《易經(jīng)證釋》巽卦

巽卦。巽上巽下。

孔子《宣圣講義》

易之純卦?，F(xiàn)惟巽兌兩卦未講。按周易八卦方位。上離代乾。下坎代坤。東為震。西為兌。此名四正卦。而乾坤巽艮為四隅卦。合伏羲方位言。則震巽為對(duì)。艮兌為對(duì)。是講震即可兼巽。講艮即可兼兌。而在文王六十四卦序。卻以巽兌往來。與前震艮往來相錯(cuò)。則本顛倒同體。不取對(duì)象也。巽一陰兩陽。陰在下。兌一陰兩陽。陰在上。是一卦顛倒為二。與震艮同。由八宮變化次序言。巽自乾初變。故陰在初。兌則坤再變。故陰在上。若更變上爻之陰。則成乾矣。巽初變陰。艮二變陰。再變艮上爻之陽。則為坤矣。是巽為出乾入坤。兌為出坤返乾。一往一返亦相對(duì)。而所行不同。故八宮次序。乾宮初變?yōu)樘祜L(fēng)姤。即變巽也。再坤宮五變?yōu)闈商靿＜蠢そK返乾也。巽以陽初受陰。兌以陰將成陽。故巽日近坤而稱長(zhǎng)女。兌日近乾而稱少女。為女同。而長(zhǎng)少不同。為陰同。而所近遠(yuǎn)者不同。此巽兌大別。與震艮之以長(zhǎng)少男不同行者相應(yīng)。巽始而兌終。皆陰之行。震始而艮終。皆陽之道。陽升陰降。而卦自下上。故巽與兌。在后天一陰一陽。與震艮之一陰一陽同。不復(fù)以先天男女分陰陽者。正以其行之遠(yuǎn)近。其成之屬類為判。巽雖長(zhǎng)女。而不克代坤。兌雖少女。而能與震對(duì)。此其在后天。兌較巽重。而居四正位也。若六十四卦中之巽兌。已由三爻重為六爻。其象大異于元卦。合為四陽兩陰爻。巽之陰爻在初四。兌則在三上。剛?cè)峤圆粎f(xié)。而巽先柔。故為伏。兌先剛。故為見。伏猶入也。見猶出也。入者自外而內(nèi)。自上而下。言巽之陽。從陰化也。出者自內(nèi)而外。自下而上。言兌之陰。從陽化也。蓋卦之本在初。末在上。巽陰在初。兌陽在初。陽主升。失其本。則無根。此巽為陰。兌為陽。由其爻之位辨之。兩陽間一陰。巽則陰得時(shí)。兌則陽得勢(shì)。故兌與巽。為陰消長(zhǎng)之機(jī)。巽消而兌長(zhǎng)也。震艮則為陽消長(zhǎng)之紐。震之初。為陽始起。艮之上。為陽之終。而巽震先天相對(duì)反。一陰一陽初化之象。天地變化。皆自此二卦始。而兌與艮則為終成之時(shí)。天地終成。皆艮兌主之。而易重陽。故艮為成終成始。不及兌也。奶為陽終。兌為陰終。其終同。而陰陽異。此終彼始。此長(zhǎng)彼消。舉其一。則兼其二。兌之陰將終。即陽之繼長(zhǎng)。此兌為太陽而同于乾。乾坤者。易之門戶。巽由之以入。兌由之以出。入者日就于暗。出者日望于明。以象言之。巽為風(fēng)。為柔木。以其氣變動(dòng)而情屈折也。兌為澤。為金。以其德合流。而體凝固也。兌主口舌。為說言。則澤之象。巽主順行。為進(jìn)退。則風(fēng)之象。此其大概也。而巽與震皆象木。震則剛木。如喬木之屬。巽則柔木。如灌木之屬。草竹之類亦巽也。震為雷。陽之動(dòng)。巽為風(fēng)。陰之動(dòng)。雷發(fā)于地。風(fēng)行于天。其所自異也。巽之四陽兩陰。如鳥之兩翼。交舉空氣之中。翱翔云天之下。而發(fā)于上。必順以下。故曰入曰伏。以剛隨柔。陽從陰。升而降。遠(yuǎn)而近也。兌則反是。巽以遜退。義亦通。遜讓也。陽讓陰也。高者自下?？赫咦员?。如人之屈伏。不復(fù)倔強(qiáng)。柔順相從。不求高遠(yuǎn)。是謂之巽。又選也。有遜讓。則有推擢。故推巽之用則為選。有所取舍曰選。拔其一。抑其余。晉其良。退其莠。如選舉也。而必先之以巽。不巽則不成選。無所甄別。何有去留。無所推讓。何有拔擢。此相進(jìn)退者也。故巽主進(jìn)退。進(jìn)其所宜。退所不宜。則所選者盡善。故巽之風(fēng)行。擬于人之教化。教化者。勵(lì)其善。去其惡。揚(yáng)其良。逐其暴。以示于天下。莫不順之。如風(fēng)之加于草矣。故巽者美德。天以之和。人以之平。不偏不私。以生以成。斯達(dá)于道。而有小亨。謂其能委曲盡利。安徐獲功也。其為辭義。已詳前講二卦中。不再及。

