《易經(jīng)證釋》家人卦

家人卦。巽上離下。

孔子《宣圣講義》

周易下經(jīng)次序。人道為先。首列咸恒。明人道之本。始于夫婦。人倫之初。自于男女咸恒二卦。男女之交。夫婦之偶。以建家族之基。而家人一卦。則更著明家道之大。家庭之要。以見家為人類之根源。國之基礎。天下之本系。如手之與臂。臂之與指。一脈相承。分司其職。不可闕一。家道立。而后人道全。國以興隆。天下以安治。此家人一卦。非僅夫婦男女之際。婚姻配偶之間所能盡。咸恒雖造其端。而未能詳其節(jié)目。則以家之成。不止夫婦。家之眾。不止親屬。如一國之有君主。一都之有官守。其間組合既繁。分晰亦雜。非一男一女之交際配偶可比。故咸恒二卦。皆以一男一女合成。而家人則上為巽。下為離。自先天言。皆女也。豈家人僅為女哉。不過見家道之齊。必自女始耳。巽雖長女。而在外。且九五居正位。是當視為陽。離固中女。而在內。又以六二居正位。是誠陰也。一陰一陽。一內一外。合成家人。乃見家道之正。必先有其尊。家道之齊。必先得其序。陽外陰內。尊位已明。男分女別。序列已定。此家人卦。以巽離合成。而必以九五六二。先明其分。陽陰外內。更著其情。分定則不爭。情合則不亂。不爭則嚴。不亂則整。嚴則能肅而無私。整則能合而相得。此家人之所貴。在卦象即可明見之也。家人繼明夷之后。為世道之昧。人道之傷。地與火爭明。母與女不近。乃成暗昧傷夷之象。家人則與之異。陰陽既協(xié)。情志彌親。內外不紛。信誼益篤。蓋鑒夫明夷之害。而返求于性情之真。審夫行止之正者歟。傳曰傷于外者。必反其家。故明夷之后。受以家人。由此亦可見家人有異明夷矣。明夷爻辭。言其行之艱。遇之困。如人遠適異地。舉目無親。又如暗夜獨行。叩門求宿。遭逢傷損。自非偶然。而家人因其既傷。輒思其反。因其無親。輒念其骨肉。一則荒涼難處。一則親熱多歡。一則傷病不支。一則溫情相慰。如人因在外。受盡艱苦。乃決然還其舊家。以期得所慰藉。人情之常也。傳曰家人內也。以家人與睽往來。睽為外。家人為內。內則親。外則疏。各卦訟為不親。旅為寡親。皆與家人相反。訟以天水違行。父子不親。是為家人之變。旅為火山相拒。男女不協(xié)。是為家人之敵。惟家人二女同居。志行可洽。風自火出。氣味不爭。與火風鼎又異。鼎以火在上。風火交煽。乃成燃燒之象。故名鼎。家人則風能散火?；鹪趦榷L在外。是風猶火。故曰自火出。明其原同體也。二女一長一幼。長率于外。幼安于內。比之家人。長者主持外事。幼者敬恭內職。又如男女。男子賓士諸業(yè)。女子靜持家務。此陰陽諧協(xié)。尊卑嚴肅。內外畫一。上下安和之象。故名家人。以二卦克調協(xié)。如父子夫婦。一家雍睦。而無乖違。觀卦爻之配合。即可知家人道得正。而行有方矣。蓋卦如既濟。上下正位。而陽能率陰。剛柔相當。而升降有度也。讀者細繹卦象。當可明圣人命名示教之微意焉。

家人卦。四陽二陰爻。而二五正位。恰孚剛柔之德。上巽下離。八卦原位。巽四離二。本卦本爻。正體正用。更兼和協(xié)之情。蓋陽卦多陰。陰卦多陽。巽離皆陰。而以主位為貴。主位所在。即其正用所見。上下之位既當。陰陽之用亦明。故卦名家人。以其克正而和也。正則不亂。和則不爭。爭亂既亡。家道以整。雖卦為二女。而內外自別。剛柔亦殊。以中爻言。九三六四。恰同于既濟。水火相協(xié)。情志不違。男女既和。生育乃大。故家人一卦。有如父子夫婦兄弟。各得其分。而親近和樂。家門之內。雍雍穆穆。朝夕之間。欣欣怡怡。尊卑分明。禮儀以肅。上下親愛。情感以齊。此齊家之本。為圣人治世之先也。卦內互未濟。則明示家人之變。所當預知。正如天水訟。父子不親而成相害。不和則爭。不正則亂。爭亂既啟。家道胥淪。此未濟之象。隱寓卦中也。夫平始不訟。公始不怨。不訟者親。不怨者近。家人以正與和。乃克公平也。一家之中。賢否不一。壯弱不同。非公正不克齊之。非和平不克集之。故家有長。戶有尊。為以志于公正。期于和平。使不賢者以賢。弱者以壯。生成長育。共達于道。則家人九五正位之象也。外有良人以主其家。內有良婦以助于里。剛柔克配。男女克諧。父生之。母育之。親恩所加。子孫孝友。此則家人六二正位之象也。故家人異于他卦。他卦主賓異方。內外殊用。而家人則內外合德。主賓一體。猶夫之與婦。父之與母。休戚與共。憂樂不分。而后成家人之象。而后見家人之道。而后明家人之行。卦一而剛柔和。爻異而情志協(xié)。傳稱為內。明全卦之用。皆屬家內也。家人以巽長女當男。亦為制卦者微意。否則奚不以三卦主外。如咸恒損益既濟未濟之類乎。蓋一男一女。雖似夫妻。卻非親屬。如咸恒固取夫婦為喻。而非家人。至損益既未濟等卦。更不得與家人比。則以易道剛柔相匹。先天異于后天。所謂男女皆先天也。而先天原無眷屬可言。雖稱乾為大父。坤為大母。不過示生成之本。明生化之源。不得視如家人也。家人之名。出自后天。后天則已變矣。陰陽已合。卦爻已殊。前之男者。今變?yōu)殛?。前之女者。今變?yōu)殛?。故各卦所謂男女。均視其上下及爻位為辨也。大過亦一女。而爻辭則有老夫少妻。老婦少夫之稱。即以在內在外。陰陽既分。剛柔各異耳。家人卦取長女處外。為男正位。則不獨以上下辨。且以五二兩爻言也。九五者乾本位。六二者坤本位。本位即正。男女自明。故不得以巽猶女視作陰卦也。又家人之道。首重乎情。情之所鐘。莫如女子情之所專。莫如年長之婦女。以其上事翁姑。中對良人。下?lián)嶙优?。無一不本于至情。見其天性。此巽在外當男。亦寓有深義焉。矧一家之中。最宜柔順。柔則能和。順則能敬。和且敬矣。上下同懷。內外咸服。則以女為男。原重在坤德。明家道之本。必先母教。而家人之間。必先婦道。女子如是。男子亦然。此齊家有別于他事也。故彖辭以利女貞三字。明示全卦之旨。亦明指家道之基。讀者務留意焉。

《宗主附注》

家人在明夷之后。傳曰傷于外者。必返其家。故受之以家人。此乃本親親之誼。明東方文化。立本于家庭。由家而國而天下。自近及遠。自親及疏。不得踰越。大學所謂厚薄。必視親疏遠近。不外親親為新民之基。明德之繼耳。明夷者傷也。傷必以疏遠。若親近。則和睦之不暇。安有傷者之虞。惟其有傷。必以其不相識。乃嫉妒。乃猜疑。終至于殺害爭斗。此傷之見于非親近也。人之安也。恒樂于外交。及其危也。則懷其骨肉。此性情之正。非有所為也。故傷于外。必返其家。一則親親之誼可恃。二則休戚之情可同。不必與人爭仇也。即病疫之侵。傾跌之禍。果已傷矣。惟家人之可依。若路人則不足托。雖惻隱之心人所同具。而扶持之任。惟親近是宜。縱在平時。有不能和協(xié)。一遇急難。終必相關聯(lián)。不獨人情之常。抑亦法令所定。故家必有長。姓必有宗。族必有老。為以率導子弟。撫循流亡。使寧其家。毋害于眾。則家族制度。實為最良之風俗。最善之規(guī)猷。圣人審夫人情。準諸性道。創(chuàng)建家道。以安人類。觀于易家人一卦。則可見其意深旨遠矣。

