精煉炁,至煉炁后期及煉神階段,則參禪宗,了徹性源。

第二種主張,先性后命,此乃北的基本路線。先性后命,即先澄心遣欲,識心見性,至見元性后,再煉化精炁。

第三種主張,是從性命一體、性主命從的觀點出發(fā)，認為只要了性，便會自然了命,未必要專門去修命。如《玄宗真指萬法同歸》卷二謂“從性宗入者性為主命為應,從命宗入者,命為主性為應”,認為兩種途徑皆可,都是性命雙修,不過是分主從罷了。

性、命,原為先秦儒學的重要范疇，性，個人心理、精神方面的稟賦、個性;命,天命,即天的給予或決定、命令。《周易參同契》述內外丹修煉,有“養(yǎng)性”“延命”之語,以后煉養(yǎng)一類道書如梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中,以“性命”指人的生命。《太上老君內觀經》解釋說從道受生謂之命,自一稟形謂之性。

道家修煉的理論

我是個道士

你可以看看道教的修煉的經典啊

修真九要

棲云山素樸散人悟元子劉一明著

門人張陽全校閱

后學懷清氏重刊

修真九要序

修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。后世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道?？v不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。

時大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志于道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真云：“試問堆金如岱岳，無常買的不來無？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細研精?！笔茄允朗陆约?，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾愿學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真云：“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內外相濟，圣賢之學業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其后，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前后數人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關系，真寶未被竊去。有鑒於此，后遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力?；蛴幸钥陬^禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：“兩只角或有或無，一條尾千定萬定”者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節(jié)操，不要糊涂作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉(xiāng)，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命?！笨芍M性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊涂出家，糊涂學道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，是特為不求師者而發(fā)，非言丹經子書為無用。后人不知古人之意，多借此為憑證，而即置經書于不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為后人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過于古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤后世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達后，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至于不通文字之學人，亦須于俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“沒體面”，“沒人形”，“有竅道”，“好自在”，“顛三倒四”，“隨方就圓”、“隨機應變”、“沙里淘金”、“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、“不顧性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“禮下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知后，知后不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養(yǎng)而不知抽添，毫發(fā)之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先后二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重復修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。

訪求真師第四要

古仙云：“若無師指人知的，天上神仙無住處。”又《悟真》云：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜?！闭\哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無所得，后感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，茍非圣師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，貪、嗔、癡、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節(jié)清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人?；蛴兄改信疄殛庩栒撸蛴幸越浰跒槭蛑檎?，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五谷求延年者，諸如此類，不可勝數。此等之輩，功德不言，節(jié)操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蝎，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡于衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借圣賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入于網中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真圣師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西游，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵圣賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發(fā)百中，愿以此法，共諸同人。 /

煉己筑基第五要

《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時?！薄段蛘嫫吩疲骸叭粢蕹删呸D，先須煉己持心。”蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，后天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖后天假物，非還丹藥料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人云：“若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？”又云：“不怕先天無真種，只怕后天不豐光?！鄙w后天足則先天可復，先天復則后天可化，煉己筑基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子云：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？“煉己煉到無己時，外其身而身存，后天穩(wěn)當，基址堅固，先天真陽來復，混而為一?！跋忍鞖?，后天氣，得之者，常似醉”，一時辰內管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則后天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！筑基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己筑基，豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！庇衷唬骸疤斓仉硽?，萬物化醇，男女構精，萬物化生?！笔枪玛幉簧?，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。圣人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望后，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以后之事，后天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死?！秴⑼吩疲骸巴愐资┕?，非種難為巧。”《悟真》云：“內藥還同外藥，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用?！比S云：“世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！闭{和陰陽之道，盡於此矣。

審明火候第七要

古經云：“圣人傳藥不傳火，火候從來少人知?！眲t是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先后，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫發(fā)，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發(fā)、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險。雖內外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入于生道，失之則入于死道。圣人于此一時運動陰符陽火，拔天根而鉆月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節(jié)之正氣。水火相濟在此，金木交并在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月華瑩”，生藥之火候；“風信來時覓本宗”，采藥之火候；“水生二藥正真，若待其三不可進”，老嫩之火候；“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”，急緩之火候；“忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施”，用武之火候；“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未煉還丹須急煉，煉了還須知止足”，溫養(yǎng)之火候；“只因火力調和后，種得黃芽漸長成”，丹成之火候；“托心知，謹護持，照看爐中火候飛”，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，“受氣吉，防成兇”，結胎之火候；“混沌七日死復生，全憑侶伴調水火”，固濟之火候；“送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當”，養(yǎng)胎之火候；“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐”，抽添之火候；“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”，沐浴之火候；“一日內，十二時，意所到，皆可為”，防危之火候；“嬰兒是一含真氣，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年”，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，“凡俗欲求天上事，用時須要世間財”，采藥火候中之火候；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平”，結丹火候中之火候；“第七日陽復起首，別妙用混合百神”，結胎火候中之火候；“有無俱不立，物我悉歸空”，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，于此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。