巽。小亨。利有攸往。利見大人。

孔子《宣圣講義》

此巽卦彖辭也。巽以四陽兩陰。上下正位皆剛。與豐旅恰反。故豐旅剛?cè)嵯鄰?。而柔得正。巽兌剛?cè)嵯鄰?。而剛得中。柔以順剛為志。剛以先柔為用。而巽則剛失其本。與兌反。故巽雖以陽居二五正位。而其本不固。初四兩陰間之。故辭稱小亨。言不能如乾之元亨也。稱小者。巽順而遜。謙卑自處。柔雖失正而得勢(shì)。故為小亨。言所亨者不大。有所限也。如坤之利。僅及于地。非乾之能行于天也。故所占利亦有限。利有攸往。坤之行地?zé)o疆也。利見大人。乾之德施普及也。巽以乾初變坤。而坤得時(shí)。故為乾者半。為坤者半。柔爻雖少。而剛不能與爭(zhēng)。剛雖得位。而柔轉(zhuǎn)能與抗。初四之位。足以接二五之中也。卦中互火澤睽。與兌互家人相對(duì)。睽為乖隔。二者不相合也?；饾杀鞠嗉祳?。水火相制以成其用。而其情志不協(xié)。故曰二女同居。其志不相得。睽革皆然。革以火在澤下。迫而變革。故名革。睽則火炎上而澤潤(rùn)下。各異其趣。愈去愈遠(yuǎn)。故名睽。巽中互睽?？梢娭兄嗖录梢?。而柔以不得正位。不得不暫從順于剛。此彖辭小亨之由來。而利見于有行。與見大人。有攸往者。行之宜。見大人者。進(jìn)之吉。是巽有其利矣。而不及元貞者。元為始。剛失初無始。貞為終。柔失上無終。故四德惟利與小亨。亨無元不得稱大。如大亨以正。乃元亨之別稱。旅之用小。所變?yōu)橘?。其亨亦小。以旅居寡親而少助。不得不遜。故以巽繼旅。旅以火在山上?；鹧子诳铡Ｒ咨葎?dòng)其氣。而風(fēng)生。巽為風(fēng)。風(fēng)之繼離。即俗所謂熱極生風(fēng)也。熱者上升。冷者下降。一升一降。乃成風(fēng)。此巽風(fēng)由升降成。亦即陰陽進(jìn)退之象。故巽主進(jìn)退。有退必有進(jìn)。有降必有升。此利有攸往。行之宜。而必先有止。利見大人。升之進(jìn)。而必先有降。自下而上為升進(jìn)。自近而遠(yuǎn)為行進(jìn)。皆巽順之德。先能近下也。大人者。在位之君子。初四接二五之正。故有此占。而兩陰交于四陽。如鳥翼然高舉。陽以挈陰。升以攜降。此利有攸往之象。是柔雖抗而不及反。剛雖強(qiáng)而不自離也。中互離兌。兌克從離。故成附麗之用。而為巽順之行。遜以為本。順以為先。則無往不宜。無求不得。利見大人?？梢娖溆泄σ?。