又曰家人以離巽合成。與火風鼎為同體。而異上下。皆四陽二陰爻。鼎之風在火下。故象燃燒。家人火在風下。有同炙熱。燃燒如鼎熟物之喻。炙熱如人情親之喻。非限于二者也。家人以二女相契。恰異于睽。睽則相違。家人則相近。蓋以長先幼。為道之平。以卑加尊。為德之乖。平則和。乖則怨。睽之所至。不獨疏遠。且積怨尤。二女雖同居。而性情各別。故在家人為親愛。為安和。在睽為背戾。為分隔。其所異只在上下內外地位殊耳。傳以家人為內。睽為外。內外不獨指所居之名。亦兼賅所向之用。以地位言。則為內外。以行動言。則為出納?；蜻h近也。睽猶二人背馳。愈趨愈遠。家人則二人對面。愈接愈親。此二卦之所異也。離有分離與附麗二義。家人取其相附。睽則成為相離。以離在外在上。其性自升騰遠騖。其德自發(fā)散飛揚。故象日與火。而火猶為類似?；鹦匝咨?。其燒燎原。在內在下。則用著于物。而使之同熱以俱化。在外在上。則行逐于空。而終將飛騰以分散。況又與風合。如家人乎。風在火下。更促其分揚。風在火上?？梢种畧F聚。此二卦之情。大不同也。然風能助火。乃天性也。火之初賴風以燃?；鹬^。反與風相迕。巽為風。又為木。皆善近火。惟得地始成相助。茍失勢則轉相仇。此用風火所當知也。

家人。利女貞。

孔子《宣圣講義》

此家人全卦彖辭也。乾坤四德。家人以利貞為本。為人道所先。地道所重也。利女貞者。亦如坤卦利牝馬之貞。明重在女子能貞正不失所守也。家人卦象。九五六二。內外正位。而以上卦巽亦為女。是由全卦言。為陽外陰內。各得其正。若分言之。則內外皆以女得正位。內離六二固為主位。且屬坤之正位。外巽主位。則在六四。而九五系秉乾之正位。長女代父。以履乾位。在巽固不當。而在家人。則轉為宜。以其剛柔相當。男女同正。巽雖近于僣。卻發(fā)于父子之親。猶離之承坤。同原于母女之愛。則九五正位。乃巽克繼嚴父之志。代領一家之主。亦與本位得正相等。本道之體柔用剛。處陰達陽。順以致之。宜其為利矣。利及于物。貞見于身。利成夫男。貞正諸女。本天之道。適時之宜。應地之利。以建人類之功業(yè)。全事物之性情。此所以謂之利女貞也。利固推及于一切。而其初則出于女貞。女之能貞。家道乃正。貞者正而固也。在家以女貞成其利。對外以女貞推其利。秉坤順承之美德。克成全乾之大用者也。乾卦曰。乾始能以美利利天下。由家人之利女貞。即可見利之所至。天下無不賴之。不獨一人之利。一家之利已也。夫利女貞。卦之大用。而家人者。人類之始基。人莫不有家。莫不主于家。育于家。集家為國。積人為家。是家介乎一人與全國之間。而為人民生成繁殖之所。無人固無家。而無家亦無由繁滋其人。無人固無國。而無家亦無由培育其國。國之本在家。人之本亦在家。此家之成。必始于女貞也。女貞者。一則婦女為治家之主。門內之事。皆所主持。一則婦女為生育之原。子孫繁衍皆系焉。不獨上事舅姑。中相良人。下?lián)醿号?。胥賴之也。則利女貞三字。由其近細者言。則為家庭生成發(fā)育之本。由其遠大者言。則為全國興強光大之原。且為人類繁滋栽殖之基。女而勿貞。家固不齊。國亦不振。人類亦將不克發(fā)皇流衍至于無窮。此可見女貞之利。莫大矣哉。

女貞不獨指女子守貞言。貞以正位有守。持節(jié)能固為先。在卦二五正位。是有守也。內外協(xié)和。是能久也。家人夫婦為本。夫婦之道。在于恒久。恒卦喻夫婦之德。而家人更推之及其他親屬之行。女子為一家之本。先正其身。再正其家。上下皆正。家道以齊。齊亦正也。齊家即正家之意。男正于外。女正于內。長正于上。幼正于下。主正于前。仆正于后。則舉家無不正矣。一國之眾。先正其上。一家之內。先正諸女。是家與國之異。為國令必嚴。家政必和。嚴則能定。和則能近。一家大小親疏?；蛴胁积R。而貴親近。重情性則一也。重情則無所捍格。重性則無所乖違。如夫妻。如父子。如主仆。如尊卑。一以親睦愛憐為先。則無詬誶之聲。無勃谿之舉。則皆從容中道。婉娩有容。莫不發(fā)夫女貞者也。女子之性。柔而順。約而慎。溫而敬。寬而訒。心廣而志定。神清而氣靜。此天生優(yōu)于男子之性也。果本是性。行是行。德之不悖。言之有信。容之可親。情之易近。則家人皆化于其下。無一囂張浮暴者矣。此之謂女貞。此之謂正。家人以之成利。人道以之致用。家已齊矣。民已良。國已治。天下已平。豈非女貞之功哉。故利女貞。不獨指女子節(jié)操。而女子節(jié)操。自包括在內。未有不貞節(jié)而能正者。未有失其正而能和悅其上下者。未有己之不正。而能令其兒孫善其家人者。故女貞之義。為家道之本。女子有守。則男子不能犯。女子克正。則上下不能乖離。女子有其貞節(jié)。則子孫必賢孝以成令名。女子能敬其尊長。愛其幼小。事其良人。和其同類。督其僮仆。而無間言者。其貞已可見矣。奚必兢兢于節(jié)烈。方謂之貞哉。譬之忠臣。不必以死節(jié)。孝子不必以殉親。而其功業(yè)之崇。言行之美。自足昭垂于世。是即所謂貞。是即所謂正。蓋能率眾而服人者。未有不貞正也。家人之女貞。即此義耳。

《宗主附注》

家人以二女同居。情感易洽。為親親之本。親重情性。與尊重道義有別。故在家必以和愛為先。在外必以信義為重。事父母。先養(yǎng)志。不爭理。事君上。先守職。不隨和。此其略也。故曰父子有親。君臣有義。親則無惡。義則無私。家人雖有嚴君。究與主上有別。孟子所謂父子不責善。責善則離。離則不祥莫大焉。古人易子而教?？謧H親之情也。家人卦取離在內。正此旨。離外則離。離內則麗。睽以離居兌上。遂成分馳之用。家人以離居巽下。乃見和睦之情。此傳稱內外之所由來。離本不親。在內則不親者亦親。離本難近。在內則不近者亦近。如男之娶婦。初非親近者。而既合巹。則成一家人。以其來歸我也。內字即含有收納之意。外人來歸。我收納之。非親者親矣。不近者近矣。古禮女子從一而終。一與之齊。終身不改。故謂之妻。夫妻既配。情性既協(xié)。設有乖違。實忤人道。故離婚為逆。為人倫之變。為其易近為遠。返親為疏。恩仇既殊。愛憎亦別。此人道之害。不獨家之不幸也。而末世惡俗。則不以為怪。倫常之廢。實自此始。彼禽獸之賤。猶知守貞。而人反二三其德。將何以稱三才之一哉。故易教首重家人。彖辭曰利女貞。明女貞之利。即家人之本源。亦人類之基礎。女而不貞。何言家道。何言人道。道者一而已矣。分馳旁騖。焉得謂之道。此世亂之所以亟也。世劫之所以甚也歟。又曰家人利女貞。夫子已明揭其義。而女之貞否。實關民族之強弱。國家之治亂。人類之繁衰。非獨一家一姓之興替成敗已也。在義貞與淫反。不貞則淫。淫為亂之源。未有淫而不亂者。淫為弱之機。未有淫而不頹廢者。淫為殺之因。未有淫而不爭詬相殘害者。蓋天道一陰一陽。必得其正。貞者正也。淫則為邪。一雌一雄。必得其匹。貞者以道合。淫則任情欲而亂其配偶。一男一女。必得其固。貞者以節(jié)自固。淫則失其所守。而肆無忌憚。以敗其操。毀其性。終害于身家。禍及兒孫。此貞淫之當擇。而女子之貴貞。乃天地不易者也。家人以情合。情之所徇。最易為淫。故彖辭特以一貞字正之。情莫盛于女子。任情者多犯淫。而淫之成多由于婦女。此彖辭以女貞一語糾之也。夫人生不離乎男女之愛慕。此天道自然。萬物皆同。為欲廣其種。裕其后也。禽獸草木。尚知偶合。而況人乎。男女合。則生育以滋。雌雄配。則胎卵以化。不外遂其天性。發(fā)于至情。以達夫生生不息之旨。然不得不有所限焉。情者生之苗。亦死之種。得其正則生。逐于邪則死。故圣人制作禮儀。定為倫紀。無非鑒于先民之失。戒于獸欲之害。約情以就于性。節(jié)欲以保其身。此貞德之立。實人道之所本也。人道先利貞。利又在后。貞不失。人道不亡。貞固兼男女。女貞不失。家道不廢。此女貞為家人之所重。亦人道之所先也。