外藥了命第八要

《悟真》云：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無中來?！痹凰?，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以后天幻身之物與天爭權，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入圣基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也?！蛾幏洝吩疲骸捌浔I機也，天下莫能知，莫能見?！薄段蛘妗吩疲骸笆加谟凶魅穗y見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！鄙w人自先天失散而后，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執(zhí)一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》云：“牝雞自卵，其雛不全?！贝似渥C也。夫丹經所謂外藥者，以其我家真陽失散于外，不屬于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大藥，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。圣人以法追攝，于一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為圣胎，此外藥之名所由有也。試細申之，“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人?！蓖馑幰玻弧俺跞?，震出庚，曲江岸上月華瑩。”外藥也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。”外藥也；“取將坎位心中實，點化離宮腹內陰?！蓖馑幰?；“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內水銀平”，外藥也；“坎離之氣和合，黃芽自生”，外藥也；但藥本在外，如何得向內生？藥屬于他，如何得為我有？經云：“五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋圣位，不待他生后世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？

內藥了性第九要

《道德經》云：“有欲以觀其竅，無欲以觀其妙?！贝硕Z乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽；內藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內藥方就。外藥者漸法，內藥者頓法。外藥所以超凡，內藥所以入圣。“有欲觀竅者”外藥，竊奪造化之功，幻身上事；“無欲觀妙者”內藥，明心見性之學，法身上事。倘外藥已得，而不修內藥，即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。況大丹難得者外藥，外藥到手，即是內藥，圣胎有象，陰符之功，即在如此?！秴⑼吩疲骸岸靠谌龑殻]塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！彼^“無欲觀妙”者此也?！盁o欲觀妙”者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟圣胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸于真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入圣之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執(zhí)，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內藥了性之功，所關最大，無窮的事業(yè)，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾愿成道者，未修性之先，急須修命；于了命之后，急須了性。陰陽并用，性命雙修，自有為而入無為，至于有無不立、打破虛空，入于不生不滅之地，修真之能事畢矣。

還有其他的經典

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊

王松齡論玄關與玄關效應

　?1、何為玄關

“玄關”或稱“玄關竅”、“玄牝門”。道家稱之為“玄妙機關”。按道家煉養(yǎng)派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”。一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。元·陳虛白《規(guī)中指南》論內丹三要，首論玄關。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流?！痹ひ搴驮娫唬骸啊柍鮿颖婈杹恚[開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。”認為玄關是“修仙成道”的必由之路。氣功的高層次修煉（高級功），必走玄關才能登堂入室。因此，練氣功者都希望能開玄關。

開玄關，佛家亦稱“開悟”。為練功過程中達到的一種高級境界，即進入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一體。在此境界中，生理和病理過程同時發(fā)生逆轉，所患疾病立時痊愈。生理機能“返老還童”，并可激發(fā)出人體的潛在本能。

在氣功古笈中，論玄關之作甚多，對玄關的解釋各執(zhí)一辭，各有妙用。許多門派亦皆以玄關（或玄牝）為修持之根本門徑，但所指不同，試舉例如下：

①以“空洞無涯”為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也?！?br>
②以意識之“中”即“守中”為玄關者，有以下諸說：“……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛探淵，浮游守規(guī)中”（或：此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通）?！靶牟黄鸩ㄖ^平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也”?！霸蕡?zhí)厥中”。“四維不著，玄關可得”?！包S庭一室須要精，靜在中間一點靈，切莫糊涂為隱秘，黃庭便是真玄關”。（按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中）。

③“念頭動處為玄牝”。“玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。實際此說與前二說并無二致，蓋喜怒哀樂未發(fā)之謂中：即念頭動處是也。

以上3例皆屬內丹家之說，偏重于性功，上說與佛家之“總持門”或“大總持門”、“大陀羅尼門”其義相通?！翱偝珠T”義為“總一切法，持無量義”。

④以氣穴為玄關：“玄關者氣穴也，神入氣中如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立”。

⑤以氣動為玄關，有“氣發(fā)則成竅，機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說（按：此有二說，一是有藥物才能產生玄竅。二是藥物生于玄竅之中，即先有玄竅后生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說）。

⑥以筑基成為玄關，《黃庭經》云：“兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，后對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環(huán)，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之于此、修真之士采鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。