彖曰。重巽以申命。剛巽乎中正。而志行。柔皆順乎剛。是以小亨。利有攸往。利見大人。

孔子《宣圣講義》

此申釋彖辭之義也。重巽者。以重三爻之巽為六爻也。巽象風(fēng)。風(fēng)行草偃。以譬在上之教命。教以化言。命以從言。實(shí)即一也。古者天降下民。作之君師。君即師也。命即教也。師謂之教。君謂之命。君命之頒。即教令之行。皆取法于巽風(fēng)之普被也。故曰重巽以申命。重復(fù)叮嚀之意。故曰申。凡教與命。重在人民順從信服。其不從不服者。重申之至于再三。必期其同領(lǐng)會(huì)也。如天之風(fēng)。非一動(dòng)即已續(xù)續(xù)吹拂之。使無不順。草上之風(fēng)無不偃。君上之命無不從。是即順之至也。巽之至也。惟巽以順。惟命以行。巽命之加。天下悅服。以其柔易中人也。柔以感其心。巽以期其服。上巽下巽。斯同巽矣。故卦用重巽。未有上不順而下順者。未有上順而下不順者。有之則非教也。非命也。教出于一。命出以誠(chéng)。一誠(chéng)不二。斯孚于正。后世有不一以教。不誠(chéng)以命者。民雖強(qiáng)從。而心不服。此亂之所（阝+皆）。政自是以窳。教自是以隳。故易以重巽申命。明教命之不二。重之不移。申之不改。民有適從。天下大順。此上治之世。由巽以達(dá)之。上巽以正己。下巽以正民。上下自正。無不正矣。故巽上下正位皆剛。釋以剛巽乎中正。言剛在上。九五為正。在下之九二。則非剛之本位。而以乾易坤。是坤柔之巽也。故稱剛巽乎中正。言以九五之剛。而得九二之巽。合成中正。以推九二德施普及之教。而成九五剛健文明之功。故彖曰利見大人。秉乎乾也。乾初交坤。剛初巽柔。其志在外。故曰志行。將推至無疆也。風(fēng)行于天。而地受之命。行于上。而下受之。不可限也。志在必行。不可阻也。志在致遠(yuǎn)。風(fēng)動(dòng)而大地皆知。命頒而下民咸順。此志行之效也。以二五正位重剛。而下接初四之柔。接愈近。行愈速。命亦愈尊嚴(yán)。下得親其上。民得近其君。是以利有攸往。利見大人。何哉。柔不離心。而順乎二五之剛也。凡柔下行。今以初四接近二五。卦由下上。乃皆順剛以行。言順之以同升進(jìn)也。如旅以柔亦皆順其上之剛。自始至終。不相離異。是以小亨。言剛得正。而柔得始。不得匹配。故稱小亨。本巽之志。不敢大也。因小亨而利于行。利見大人。則亨雖小。所成甚大。此柔勝之道。愈下人愈見其高。愈讓人愈顯其德。以中正之位。體異順之情。則天下無不來同。而教命無不共化。故巽彖辭稱其利也。