彖曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。男女正。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父子子。兄兄弟弟。夫夫婦婦。而家道正。正家而天下定矣。

孔子《宣圣講義》

此申釋彖辭之義。明家人之用也。家人以卦象外陽內陰。九五六二。內外陰陽。恰孚乾坤正位。故曰女正位乎內。男正位乎外。此二語。明示全卦德用。系由九五六二兩爻得位而來。乾道成男。坤道成女。乾坤既定。男女胥正。雖卦為巽離。而正位孚于乾坤。故稱男女。不復以長中女分別言。男主外。女主內。乃人道大則。即家道大端。今男女皆得位乘時。皆得地適用。是已同于道。洽夫時。合于天。宜乎理數(shù)矣。故繼釋之曰男女正。天地之大義也。義者宜也。宜于時。宜于位。宜于道。宜于德。無不宜謂之大宜。亦大義之所稱也。大義云者。天地陰陽。人之男女。皆以義定其次。天尊地卑。陰內陽外。此天地之次也。男尊女卑。男外女內。此人之次也。其尊卑。非分也。乃序也。內外非名也。乃事也。序者如第一第二。事者如出納。用統(tǒng)體用言。不可視尊卑為懸隔。內外為距離。故相得成用。相交成器。無貴賤之殊。遠近之別也。故曰大義。言以是各成其利也。傳曰利者。義之和也。又曰。利以和義。此釋利即釋義?？梢娏x即利。大義即大利。大利者。無不利也。彼此咸利故耳。而后人往往以義利異辭。斤斤焉辯其所指。是忘易之釋利也。夫大義固同大利。而不曰大利者。以包有德用焉。利由事物言。義由道德言。其間有廣狹。無是非。如家人男女正位。在德為義。在事為利。此彖辭稱利。而釋文則稱義也。男外女內。在事固利。在行亦宜。在物固利。在道亦洽。此所以稱為大義也。義之自出。由于行。見于用。底于成。初不外乎道。故曰道義焉。道之所用。仁為其體。義為其用。禮為其舒。信為其卷。而孚于時之四季。故仁者主生。義者主決。禮者主分。信者主合。家人始終于情。必決之以義。情而不義。必淫而不貞。故義為正義。不正則非義也。而天地人物皆同之。天地有交泰有離否。為求其止于正義而不淫也。人物仿之。亦不可過。情欲使人過。義乃致之中和。故大小過。偏而不中。乖而不和。惟中孚得中和焉。中庸曰致中和。天地位焉。萬物育焉。為其能約情去欲。喜怒哀樂。發(fā)皆中節(jié)耳。中節(jié)者。正義也。貞也。節(jié)與貞相聯(lián)。與義相接。女節(jié)曰貞。男節(jié)曰義。二者一也。外內之間耳。

艮卦曰。天地大義人終始。此已示大義之解。以艮為止。止于其位。即貞也。守而不失。即義也。故正字從一止。大學曰。知止而后有定。皆明大義之用。所謂君止于二一節(jié)。無非大義之分釋。有止始不逾其分。能止始不失其節(jié)。故艮卦為天地大義。人之終始。與此處天地大義。由男女正而明?；ハ啾砝?。天地大義。人依遵之。而始終不渝。即男女正位。家道以齊。人倫以建之意。人倫二字。亦緣是來。不外有所止耳。倫類也。各歸其類。各守其分。各保其貞。則天下以定。其本源則男正乎外。女正位乎內而已。內外不淆。剛柔以協(xié)。男女不亂。陰陽分調。此通天之道。亦易乾坤正位之道也。乾坤正位。天地不紛。上下有常。生化有序。則萬物育矣。故家人卦以二五正位。見天地大義焉。天地大義。為造化之宗。夫婦大倫。為生育之本。不得失也。而狂妄者。蔑視之愚蒙者。罔識之。任情恣欲。自毀其倫。作奸導淫。自隳其守。內外不正。陰陽不調。則禍亂作矣。此大劫之成。實由大義之不明也。家人卦固以家言。而其至矣。上合天地之序。下致天下之安。其所關。豈淺尠哉。讀者于此。要當三復斯語。

家人有嚴君焉。父母之謂也。以九五爻為乾位。卦則巽卦。陰卦陽爻。是擬于君也。九五君位。巽則長女。女以代父。陰以擬陽。此家人九五。有同于君。在象如是。在事亦然。家以父母為主。猶國之有君。君主國政。父母主家事。一也。故曰家人有嚴君。嚴君者。謂如君之尊嚴。為一家大小所服從也。父母為家長。督率全家。訓導上下。其分既尊。其位既正。則非君猶君。為其克統(tǒng)家眾。使之齊一而不紛亂。教育子弟。監(jiān)察僮仆。撫綏戚族。和睦遠近。胥是賴焉。稱為嚴君。固非僣也。然父母宜活看。如家有父母以上之尊長。則以最長者稱之。高曾祖父母。亦猶父母也。重在職而不限于人。尊在位而不拘于系。如家之男。祖最長。即當父之職。家之女。曾祖母最尊。即當母之位。仍分主內外也。不必為文字所拘。而失尊尊之義。長長之宜也。易稱父母者。由卦象言。乾為大父。九五當位。坤為大母。六二當位。此二五兩爻。為職位所在也。一家之內。則以男之長者行父之職。女之尊者行母之職。不限于夫婦也。觀于卦以二女合成。不以一男一女配偶。正因家人異夫婦也。故咸恒稱夫婦。而家人則為二女同居。女在外。即當男位。代父職。是父母者。不過男女之長耳。祖父母亦可。曾祖父母亦可。推之伯父母或叔父母亦可。若尊輩均亡。即兄嫂亦得代居父母之職位?？傊冶赜兄?。男有尊。女有長而已。所謂家主。即視當父母。即稱之嚴君。是義人多未明。泥于父母二字。遂致父母在日。高曾之尊無權。父母茍亡。兄弟之爭以起。家主不定。家道難齊。此后世家族。多不克諧和同居也。家人卦以父母當一家之君。明示一家政令所出。國無二主。家有二君。二仍一也。為分司內外。不相爭訟也。父母既履尊嚴。子弟宜率循在下。僮仆亦敬供毋違。如國君在上。臣下盡職。民人安和。罔有糾紛。無敢踰越。則父父子子。兄兄弟弟。夫夫婦婦。各安其分。各守其位。同于大正。于是家道正矣。家正則推之全國。亦皆安和。推之天下。亦同平治。故曰正家而天下定矣。