以上3例亦是內丹家之說，偏重于命功。

以上所舉有關玄關的6種說法、前3種屬心理境界，后3種屬生理境界?！缎悦缰肌穼πP—事曾反復闡述，主要是就心理境界（無部位）而論，但亦有“一條直路少人尋，導到山根始入門”之說（山根在鼻柱上端，兩眼之間，屬身體部位），似又以生理上的山根為玄關（玄竅或祖竅）。另同書“普照圖”示三關之竅又說“上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關入氣海之竅，是皆玄竅也。”這樣，不但有部位而且是3處，對此究應如何理解？《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中（身體部位）尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中（心理境界）尋有形之中，乃因性而見命也，先性故難，先命則有下手處，譬之萬里雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也”。意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心于“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界。而山根可為修玄關之入手處所。至于普照圖以三關為三玄竅，以及其他著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂為廣義之玄關。另《道藏續(xù)編初集》載石庵子語：“山根一地亦名玄牝，于此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。據此，又可以身體部位（如山根等處）為外玄

牝，而以心理境界（豁然內辟，寬廣無際；空洞無涯）為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。石說亦可為因命見性立—種解釋。再，《張三豐全集·道言淺近說》則謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做；第—尋身中之中，朱子云守中制外，夫守

中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離（即似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，此未發(fā)時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求個在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根人手者謂之先性后命，即所謂“先修定于離官，后求鉛于水府”，修至玄關呈象，丹田火發(fā)，再以性會命，性命會合；以臍下（或臍中，臍內）入手者謂之先命后性，以命制性（鉛來制汞）。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾脊入手者謂之上下（性命）兼顧。（《性命圭旨》的練法是先山根后轉夾脊）。

⑦除上述外，尚有以觀想體外虛懸一光環(huán)為玄關者（其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環(huán)，而默默觀注其中），亦有于壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。

⑧有以口鼻為玄牝者，謂鼻吸清氣為陽、為玄；口呼濁氣為陰、為牝，此為練吐納服氣者之說。此外，尚有以尾閭下、尾閭、長強、兩腎（左腎為玄，右腎為牝），兩腎中間虛懸一穴，臍下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄關者，不可勝計，但所有諸說皆有其所以然之理。

2、開上、下玄關之體驗：

玄關有境，它為什么叫作玄關？為什么叫作作玄牝之門？因它是個“關”、又是“門”，進關、入門要先認識、才能入關，進門。要“知而不守”，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在‘空”中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什么樣子呢？覺得一下子全忘了，“外忘其身，內忘其心”，把思想活動也忘掉了，但是又不糊涂，又不是做夢，心里明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是“入”，還不是“開”。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦里邊開的，意識里能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺，隨后出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前后身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺“攸”一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，“天人合一”，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚后念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動

念，稍微念頭一動，它就消失，“念動牛驚”，你一動念它就跑了。在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續(xù)保持忘的境界，它就開。

玄關開了以后如何用？用的辦法是兩個字——凝，靜。要保持凝靜，神要凝，心要穩(wěn)定，要靜，不要松散，它就起作用（“意識力”明顯增強）。如果神不能凝，則玄關雖開也不起什么作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明凈了以后才能開。我的一位學生也練開了，他玄關開了后功力增長數倍，功能也大大提高。

關于開下玄關的情況；

舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發(fā)動（“氣發(fā)則成竅，機息則渺?！保蝗蛔兓?，下玄關開了?？晌覂纱伍_下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在于你“能不能放開（松開），能不能放下”，關鍵就在這里。松開指你的肉身，放下指你的精神。

人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關后的要領與修性功玄關同。

下玄關一開，百竅皆開。百竅開有兩種解釋，練玄關以后，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的“陰蹺一動，百脈皆動”，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。命功玄關開后，其內心感受如古人講的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至于施翕，似漏似泄而未至于漏泄”，就是那么個景象。質言之，就是一種泄精的感覺而沒有精液泄出來。開了下玄關后在外在上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心里往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”，煩不起來，惱不起來．就是高興，出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下于痊愈，一切癥狀全部消失。自覺體力、精力當即恢復。下玄關開后應注意的事情與修性功玄關同。即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但并末感到有什么作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持“忘”字訣的緣故。

開上、下玄關的關鍵，都是首先要入“忘”，但為什么入忘后或上開或下開呢？這是和開玄關前的功法有直接關系的。個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的“三無”理法。

這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬于一種開悟現象。我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某大法師請教，答：此屬真實定境。但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答復。后來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關于失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。

按：智者為天臺宗之著名創(chuàng)始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，于中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護。本得不失，障不得生，故名為得。二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。未得禪有一，謂希望心。（未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能離此六法，即易得定，以不失故名得也?！?br>
我或因向人說，致上開之景得而復失，為戒來者，在后面“《壇經》傳法及開悟之謎”一文及病例1中，又做了進一步的描述，以免得此景者心存疑惑。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/61081.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 性命圭旨23.念觀音咒說修煉詳解

下一篇: 性命圭旨02.大道說修煉詳解