象曰。隨風(fēng)巽。君子以申命行事。

孔子《宣圣講義》

此巽卦象辭。明人道也。彖辭釋文已有重巽以申命一語。象辭更申言之。隨風(fēng)者。如震之洊雷。兌之麗澤。艮之兼山。與坎之水洊至。習(xí)坎。離之明兩作離。皆明示重卦之義。而先天震巽對(duì)位。后天巽兌往來。尤見巽與震兌相關(guān)。其辭亦相應(yīng)。巽稱隨風(fēng)。以上下皆巽。巽為風(fēng)。重巽如之相隨。與震之洊雷。兌之麗澤一例。雷曰洊。明其前后洊至。澤曰麗。明其首尾附麗。皆上下相應(yīng)。內(nèi)外相連。接續(xù)不斷。非一發(fā)即已者。而隨風(fēng)之義且兼有澤雷隨之用。兌震相合。上澤下雷。非雷澤歸妹可比。歸妹男從女志。兄遣妹嫁。亦若相隨。而易重陽。陽主陰從為順。故雷澤為歸妹。而不稱隨。言剛無從柔之理。惟澤雷陽主于前。陰附于后。故名隨。亦以爻位之應(yīng)也。隨風(fēng)之隨。亦如之。風(fēng)之動(dòng)也。前后相及。乃見其順行之象。若首末相反。方向無定。是亂也。名曰逆風(fēng)。不孚于巽之用。故巽曰隨風(fēng)。稱其順也。隨從而不逆也。巽以氣動(dòng)為風(fēng)。陽先陰順。初四之柔。上隨于二五之剛。斯為順行之正者。順以正為貴。順于正位。方為順之正。此巽卦二五之陽得正。而能率初四也。隨風(fēng)以成巽。即巽順本義。天之道也。而君子以之申命行事焉。申命之義。已見前講。重申教命。欲上下之順從也。而行事者。有所為也。事猶政事。命屬于教。事屬于政。教亦兼政。政亦有教。一令之頒。即一政之舉。一政之理。即一事之功。以其在上率下。由一導(dǎo)眾。故重在申命行事。申命則皆知之。行事則皆法之。教政之本。非徒言文之效。必有實(shí)行以示其則。故申命者初也。行事者終也。有初有終。天下莫不順矣。而必取象于隨風(fēng)也。故申命行事。人之道也。人法天以示于眾。教政法風(fēng)之行。以推及于天下。其行之速。其成之遠(yuǎn)。皆如巽之風(fēng)行焉。則天下同乎大順。此君子鑒于卦爻。明于德用。見二五之正。宏乾之行。見初四之柔。達(dá)坤之道。乾行以同天。坤道以同地。巽之所成。實(shí)賅乾坤二者之用。而以育成人道之治者也。申命之不已。則無不聽其言。行事之有成。則無不師其范。此德至而道凝。萬物育而天地位之象。豈獨(dú)巽順自伏已哉。愈昭其順。愈見其高崇。愈用其伏。愈顯其深遠(yuǎn)。故巽為伏或入。言其伏于深幽。入于精湛。非淺涉即已。少加即退者。故命也必申。事也必行。恐人以風(fēng)行善變。吹拂于輕微?；杏讵M隘。而忘順正之道。物以伏入明其要旨。更以申行明其實(shí)踐。此人道之貴。又有別于天之風(fēng)矣。蓋三爻之巽。天風(fēng)之象。六爻之巽。則重在示人道之則。此彖曰重巽。象曰隨風(fēng)。而皆歸于申命行事。足見人道之巽。于順行中有為。非聽其自然推行者也。故巽為教化所本。必期其入人之深。被物之徧耳。

初六。進(jìn)退。利武人之貞。

孔子《宣圣講義》

此巽初六爻辭也。以柔在下。而上接九二。外應(yīng)六四。一剛一柔。故曰進(jìn)退。巽為進(jìn)退。不獨(dú)初爻。而初六正所以為進(jìn)退之因。升降之別也。卦自下上。而陰下降。剛?cè)嵯嗑?。以不得逕進(jìn)。又不能逕退。故兼二者之情。初六柔也。而近剛。如履六三。武人為于大君。亦此爻之象。故爻辭稱利武人之貞。武人言其進(jìn)剛。貞言其守正。巽原由乾變坤。乾之本德。以剛為用。坤則以貞為先。合言之。則利雖屬武人。而仍不可失其貞正之守。此戒武人之恣肆。而明巽以順正為重也。