全節(jié)意旨。在一正字。仍本卦象二五正位而來。前半節(jié)以男女正。孚天地大義。后半節(jié)以家道正。致天下太平。皆本彖辭利女貞三字。而詳闡其義。貞即正也。有守曰貞。有位曰正。得位而不失所守。故能稱貞正之德。內外皆得位自守。故能由男女之正。建家道之正。正則定矣。惟正能安和。惟安和能守其分。惟守分。能不爭不害以同平。故天下底定。由于一人得正。由于一家得正。正字從止從一。止于一。烏有不正者乎。大眾皆止于一。烏有不定者乎。故曰知止而后有定。守于其分。則無相爭。止于其位。則無相賊。賢愚強弱。以安以和。上下內外。以綏以樂。親疏遠近。以信以睦。則由一家而一鄉(xiāng)一國。推之天下靡不平定。古人言治。必自正心始。正己而后正人。言平天下。必自齊家始。齊家而后治國。皆一以貫之。此家人之利。不下于乾之美利利天下矣。父父子子。夫夫婦婦者。言父正其父。子正其子。夫正其夫。婦正其婦。皆自正也。不待人之督責。不需法令之嚴。不煩刑賞之密。不因規(guī)戒而飭。不為鞭策而自勉。人人自貞而已。自明其位。行其德。守其節(jié)。適其情性。以合卦爻二五之得位乘時。卦德之柔靜安穆。故克尊其所尊。親其所親。融融怡怡。同于安貞。天地大義。人之大倫。奸私絕跡。爭論不聞。老吾老以及人之老。親吾親以及人之親。上下有別。男女有分。內有婦助。外見夫勤。尊者教訓。卑者率循。近者和悅。遠者熙寧。始之于身。繼之家人。推于全國。咸于維新。至于天下。罔不尊親。圣王之化。乃見其真。此家人彖辭始于女貞。而極于天下大定矣。夫人生一性莫不有父母。父母之恩。人類同之。父母之尊。天下共之。嚴君之稱。為家齊之本。夫婦之和。為人道之基。咸恒已詳及之。今更見于家人之釋彖辭。足明圣人示教之諄諄。讀者勿視為卜筮休咎之用已耳。

《宗主附注》

世俗往往稱父為嚴君。以其為一家之長。有尊嚴之分。主兒女教訓也。實則嚴君二字。出自家人卦。而所稱系兼父母。并非獨稱。父其稱嚴也。亦非謂尊嚴教訓。使子女有所畏憚。乃明父母為一家之主。有同于一國之君。嚴者儼然也。意即威儀尊重。言止莊嚴。儼然君也。父固如是。母亦同之。父主其外。母主其內。一家巨細。莫不秉承。兒女僮仆。均聽使令。此非君。而儼然君也。雖不能無尊嚴之義。莊嚴之情。而非以是見稱。則固不易之理。蓋家人重情愛。況父子母女骨肉之親。晨昏侍側。長幼不離。自多和悅之容。歡笑之貌。決無居其尊嚴。令之畏憚。示之莊嚴。俾其違背者。矧兒女初生之際。一切無知。襁褓之時。諸多戀慕。豈堪以嚴相責。使威加于恩乎。故易稱嚴君。乃明分之尊重。德之端莊而已。非謂以嚴督其子女。勤其教訓也。又非如后人分稱父母為嚴慈也。父固不必稱嚴。而母亦不得獨稱慈。蓋父母之于子女。恩愛同也。母固慈。父又焉得不慈。傳稱六順。父慈子孝。大學稱五德。為人父。止于慈。尤可證慈原父母共有之行。以其出自天性。無男女之別。雖性情暴戾。亦未有不慈于其所生兒女者。既以慈為至情。愛為至行。則所謂嚴者。乃分也。非用也。地位也。非思與行也。人莫不有子女。子女之于父母。其宜孝敬也同。孝以答慈。敬以事嚴。非獨指一人也。嚴固母所同。慈亦父所有。觀于家人卦釋彖辭自了然矣。

象曰。風自火出。家人。君子以言有物。而行有恒。

孔子《宣圣講義》

此釋家人全卦象辭也。家人以巽在離上。為風出火外。風與火有虛有實。風虛而火實?；鹩行紊?。風則氣也?；馂槲锘?。風自生也。故火之為物。非如風之由氣動而成。風既無形。則其升于空?；虺鲇谕狻＝宰匀欢??；饎t拘于物。泥于方。其生也。假物以燃。其滅也。因物以寂?；鹬匈|。不得外物以行。物高同升。物散同出。此火在外在上。乃地位所為。非如風之能自動變化也。家人卦風在外。故稱為風自火出。不得曰火入于風也。且風者輕行而易變。其生也。必因寒熱之推移。熱則升。冷則降。氣之性也。既以熱升冷降。則其加于火也。亦因之燃而后外出。以未遇火。固冷而降在下也。今與離合。而又在外。故稱之為自火出。明風不自出。其出也自火?；鹨詿嵴羝湓谙略趦戎畾狻３錾⒂谕舛?。凡易辭皆因象成義。如需稱云上于天。明云原在天下也。在下者復上。在內者復出。出則用上字出字。示其所自來。亦體物明用之意。風若不出于火。則火不生。如室或器。閉窒不通。則火不燃。以無氣之動。風之煽也。是巽與離合。而后成其用。若反之。離在上則為鼎。而有風不得出于外。以被火所遏也?；鸱悄芏糁Ｄ宋锒糁?。故取象于鼎。明風之用。只供火之燃而備鼎之熟物。風不能獨見其用矣。家人則不然。火熱于中。風散于外。一虛一實。一溫一涼。乃互成其用。而見諧和之情焉。又凡離在內。皆有溫和調協(xié)之用。如天火同人。其明例也。天火一剛一柔。而離在乾下。得聲氣相求之功。成親疏相得之效。故為同人。言善與人同也。家人亦然。風火相交。巽以代乾。九五六二。恰孚于道。是較同人更易諧協(xié)。易和好。兩柔相契。兩情同允。故家人乃天性之集合。非同人以義相交者比。同人遠。家人近。同人多疏。家人多親。同人尚有猜嫌之虞。家人則惟具愛睦之志。此風自火出。卦名家人也。一人字。正與同人人字同用。皆本人道言。以人類為主。人生性情不異。好惡無殊。以我度人。無不相應。以此例彼。無不相孚。則以生有其真。天性是也。家人雖多。無有異其天性者。同人或有難合。由于情之不齊。家人無不相親。則以性之無二。性乃本也。情其用也。逐用則逆。率性則正。此家人以二女合居。與同人父女同處。各有別也。至性無害。至情無猜。家人性情之至也。而取象于風與火焉。風火相助。適成溫和之用也。

君子二句。明人道鑒于家人卦象。而擇重言行要規(guī)。以見人道之本。必基于言與行之中度。言有物。則言皆實踐。不干狂妄背謬之衍。行有恒。則行有常規(guī)。不犯輕浮詭譎之咎。對家人如是。對外亦如是。家人卦上巽而順。下離而明。順則正而不乖。明則大而不曲。故本卦象以立人道。推卦用以明大德。乃易教主旨。有物者。有言不虛?？梢娭T行事也。有恒者。有行不改。可垂諸無窮也。即言寡尤。行寡悔之意。君子人之表率。家人有嚴君。家之楷模。必先謹于言。慎于行。方足以信于眾。示于人。言之不虛。則無詐無虞。而片語皆可法。行之不變。則有典有則。而素行皆可師。君子固為天下所望。不獨一家之人。而必自其家始。家人不信。何以信于外。家人不遵。何以推于遠。此言行必飭于身。立于家。而后用之國天下。無不服從矣。離文明光大之象。故言必有物。以副其德。巽柔靜貞穆之象。故行必有恒。以成其用。且火能滅物。不戢則焚身。此言有物。正為杜其弊也。風行善變。不定則飄落。此行有恒。正為免其害也。在卦雷風恒。亦取此義。以其難恒。故示之以恒。傳稱夫婦之道。不可不久。夫婦為家人之基。則有需于恒久。更可知矣。彖辭稱利女貞。釋文稱正。正即貞。貞即有守。有守則不失其節(jié)。不亂其行。不雜于言。不悖于道。皆有物有恒之謂也。反此即為失守。即不正不貞。不正不貞。將奚利哉。此就家人卦言。君子二句。雖圣人示人道之旨。亦易教體天道之用也。有物有恒。言行不茍。情志不移。貞正自守。近取諸身。推之家人。廣及天下。無不尊親。此易教始終之義。所謂正家而天下定者。即由此言有物行有恒始。

《宗主附注》

前講風自火出四字。乃分釋卦象兼全卦體用。以巽為風。風與火相煽。最不易分離。今巽在外。故曰自火出。然家人與鼎為同體。鼎卦象辭。則曰木上有火。以巽為風。又為木。若在火上。則稱風。在火下則稱木。風不得入火內耳。木在火下?；鸩荒軅Ｈ粼诨鹕?。則與俱化矣。故家人稱風。鼎則稱木。而家人以內外言。鼎則以上下言。此易稱名有深意也。風能出于火。木則不能。木可居火下。風則不可。以風在下。則火將飛揚。木在上。則木亦灰燼。皆不得獨著其用也。用出于體。體之不完。用奚由成。此風木分別稱名。正為明卦之體用。而示兩者分合之情志也。故在坎震合為屯。稱為云雷。不稱水。在離震合為噬嗑。稱為雷電。不稱火。皆由其所合之情志名之。以雷亦火。云亦水也。水不得上于空?；鸩坏煤嫌诶?。欲其相得。必為云與雷。固由理數(shù)可明者也。又自出二字。亦有深義。如需稱云上于天一例也。以其地位。本在內?；蛟谙?。今易為在外或在上。故一則稱出。一則稱上。既言出。則可知其原在內。既言上。則可知其原在下。此則依其本來之地位。及所生育之方耳。風木同體。則在內。其分也。云水同源。則在下。其宜也。風由氣動。動則升揚。云由水蒸。蒸則騰散。此物之變。非其原體。變則為化。原則為生。生化之間。升降之異。凡物皆有。而以水火為最明。生之為水?；疄樵?。生之為火。化之為電。風與木亦同。故卦者掛也。掛一以象眾。不可泥其名。應隨所宜而稱之。方足以合于易辭之旨。

初九。閑有家?；谕觥?/p>

孔子《宣圣講義》

此家人初九爻辭也。初九乃離初爻。上與巽六四應。一陰一陽。而剛在下。有防閑之象。閑者門之限。門內有木。為以固門戶。防盜賊。因而推作防閑之用。閑有家者。以初爻為卦之始。亦家之基。初九防閑在內。則家基以固。故曰有家。言自是即見家已構成。父母夫婦兄弟。各有所守。不越于防。則尊卑以明。長幼以序。正如一室之內。有門戶為之衛(wèi)。則凡室中器物。均可排列齊整。次序井然不亂。外言不入。中守自堅。則安和整飭。以孚于道。此家之本也。家雖大。人雖眾。茍先有其閑。以措于安定。方互相親愛。不致于紛擾。即禮所謂男女有別。長幼有序是也。別者別于閑。序者序于閑。若無閑。則不別不序。而胥亂矣。故家人卦要在一正字。正即有閑之謂。閑者有所止。正字從一從止。在卦艮為止。門之限亦為止。為限人出入也。限字從艮。即取斯義。閑以止。則皆就于正。父慈子孝。夫和婦順。兄友弟恭。上安下定。皆止也。皆就正也。此初九之辭。以閑有家。而占悔亡也?；谂c貞對。內貞外悔。卦之通例。初九在內。以正自閑。是已貞矣。貞則無悔。亡無古字通用。言能（24右起1，似應為“貞”字）則無悔。能閑則克貞矣。情之所動。恒易于悔。貞則正于性。而情不過。志之所之。恒易召悔。閑則守其正。而志毋邪。情不過。則親愛出于天真而不淫。志毋邪。則好惡依于人道而不亂。此悔亡亦原無所悔之意。蓋初九剛在內。剛則寡欲。九本乾爻。乾則乾惕。自御以寡欲為本。待人以乾惕為先。則言無虛誑。行無偏頗。言寡尤。行寡悔。恰孚象辭言有物行有恒之訓。更奚悔哉。言行既宜。親疏勿忤。言行不茍。上下勿疑。此家齊之本。而實由于有恒。有恒方久。家道貴久。父子固終身之親。夫婦亦畢生之匹。兄弟固手足之愛。主仆亦心膂之同。為一家無大小。皆以性情所合。道義與共。欲不恒可乎。夫婦之道在恒。家人之用亦在恒。恒則不變矣。家道以倫常為本。倫常即志于恒。背反者謂之變。以其乖乎恒久也。倫常之變。家道必亡。豈止悔哉。此初九之閑有家。占悔亡者。實由能恒久耳。

象曰。閑有家。志未變也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。志指情志。以初九所志在九五。如乾初九為潛龍。而志在成九五之飛龍。是其例也。不過家人初九。雖為剛在內。而格于六二六四兩陰。其志易變。惟剛能自貞以就于正。本有守有閑之義。成有物有恒之行。乃克始終如一。而述其初志焉。志未變者。正以易變而不變耳。然不變。非有所強也。只以初九克剛。不為物役。能貞。不為情動。自就于正。不干于邪。則爻辭所謂閑有家也。閑者自閑。如范圍之。拘系之。不以心徇情。不以性逐物。性乃堅定。心乃清明。而后恒久不渝。故曰志未變。志者心之所之。能防其心。始恒其志。心茍不守。志焉能恒。故志得明初九之所期。不緣兩陰之誘惑。永守其貞。長保其恒。足成九五之正。并全六二之中矣。凡辭稱志。皆本爻象言。初爻原無可為。而志則可見。因善于防閑。乃底于貞正恒一。仍重在閑也。閑猶立木為柵。以豢牛馬。俾安育而毋賓士。人閑其心。亦復如是。情易害性。欲易毀剛。初九在內。始克保其剛正。故爻辭許之以閑。不務外。則心易定。不接物。則情易安。耳目之官。常蔽于外物。心居中宮。常保其清潔。此為學貴格物也。家道固重在善于防閑。而身心尤重在恒一貞正。初九一爻。首揭其要。而釋文以志未變?yōu)樵b。足見害之大。莫過于志之不定。亂之成。莫外于心之不正。志定而心正。則言行皆孚道矣。更何悔哉。

六二。無攸遂。在中饋。貞吉。

孔子《宣圣講義》

此家人六二爻辭也。六二內卦之中。即坤正位。離以中女秉坤母之德。在后天代乾父之位。而在家人。則猶坤體。六二孚安貞之用。處內卦之正。即彖辭所謂女正位乎內之象。上與九五相對相應。以成一陰一陽之道。男秉乾而主外。女承坤而主內。此家人之嚴君。亦全卦之正主。六二在內。有如家之主婦。職司中饋。勤于飲食。詩所稱惟酒食是議者。即中饋之事也。故中饋為婦職之首。雖家中事務甚繁。婦女工作甚多。推其首要。則在中饋。此天經(jīng)地義。不得視為古制而忽之也。蓋一家之人。日必有饍。饑餐渴飲。必有常供。男不得治之。惟婦女是責。縱家中富有。仆婢眾多。烹飪之勞。不必親執(zhí)。而于米薪之數(shù)。菜蔬之需。出納所司。亦必主婦躬親稽問。況有老年長者。嗜好各殊。幼兒下人。供用自別。事翁姑必先諳食性。奉夫子必夙習所甘。皆應由主婦專任其勞。無可旁貸。不特此也。一家生計。端賴支出有常。飲食所需。尤關耗費之數(shù)。主婦必細加料理。善為分配。使供給合度。用費不虛。生活有常。上下俱悅。此中饋一職。決不可委之他人。家人六二特拈出之。良有以也。遂者成也。隨也。任之也。無攸遂者。言婦人主持家內。責在中饋。不得委之他人。而享其成。亦不得聽其耗棄。而坐觀其成敗。故曰無攸遂。猶無所放棄。無所委卸。無隨和其間。而失主持之權。無忽略于細。而成積習之弊。則六二爻辭。為明家人之道。主婦之職。以六字明示其大旨也。貞吉二字。明其占也。主婦不失其職。家已得其安和。人已得其飽飫。家道孚安貞之吉。更不必求之遠大矣。此無攸遂三字。又含有不多求。不旁騖之意。猶曰即此已足。何必他求。遂其意志哉。易辭含義頗廣。是在善為推繹耳。