象曰。進(jìn)退。志疑也。利武人之貞。志治也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以爻稱進(jìn)退。為陰陽相疑。疑與坤上六之疑字一義。過柔而望于剛。則疑又礙也。相妨害也。初四皆柔。而迫于二五之正位。故志多疑。遂為進(jìn)且退之象。利武人之貞。以武人不得亂于教政。故以貞字。明其志在治理。治與亂對(duì)。不貞則亂。武人原不省政教之正。若失其守。而妄加干涉。其亂必至。惟以守貞。不越其位。心雖儀于剛。以達(dá)其捍衛(wèi)之功。而行志于正。以成其治理之用。故曰志治。言武人之貞。志在求治。求治即止亂也。初六坤履霜之時(shí)。防微杜漸惟在于貞。貞正自守。乃以柔順于剛。若失其貞。正是化柔為剛。不免于暴矣。初六在下。其用未顯。故爻辭以貞警所志?？掷姸σ嚯S之。未治而先亂也。巽兌往復(fù)。巽初六即兌之六三。履六三武人干政。乃占咥人之兇。巽重在教命。教重在正。此初六大義。不得以進(jìn)退失守。逐于剛而成亂國(guó)之行。必時(shí)不忘其為柔爻。有戾于坤安貞之德。初四兩柔。原巽主爻。明乾之初變。變則宜慎于其位。以成乾交坤之志。亦即達(dá)剛用柔之旨也。

九二。巽在床下。用史巫紛若。吉。無咎。

孔子《宣圣講義》

此巽九二爻辭也。九二內(nèi)正。而剛履柔。坤善承乾。故順乎剛。而自巽在床下。床者坐臥之具。偃息之需。今巽在下。是非為坐臥。而乖乎偃息之用也。床下近于卑洼之地。詩曰或偃息在床。今不得偃息。乃自巽之象。時(shí)所迫也。雖在床下。而不能無憾于床上之人。臥榻之側(cè)。不能容他人鼾睡。則床下即非卑污。亦難安處。因事變之迅。猜疑之生。心有不快。則乞于神。故曰用史巫紛若。言其在內(nèi)如人之心。不得自決。乃卜于史。問于巫。紛若者。眾多也。言其無主宰。而徧徵于史巫耳。九二既得中位。剛而不戾于正。妄而不出其位。故占吉。而免于咎。無咎者。巽在床下。用史巫之紛。宜有咎矣。而以得中位。行中道。而獲免焉。蒙卦曰。初筮告。再三瀆。今史巫紛若。是已瀆矣。瀆則有咎。床下既不可居。史巫又難遽信。則其為行。已不免進(jìn)退失據(jù)之咎。而以二爻之中。初六之順。終幸以免?？梢妱傊灰子?。強(qiáng)之不可恃耳。

象曰。紛若之吉。得中也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以紛若應(yīng)不吉。而爻辭占吉者。由于得中。謂九二得中位。行中道也。且中字含有精義。即不偏也。用中為本。何憂乎紛若哉。得中猶得一也。得一則不紛矣。言事變無常。而中行不二。則何往而不利哉。矧由外而聽于中。?。ú煌?，不懂，定？）亂而就于正。處紛而納于一。如群言龐雜。折衷于圣。更無可疑。亦何用史巫之辨。此吉字實(shí)由得中來。而非指紛若也。

九三。頻巽。吝。

孔子《宣圣講義》

此巽九三爻辭也。九三人爻之始。內(nèi)巽之終也。巽終而用窮。雖剛而失于正。故曰頻巽吝。頻者數(shù)數(shù)（是否多一字）也。以九三巽之極。極則非一再即已者。頻頻為之。反巽以不巽。是反順為逆也。初順終逆。奚免于吝。吝者嗇也。不豐也。不慷慨也。吝于所行。而得失隨之。吝于所止。而利害半焉。此頻巽之吝。亦即道窮則變。物極必反之例也。

象曰。頻巽之吝。志窮也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。言九三剛而不中。乾惕若厲之象。而巽用至此已極。極則窮。故曰志窮。以巽志在變坤。凡剛皆宜協(xié)于柔。上三爻之巽。雖自六四始。而下三爻之巽。則至九三終。若以他卦言。九三六四。孚于既濟(jì)。原為吉爻。而巽以順聽為本。進(jìn)退為用。故上下自為一段。若不相系。則九三恰居窮地。此頻巽而反取吝也。初言志治。此言志窮。皆主志言。以在內(nèi)先志。心之所之曰志。而巽順如風(fēng)之行。象教政之及。尤先民志。民志之順。教政乃布。治功乃成。茍違民志。將何有成。故屢稱志。明在上之志。必先合其下之志也。九三剛愎自用。有復(fù)省其下之志。斯為窮而稱吝矣。吝與窮。因與果。吝者終窮。欲其不窮。先須不吝。吝其所行。不獨(dú)窮其物。且窮其志。則頻巽更何為乎。故處剛者貴能柔。居上者貴能下。履貴者貴能賤。席豐者勿吝。多財(cái)者厚施。何哉。為欲其不窮耳。

六四?；谕觥Ｌ铽@三品。

孔子《宣圣講義》

此巽六四爻辭也。六四外巽之始。與九三同為中爻。孚于即濟(jì)。故爻稱悔亡。卦內(nèi)貞外悔。外卦稱悔亡。乃吉占也。以原有悔。今亡之。是其德行所致。與九五悔亡相似。九五以乾正位而悔亡。明剛健之達(dá)于大亨以正也。六四以非正而孚于既濟(jì)。合于中行。則以柔能順剛。協(xié)于順承之義。推其安貞之德也。所行有獲。所為有成。相濟(jì)之功。人之道也。故曰田獲三品。田者以眾志從戎。尚武衛(wèi)國(guó)。而先習(xí)于田獵。且以供祭祀之需。達(dá)祈報(bào)之義也。三品者。言不止獲其一種。猶所獲甚多。足供祭享典禮之用也。而以見上下一德。臣民合力。不獨(dú)田之為已。因田而昭其事功耳。教政之布。社稷之保。神人之安。邦國(guó)之和。皆于田獲多品中見之。明六四悔亡之由來。以其內(nèi)外克孚。上下共濟(jì)。如前解卦田獲三狐。師卦田有禽。其功又勝之。師比往來。師以眾正。故有獲。比以朋比。遂有失禽之占。禽猶獲也。獲即得也。得于心謂之德。得于物謂之功。此六四所占。以功為尚矣。

象曰。田獲三品。有功也。

此申釋爻辭之義也。以六四柔而順乎剛。外而濟(jì)于內(nèi)。率眾以就于正。不與九二違。而與九五近。故以有功稱。有功者。凡事有成。而首見于田。田者軍旅之備。捍災(zāi)御侮。保土安民之本。故為功者。不止獲多物也。以六四在兩陽中。有離明之象。宜其所行有功。