象曰。六二之吉。順以巽也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。六二本離中爻。上與巽中爻九五應。柔能順剛。內能順外。猶家內女能順男。婦能順夫。家道以齊。自占吉利。巽亦順也。而有擇善而從之意。非一味隨順也。女之從男。女之從夫。非隨從也。茍有不正。將焉用從。故從與正相副。如后世官職。品級分正從。即正副也。正為之主。從為之副。此從字乃從違之從。意即不相違背耳。巽之順也。亦如從。以正為本。順正謂之順。順不正則非順矣。順不正謂之從逆。從逆與逆同。是順與巽。微有別也。巽之順。順夫正。若不正。不得強之順。為其含有擇別之義。亦猶選也。選字從巽。即本斯旨。選其可從者從之。其不可從者去之。是選也。六二之順。以能選九五之正而從之耳。九五為外之正。六二為內之正。以正從正。斯謂能巽。巽雖重在能順。實在善擇。擇正以順。己亦不失其正。此謂之齊。齊者皆正也。故家貴齊。有一不正。惡能齊哉。男正乎外。女正乎內。內外皆正。家斯齊矣。六二之吉。實由女能自正。以順夫男之正。而成家道之齊。家齊則國治。此彖辭所謂家正而天下定之意。又順以巽句。包含內能順外。即離能從巽之意。猶順乎巽耳。因離在內。推其明以達于外。巽在外。明其德以昭于內。二者之協(xié)。以成家人之用。故六二之吉。實在能順夫巽。各成其正。亦即爻辭無攸遂在中饋貞吉之旨。貞者正也。中亦正也。無攸遂者。無隨和不正。在中饋者。守正不乖其職。斯稱貞矣。貞于得位乘時。尚何不吉之占哉。此釋文以能順正。明其吉之由來也。易經(jīng)爻辭均有韻。巽字與初爻變字葉。似不合韻。實前巽選古通用。選與變相葉耳。不獨此處如是。凡巽字皆合選義。以巽主進退。自有選擇之意。巽象風。又為柔木。風如柔木。自有邪正之分。故貴在辨耳。離之明合巽之辨。明辨不失。行皆合道。尚何不吉者乎。

九三。家人嗃嗃?；趨柤D子嘻嘻。終吝。

孔子《宣圣講義》

此家人九三爻辭也。九三為中爻。系離卦九三。接巽六四。本乾九三。若重剛失中。而同既濟。則陰陽相協(xié)。此爻辭吉吝互見也。九三之用。剛主中爻。陽德方盛。盛者易替。乃有家人嗃嗃之象。嗃嗃者。呌囂之聲。以其陽也。聲之發(fā)。剛則宏。柔則細。剛則壯。柔則悲。九三本剛。故聞嗃嗃之聲。然剛則易折。強則易靡。外之壯大且盛。則內必虛。前之濶遠而驕。則后必懦。此氣數(shù)自至。不得違也。以家人嗃嗃于前。而婦子嘻嘻于后?？梢娺^剛則反柔。過壯則易弱。原相應也。況九三六四。迭相承乘。道既不同。情乃自異。嘻嘻者。嗟嘆之聲。猶欷歔之意。為心存怨懟。而口發(fā)悲憂。正如男子張惶于外。不克寧家。少壯游騁于遠。不獲慰藉。思婦離人。相與嗟嘆之聲。未必果如是也。則以爻象重剛。而成此情形耳。家人不限男子。以爻言。則指男。婦子不限女人。凡婦孺皆是。婦怨其夫。兒思其父。幼望其長。獨懷其親。皆婦子之喻。為以剛勝。則有嗃嗃之情。以柔鳴。則有嘻嘻之志。情志所異。陰陽乃殊。九三陽剛為主。自宜于振奮飛揚。故雖有嗃嗃之聲。仍不失悔厲之吉。若婦子之嘻嘻。不過怨嗟之偶發(fā)。而成傷感之情思。家人貴和樂。怨則乖和。嗟則非樂。是違齊家之道。詩云宜爾室家。樂爾妻孥。今九三失其宜樂。故有終吝之占。吝者猶惜也。情之不鬯。德之不諧。志之不同。聲之不協(xié)。則雖貞固者。亦不克享其和樂。底于正順。此九三一爻。咎在重剛失中。不獲合其天性。一悔一吝。遂判然人事之不齊矣?；趨柖帧Ｑ跃湃居谕?。則易于悔。而能本其剛德。推乾九三之用以自厲。此厲字與乾九三厲字一義。謂行悔而志厲。則不悖朝乾夕惕之訓而獲吉占。此由家人嗃嗃言也。終吝終字。則指本爻為離之終。離兼離麗二義。不麗則離。以其怨嗟。遂啟乖離之漸。如能本坤卦安貞之道。則獲永終之吉。九三過剛。故不免終吝之占。此習易者所當知也。惟和能中。失中則和亦乖。此終吝成于不中不和。而嗃嗃嘻嘻之聲。遂相繼而至矣。中爻原人道所系。人之德行。足以回天。則爻辭雖如是。茍鑒其失而先慎焉。亦可免于悔吝也。悔吝相對。在彼無悔。在此無吝。則家道齊。而家人皆和樂矣。

象曰。家人嗃嗃。未失也。婦子嘻嘻。失家節(jié)也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以九三本剛行剛。雖有呌囂之聲。卻孚剛強之性。故不為失德。而婦子為順從之人。宜緘默自貞。言笑相睦。方孚于道。反嘻嘻怨語。刺刺不休。此非家所宜。故曰失節(jié)。節(jié)猶度也。家節(jié)即家規(guī)之意。婦人無非議。最戒長舌。故有婦言之度。平居相對。既多語言。必生忌妒。既好指摘。必招訕謗。此所謂牝雞司晨。惟家之索。因仇則訿毀他人。因恨則怨懟于外。不相詬誶。則相嗟嘆。皆乖于婦人之訓。而致家之不齊。故嘻嘻不特怨嗟。亦含咒咀。不特訕訐。亦包戲謔。發(fā)于其口。有若輕忽。入于人耳。則關重大。此慎言寡尤。不獨君子所貴。而多言如禍。實為家人所戒也。然婦子嘻嘻。類由于家長之失德。在上者漫無忌憚。不復公平。則退有后言。暗中誹謗。甚至爭訟不已。糾紛益多。毀訐相加。尤為非禮。釋文明指為失節(jié)。蓋其害不止于婦子也。家人嗃嗃。已非寧靜門庭。婦子嘻嘻。更成悖戾情事。善為家者。知其不合。先修其身。既無嗃嗃之先加。自免嘻嘻之繼至。此夫妻相敬如賓。家門嚴肅若朝廷。皆昔人齊家之可法者。自來婦孺易近難狎。茍不如愿。怨妒隨生。家人九三。特指其過。以教后人。良有以也。蓋九三處中爻。主人道。人事之始。言行是之。謹其立言。慎爾出語。修身之本。齊家之基。果本剛以制欲。明以辨惑。則成其德。若恃剛以侮眾。明以苛察。則罹其害。是在人之善擇耳。九三本離一爻。而為乾九三之體。細繹乾離爻辭之義。自得其修齊之道矣。

六四。富家。大吉。

孔子《宣圣講義》

此家人六四爻辭也。六四外卦之始。即巽卦之六四。與下九三。一剛一柔。為中爻孚于既濟。在全卦中互未濟。而中爻則類既濟。是家人卦利在中爻也。雖六二九五主內外之正位。如一家之尊親。而九三六四合中爻之德用。如一家之厚積。蓋家人必有其財富。以供其生育。父兄創(chuàng)業(yè)。以開其源。子弟守成。以裕其后。而貴在有主計者。調度出入?；鼤唷Ｊ关敓o虛靡。用有余裕。而后家業(yè)日厚。家計日優(yōu)。此責在主婦也。中饋之事。關乎養(yǎng)生。桑麻之工。系諸服用。此固婦女之職。而節(jié)用以慎其所費。厚儲以積其所贏。亦惟婦女之長。有非男子所慣。故家人六四有富家之語也。六四柔以從剛。內以約外。則男子事業(yè)所入。家人辛勞所獲。必婦儲于內。富裕其家。此六四以陰爻而有富家之占也。易以陽畜陰為富。如大小畜是也。六四為九三所畜。而上接九五。內應六二。居中馭外。物乃聚之。物聚為富。用當為財。此六四之富。以合于正道。而占大吉矣。