九五。貞吉悔亡。無不利。無初有終。先庚三日。后庚三日。吉。

孔子《宣圣講義》

此巽九五爻辭也。九五全卦正位。乾德所見。而巽以乾變坤為志。故凡剛爻。皆遜于柔。將以成其志也。九五正位。而曰貞吉者。即此義也。以上就下。外返內(nèi)。故孚貞吉悔亡之占。言雖剛健。不失其貞。推乾之德。以達(dá)坤。合乾坤之用。故占無不利。以卦初四為柔。剛失其本。以順變也。乾主大始。坤主大終。巽以乾變坤。而發(fā)于初。故無初有終。皆坤之用。巽為乾宮初交于坤。初交者。將以發(fā)其端。而自下上者。且達(dá)于終。為坤善順承乾志。以代終也。先庚后庚者。時(shí)日所合。與蠱之先甲后甲一義。巽震往來。蠱亦巽在下。得震之用。震巽干支合庚辛。故巽稱庚。兼及辛。且用先從容。體巽者。用震。故稱庚不及辛。先后各三日。合本日共七日。亦天道本數(shù)。由震始見之。故震曰七日得。坤震合為復(fù)。曰七日來復(fù)。皆此義也。孚于時(shí)者。不違于天。天道由時(shí)明。天道不違。人事自利。此九五占吉。前后兩吉字相應(yīng)。貞吉者。發(fā)于坤。末稱吉者。同于乾也。乾志變坤。坤承順乾。順變而不失正。此所以全爻皆吉也。能保安貞之吉。自成全體之吉。吉?jiǎng)t無不利矣。庚辛五行屬金。金善制木。以成其用。木無斧斤。則不克達(dá)其用。此義重金。而非相害也。蠱取甲者。木之本德。巽取庚者。木之大用。一體一用。足相證明。如澤火革稱己日者。火之本體與蠱之甲一例。在內(nèi)從體。兼外則賅用。巽以陽漸易陰。易以變易。必取其相制以變革之。而九五九二。重剛不協(xié)。惟求于變。以期其協(xié)。此九五以乾正而重貞吉也。以大位而舍初以保其終。此巽順要旨。進(jìn)退以時(shí)。從違以道?？思阂詮娜恕＿d志以獲利也。

象曰。九五之吉。位中正也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。九五原乾飛龍?jiān)谔熘?。以志于巽。反取坤安貞之旨。一剛一柔。一正一變。乃合中道。九二失坤正位。僅曰得中。九五得乾正位。而德兼坤。故曰位中正也。中指中爻。正指正位。合而言之。乃中正不二之德。王道無偏之行。此巽九五異于乾也。剛以下柔。上以近眾。則九五與六四接。九二與初六交。各達(dá)其用。而成巽伏之義。伏者如物之俯。樂與之親。而不自用。此九五之吉。由兼中正得之。

上九。巽在床下。喪其資斧。貞兇。

孔子《宣圣講義》

此巽上九爻辭也。上九終窮之地。巽用之極。與九三同。九三當(dāng)內(nèi)卦之窮。上九值外卦之盡。其情甚近似。而上下內(nèi)外道殊。三爻卦窮于九三。六爻卦窮于上九。其窮同。而中與終不同。中窮者。進(jìn)猶可繼。終窮者。退無可守。故九三雖窮而不絕。上九則絕。行止無當(dāng)。巽固不可。不巽又將何為。巽在床下。以其迫而離坐。自降于地。圖暫安保。而不見客于床上主人。床之上下即位之上下。原據(jù)人之位。雖巽伏以退處于其下。仍無以沃人之心。解人之忌。必至喪其資斧。此與旅卦同義。旅以喪資斧而無所歸。巽以喪資斧而無所守。一也。進(jìn)退兩難。巽之本用。今進(jìn)已無地。退又無方。羝羊觸藩不能退。不能進(jìn)。則將誰與保。此占貞兇。貞而兇也。貞者守正不移。非所守而欲守之。即戾于正。是以正而干兇。非正之兇。正于不正為兇。己以為正。人以為邪。己以為貞。人謂之悔?；诙晃颉Ｎ蚨凰?。宜其兇矣。失時(shí)之兇。逢天之怒?？陀谕庹?。有家可歸。非兇也。居于上者。有下為守。非兇也。上九在外而居上。崇高而鄙遠(yuǎn)。內(nèi)應(yīng)九三。兩剛相拒。如男無女。如夫無妻。則無可歸。無與協(xié)。此絕也。窮而絕。欲以貞固自守。是益其災(zāi)也。窮地不可暫留。絕地不可偶入。今竟思久居不去。深入不移。安能幸免哉。此貞之為兇也。然巽者以順正為本。貞非兇。而上九無可順。失其所就正之位。此貞為兇。床下之地。甯能安居乎。資斧之喪。寧能久留乎。占此者。惟務(wù)退去?；蛐业妹狻Ｄ霜q進(jìn)退無主。巽伏以入。謂無為害。而不知窮之災(zāi)。謂有可為。而不知變之亟。此順正者。宜易以順變。銳進(jìn)者。宜易以速退。自反以就于正。不失其中。差免于害。否則變?cè)陧汈Аｋm巽伏不欲與爭(zhēng)。亦難以見容于人。此爻辭斷為貞兇也。

象曰。巽在床下。上窮也。喪其資斧。正乎兇也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。九三稱為志窮。上九則為上窮。志窮者。卦用未盡。其志且窮。如已知窮之將至耳。若上九則誠(chéng)窮矣。而巽在床下。九二反占吉。則以二得中位。上九失中。乃變?yōu)閮础Ｊ琴阒诘赝?。而吉兇異。得中則吉者。能不窮也。失中則窮者。無可守也。故九二雖巽在床下。而史巫紛若。無所失也。上九之巽在床下。則喪其資斧。無所用矣。喪其資斧。而占貞兇。明言因守而有失。以正而逢兇。正乎兇者。言貞為正。而上九非正位。正字推作正當(dāng)講。正乎兇。猶所貞守者。正當(dāng)其兇。亦即所守非正之意。自以為守正。而不知早乖于正。愈守愈遠(yuǎn)于正。則所謂正者。恰成非正之災(zāi)。正出于誠(chéng)。不誠(chéng)者妄也。無妄之災(zāi)。生于不誠(chéng)。誠(chéng)正不二。不違于時(shí)。此大畜向天之衢。愈進(jìn)愈大。順乎時(shí)也。無妄則先戾乎誠(chéng)正。愈行愈妄。此無妄之災(zāi)。由于違時(shí)。而在人。由于不正。不正之正。惟逢其兇而已。不貞不貞。惟趨于窮而已。天之貞。將以啟元也。故先保其正。持其中。不違于時(shí)。不二其德。方孚于安貞之道。今上九已窮之時(shí)。已絕之地。無正可守。無位可貞。既伏于床下。又喪其資斧。而曰能貞。是自招其兇矣。正字從一從止。止于一為正。今無位而非時(shí)。一之不存將奚止乎。止于非一。乃止于窮絕之處。此即止乎兇之謂也。易辭兼多義。常變不同情。上九當(dāng)變。則正反為不正。貞反為非貞。此九二之巽伏吉。上九則變?yōu)閮?。九二史巫紛陳。上九則變而喪其資斧。彼九二得中。眾所臣事。史巫紛若。喻其多助也。上九已窮。眾志離散。資斧且喪。喻其寡助也。有財(cái)者眾歸之。無物者人棄之。此九二為吉。上九為窮。而上九之窮。恰與九三似。九三窮尚在內(nèi)。猶可望外援。故吝而為志窮。上九則窮已極。內(nèi)外皆盡。無復(fù)相協(xié)。故為上窮。言窮在上。而下無民也。此乾上九之象。無位而居高。無民而在上。其?？芍?。雖欲巽伏。時(shí)已不及。此終于兇。不得以貞免也。凡爻辭貞兇者。皆如巽上九之例。非所守而強(qiáng)守之。非其位而強(qiáng)居之。非其有而強(qiáng)得之。皆兇之災(zāi)。況巽本遜讓為重。不得強(qiáng)守其位。順。

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