象曰。富家大吉。順在位也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以六四為柔。而善于順從。順九五正位而居中。合六二正位而應剛。故曰順在位。順從正位。以主持中爻。全卦皆從。以和大眾。此物所由聚。家所由富也。六四重陰。有婦女之象。婦人適夫而能富其家。其大吉可見。在位又含守分之意。守分以持。家人莫不和睦。家道亦肥。家財自裕。不必自己求之也。故重在順。順則無逆。順正則無淫。此富家不僅財物也。家人以婦女為主。故男子娶婦曰成家。女子嫁夫曰有家。此富家實指婦女之善相夫助子。以裕其用耳。六四雖非正位。而在中爻。正以善處于內外之間。上下之際。婦女有三從之義。斯不以正位而能順正。以富其家也。在位有二義。一則指二五之正位。一則指己所在之中位。順二五正位。為本柔以從剛。順所在中位。為用柔以協(xié)剛。皆六四所宜。故有富家大吉之占也。

九五。王假有家。勿恤。吉。

孔子《宣圣講義》

此家人九五爻辭也。九五外卦正位。即巽中爻。而本乾九五之德。故稱王。明其位也。假者猶至也。包含錫予之意。古與格同。言由此至彼?；蛴兴c也。王假有家。以王者自身作則。示民有家。而導大眾同樂其家也。然用假字。乃寓有孝子錫類錫字之義。明言王為天下之王。尚有家。則以下者自效法。同齊其家也。王雖勤于國政。而不忘齊家之道。則天下之民。莫不以齊家為重。是天下之人有家。不啻于王所錫也。王若不念其家。將何以詔人齊其家哉。此與大學所謂自天子至于庶人。壹是以親親為本一義。堯舜帝圣人而書稱克明峻德以親九族。九族既睦。平章百姓。其重親親之道。足見不忘齊其家也。親親由家人推至九族。皆家人卦所指。而九五則自王始之。王假有家。天下莫不同化。則大學親親之教。推而至于新民。與尚書親睦九族之德。推而至于平章百姓。同是一理。為家人必自親親始。人民必自家族始。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。則家齊而國治。而天下平矣。此家人卦。雖關親親。而九五爻辭。直貫平天下。是家道與治道不殊。而齊家與治平不二。在于人之善推而已。然王者天下之主。固不得忘其家。亦不可私其家。而后成平治之政。爻辭以勿恤二字。明其為王有異夫眾也。勿恤者。勿牽于情。而甚相憐惜也。骨肉之愛。天性也。而不得私以害公。兒女之情。人情也。而不得情以害義。此王假有家。而勿恤也。如大禹之治水。三過家門而不入。不恤愛子呱呱之情。而忘天下滔滔之苦?？梢娋盼逯亍Ｔ谑救艘员赜屑?。而勿因家以廢其事。在王固分明恩義。其家人亦剖析公私。在上固詔平有方。而其下亦感化無藝。此猶詩稱文王后妃?；心蠂?。以開有周之治。行雖始于家人。而德昭于天下。故大學明明德。必自親親。尚書睦九族。必本明峻德也。既由齊家之道。效乃至于平治。親親之情。德乃明于天下。則其為吉?？梢灾?。故爻辭稱其占吉。

象曰。王假有家。交相愛也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。九五與六二。一內一外。一陰一陽。正如夫與婦。君與后。情志既協(xié)。德用乃孚。自然成其家道。而發(fā)于相愛悅也。夫妻正位。主持內外。而后家以齊。故君子之道。造端乎夫婦。易下經(jīng)以人道為重。首咸恒二卦。即明男女相愛慕。而夫婦相和樂。以立人道之本。以開家道之基。其微旨已見二卦講義。家人彖辭亦申及之。九五爻為外卦之主。亦全卦之尊。正如一家之長。一國之君。外主其政。必內得其助。男事于遠大。必女勤于瑣細。而必有相愛之情。相得之志。情志兩合。家道乃成。推之事業(yè)。無不發(fā)皇。推之政治。無不美備。此王假有家。實本于內外交相愛也。交字兼六二言。以九五愛六二。六二亦愛九五。發(fā)于至性。見于至情。本天地絪緼之功。達乾坤生育之德。九五固乾之正。六二亦坤之主。父母既翕。子女必昌。化育既宏。生成必大。此爻辭占吉。而稱王假也。且九五六二。天生佳偶。毫無牽強。剛柔兩濟。道德咸齊。此生化大原。天地妙用。不假做作。則不待經(jīng)營。不賴牽拘。則不勞思慮。傳所謂天下何思何慮。一本自然而已。既無思慮。自免猜嫌。既任自然。自臻化境。此爻辭勿恤二字。正以其不必憂憐也。性之至者。無斵削之痕。情之至者。無牽強之跡。九五勿恤。實以其交相愛。而自成家也。凡用假字。有假設之意。以其由此推彼?？蔁o限量。不必拘于痕跡。此王而有家。為人道之先也。人道著（者？）。作人之本。未有人道不立。而見其治道者。書曰無黨無偏。王道平平。又曰王道本乎人情。九五爻辭。即王道之見。而必始于交愛也。男女交愛。人情也。陰陽交愛。天道也。天人皆以愛成德。則萬物資生。子孫資育。生育不絕。人道益明。家道益大。而天下同平治矣。夫豈有所恤哉。天地且不能無愛。而況人乎。而況物乎。惟在其正而已。九五六二有其正位。故愛不害德。情不悖性也。讀易者要明九五之愛。方足以求夫婦之和。家人之樂。否則所憂多矣。勿恤云乎哉。此爻辭占吉。不外本彖辭一正字來。正則吉。不正則否。正則愛。不正則淫。茍淫也。不吉也。尚何眾道可言。九五明言有家。實以其得正而克占吉耳。

《宗主附注》

九五爻以交相愛而成其德。原非指男一面。九五六二正相匹。男愛女。妻敬夫。本恩義以成人倫。由性情以明人道。推之則位天地育萬物。何非自此愛字發(fā)源。愛出于心。而止于禮。故不濫不淫。孟子所謂太王愛厥妃是也。太王為周之興君。因獯鬻之侵逼。而遷地以避之。不以戰(zhàn)爭苦其民。不使兵燹傷其物。此其愛民物。何非推愛厥妃之心。民亦有家。物亦有匹。我愛吾侶。人豈無愛乎。詩云率西水滸。至于歧下。愛及姜女。聿來胥宇。雖歌頌太王。篤愛其妃。不忍遽離。而實贊嘆其重視民命。不忍輕棄。率之遠去。以求樂土。碩鼠詩所謂逝將去汝。適彼樂土。樂土樂土。爰得我所。此太王之心。仁慈及眾。而其齊家有道。足以化民成俗。民無不愛其配。樂其家。以遠離愁苦之境。死傷之慘。則太王所為。已契乎家人九五王假有家之訓。而真能推其交愛之德。成其位育之功者歟。夫人心同。而善惡異者。情之發(fā)有中節(jié)否耳。情不悖性。則謂之和。中和之至。位育以見。不外乎本其天性而已。天性不絕恩情。圣人不廢倫理。君子之道。造端夫婦。正為由其情愛。以見其性真。家人九五特揭一愛字。豈同兒女私情喁喁而已者哉。無非欲推其愛。成人成物。以達于中和位育之域耳。故爻辭以王示其旨。王雖本爻位之象。實兼德用言。如桀紂幽厲。固亦王也。而其愛止于淫邪。其害且加于天下。斯則不克稱九五之德用。而無以齊其家。家之不齊。而望其平治天下乎。蓋內無良配。不能稱交愛之道。外無明王。不能推交愛之功。惟九五與六二。內外同正。性情以和。乃自得之。此可見太王文王之至德。實有其嘉耦共成之也。愛寧可輕易用耶。

上九。有孚威如。終吉。

孔子《宣圣講義》

此家人上九爻辭也。上九居卦之終。乃巽之上爻。本剛履柔。由外返內。在全卦之上。而當風火之交。其德昭如。其令儼然。故有威如之稱。而以剛與柔協(xié)。下為離明。順與明應。故有孚。言其德用能孚于下也。在他卦上爻多窮。以極則易變。用不能久。今則以剛履柔。以高就下。本乎親親之宜。發(fā)于性情之正。不自矜驕傲慢。則在下者。敬而愛之。尊而順之。以和以安?？嗣骺嗽?。故曰有孚威如。有孚則非必孚。而以其行可孚。威如則非果威。而以其德可畏。皆自上先飭其身。卒成其道。乃達斯用也。孚本中孚。實即和也。言其御下能正。治家不愆。則性與眾諧。志與物協(xié)。此和也。不違于巽道。不戾乎人情。非狎嫟之親。偏私為好也。威如如字。言其若威而不嚴。人畏而無怨。自約其行。自成其德。威儀棣棣。光明可則。持正不阿。律躬以質。守位不渝。遇物以實。忠恕無違。既方且直。溫恭有容。有度不失。此謂之威。而非察察為明。暴戾為能。偏激浮夸。戅莽不恂。拒人千里。訑訑有聲。則群下望之而股栗。背之而怨懟。雖似有威。實非可畏。此在外尚不宜。況家門以內乎。故爻辭以一如字。明其恩勝于法。情協(xié)于性。德既昭昭。行亦至正。不私其愛。不嫟其近。公誠待人。溫厚處物。自然生威。非關暴惡。自使可畏。非因刻毒。為其先能修己。乃能正人。反身而誠。乃善其親。正大光明。順乎天倫。和樂齊整。怡然至情。此上九之德用。貴在能反身也。

象曰。威如之吉。反身之謂也。

孔子《宣圣講義》

此申釋爻辭之義也。以上九位崇分尊。使在下者懷德畏威。和樂無私。故占終吉。終吉者。一則上九處極地。為全卦之終。而獲吉占。一則上位領全家之眾。而協(xié)永吉也。蓋吉而終。不惟始也。既昭其德。復布其威。于人者。固已始終如一。于天者。亦先后同被其澤。此固家人之福。眾姓子孫共之。則后世猶被其澤。不獨一時之吉已也。故釋文指其吉之由來。實上九之能反身。而自成其德也。反身者。亦以上九位已高。地已盡。欲進不得。勢必反而就下。如一國之主。必俯以臨民。己之所成。必成人成物。身之所善。必兼善天下。一家之長亦然。其在位崇分尊之時。自為德立業(yè)成之日。必反而自問。果能有威可畏。有儀可象乎。果能以身作則。教誨式谷乎。果能詒謀燕翼。光大門庭乎。果能垂訓后人?？死K祖武乎。此皆長者之所深思。亦即上九威如之吉所由協(xié)也。故反身有二義。一則反己。自昭明德。以齊其家。一則反顧。詒厥孫謀。以裕其后。皆不外乎上九之位。推家長之道。而克成家人之德用也。以卦屬巽順。巽為風。風行草偃。下與離合。巽立教化。離主光明。家教既施。文明蔚起。祖澤既沛。子姓昌蕃。是所謂齊家。不獨齊一時一世而已。必能大其家族。光其門閭。使世世子孫。皆涵濡賢孝之風?；诤桶仓?。而同齊也。故家人上九一爻。直下貫初九。始終不二。本末從同。而反身之行。亦自尊長之逮卑幼。無一能外。此爻辭稱為有孚威如終吉也。全卦大用。至此乃終。終而復始?？偛皇б徽?。正己以正人。正家以正國。實自上九反身致之。反身以就于正。則無不正矣。此為家長者所當取法也。

《宗主附注》

家人與同人二卦。皆有人字。家人為親親。同人為愛眾。雖異而有相類之處。家人為巽離合。同人為乾離合。一則長女與中女。一則大父與中女。而在后天離代乾居正位。巽與乾皆隅位。且恰相對。是由后天方位言。乾巽只有陰陽之殊。而非父女之比。以卦外陽內陰言。則乾巽皆在離上。皆屬陽卦。不獨非男女之別。抑亦同秉陽剛之用。是家人同人。原無大差也。然同人為對外。重在推交友之道。故重義。家人為對內。重在序骨肉之親。故重情。此同人乃秉父女之分言。自有尊卑之辨。家人則猶姊妹之序列。惟敦和好之行。蓋家人本諸夫婦之偶。推于父子之倫。兄弟之序。皆親親也。而由外及內。由疏成親。同人則反是。以己推之于人。以近推之于遠。是由親及疏。由內達外。此不同也。而君子于以見齊家與愛群之道焉。家人重在齊家。始終不出一姓。同人重在愛群。本末達于無垠。孟子所謂老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼者。即自家人而推至同人也。同人固非家人之親。茍溯其原。何非同出民胞物與。其性然也。此同人之用。原與家人相連。讀者果合二卦詳參之。則可見古人示教之微意矣。

又曰金風乍生。萬物同肅。則天地秋令之見也。秋主肅殺。在德為刑。物老于秋。谷皆成熟。此一年之中。當以秋為最富有之候。易卦大有即其象也。大有者即萬物皆豐收之時。史稱豐年為大有。即此義也。大有上離下乾。為火上于天?；馂樯镏?。故物之生長必生于春。育于夏。成于秋。此陽德之所施布也。秋承夏暑。陽氣漸衰。功成身退。物亦同老。此物熟必在秋。惟麥熟于初夏。則以得氣較早。而人皆稱四月為麥秋。明其成熟亦猶他物之當秋也。大有離在乾上。家人則離在巽下。同一離火。而上下殊。交合異。故由離言則同。由上下交合言則別。然家人上九與大有六五爻辭。皆有威如之吉句。則以其同秉離火之德。而成光明之用。威如者如火之炎。如日之照。光熱可畏。明輝可愛之謂也。故大有因之而富厚。家人因之而堂皇。莫非以陽德之施。見乾元大生之道耳。家人因離在下。故占在上九。而大有以離之本位。故占在六五。此其時位不同。生成異用也。家人六四稱富家大吉。仍不違大有之旨。富字即大字。有而至于大。非富而何。以六四介于九三九五之中。合成離卦之象。正與大有六五同。故揭一富字。明其為離德之所布。陽氣之所成。和悅為陽。乖則為陰。一陰善承兩陽。乃克達后天離火之用。細繹各卦辭義。自能明也。

又曰家人之下為睽。睽于外而通于中。與家人相應。家人由外返內。睽則由內之外。一往一來?；コ善溆?。故家人卦巽離。二女同居。其情相洽。而睽離兌。二女同處。其志相違。二者致用不同。在家人如親戚相投。猜嫌易去。在睽如儕侶相妬。閑隙時生。何哉。則以離一卦在內外之別也。在外則有返光相應。而易失其明。在內則成含溫以噓。而恒得其育。光明不久。則如明夷而暗昧益甚。溫育有時。則如同人而情感益孚。此離在外在內。其用大異。其德迥殊也。家人離在內。外與巽合。巽順離明。含和育德。如時之春。萬物同長。而睽以離居兌上。炎上潤下。遠逐分馳。如時之秋。萬物同謝。此天地生化之異趣也。然生必有化。春必有秋。通塞相應。榮枯相對。此家人與睽。各有其用?；ブ涔?。不得相失。如人內有室家。以樂其天倫。外必有交游。以廣其事業(yè)。亦不得偏廢也。家人雖近。而骨肉恒多怨尤。外人雖疏。而友朋亦易契合。此體用正變之間。不得執(zhí)一而論。通因塞用。近以遠成。好與惡并。疏偕親協(xié)。在人事故不免。即天道亦可參。如春夏繁榮而麥熟。秋冬冷落而菊開。氣之所流。物見其象。數(shù)之所至。時著其徵。此易卦必合正變。而后盡其旨趣也。家人與睽。中互既未濟二卦。即足明證其變。茍細推爻象。合之辭義。自能豁然貫通。此讀易所當知者。

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