> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳05章 憧憧往來 朋從爾思(12)小惡小善所以fo家常常教人要惜福,珍惜自己的福氣,不要享受得太過分了。這也就是孔子說的:“善不積不足以成名”。成名就是成功,一個(gè)人想成">
所以fo家常常教人要惜福,珍惜自己的福氣,不要享受得太過分了。這也就是孔子說的:“善不積不足以成名”。成名就是成功,一個(gè)人想成功要做好事,但不是說做了一件好事你就可以成功了。你今天跟人家打架報(bào)紙登出來,你成名了,這個(gè)名靠不住??!善要慢慢地累積起來,才有真正的幸福。做壞事也一樣,壞要累積起來,不累積還不至于滅身,上天還不會馬上報(bào)應(yīng)你。所以說,“惡不積不足以滅身”。
這個(gè)原理一般人不清楚,有些人以小善沒有多大意義而不為。路上見到一塊石頭,應(yīng)該馬上撿起來放在路邊,以免后來的人碰到了跌倒,這是我們小時(shí)候的教育?,F(xiàn)在我們經(jīng)??吹今R路上的香蕉皮,尤其基隆、高雄在過去幾年,那真是司空見慣。如果把石頭、香蕉皮撿起來,避免人家跌交,就是勿以小善而不為,積小善可以為大善。所以不要“以小惡為無傷而弗去”,小毛病就要改,不能不改,不改累積起來就成大惡大患,就要吃大虧。
“故惡積而不可掩,罪大而不可解?!弊约翰灰詾橛悬c(diǎn)小毛病沒有關(guān)系,累積起來就是大毛病?!肮蕫悍e而不可掩”,掩飾不了,到了罪大惡極的時(shí)候,永遠(yuǎn)也無法解決了。
孔子為什么講出這個(gè)道理?這是他讀了噬嗑卦上九爻的爻辭“何校滅耳,兇”的感想而來。平常我們以為《易經(jīng)》很難讀,什么叫“何?!保俊昂巍弊旨右粋€(gè)草字頭就是荷花的荷,荷也作“負(fù)”講,如王維的詩:“田夫荷鋤至,相見語依依”。“?!本褪切绦?,初爻是“屨?!?,上爻是“何校”,“何校”是負(fù)著枷鎖,負(fù)擔(dān)太重把耳朵都磨掉了。腳指頭少了一個(gè)沒有關(guān)系,所以說是“無咎”。但是耳朵少了一個(gè)就不好看了,所以說是“何校滅耳,兇!”
第二個(gè)解釋,就是說肩上背了兩塊大木頭,負(fù)擔(dān)太重了,就倒下來了?!皽缍?!死掉了!“耳”不作耳朵講,作虛字講。罪惡太大,負(fù)擔(dān)太重,怎么辦?死而已矣!所以說是“滅耳”!死了不能再活了,這是孔子用噬嗑卦說明中國文化的精神。
《周易正義》系辭下傳詩解3精義入神窮神知化
題文詩:
易者象也,象者像也,彖者材義,六爻者效,
天下之動,故吉兇生,而悔吝著.陽卦多陰,
陰卦多陽,陽卦奇主,陰卦耦主.其德行何?
一君二民,陽道君子;二君一民,陰道小人.
憧憧往來,朋從爾思.正道無悔,心一自至.
孔子釋曰:何思何慮?殊涂同歸,百慮一致.
不慮而知,不思而至.情生日月,寒暑有情.
日往月來,月往日來,日月相推,明自生焉.
寒往暑來,暑往寒來,寒暑相推,歲自成焉.
往者屈也,來者信伸,屈伸相感,而利自生.
尺蠖之屈,以求信伸.龍蛇之蟄,以存身也.
精義入神,以致其用.情真義深,感而遂通,
利用安身,以崇德也.過此以往,未之或知,
窮神知化,德之盛也.易曰困石,據(jù)于蒺藜,
入于其宮,不見妻兇.孔子釋曰:困非所困,
其名必辱,據(jù)非所據(jù),其身必危,既辱且危,
死期將至,妻可得見?易經(jīng)有曰:公用射隼,
于高墉上,獲無不利.孔子釋曰:隼者禽也,
弓矢者器,射者人也.藏器于身,待時(shí)而動,
動而不括,出而有獲,成器而動,動無不利.
王弼注,孔穎達(dá)疏
【原文】(三)
是故《易》者,象也。象也者,像也。①彖者,材也。爻也者,效天下之動者也,是故吉兇生而悔吝著也。②
(四)
陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?①陽卦奇,陰卦耦。②其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也 。③
[疏]正義曰:“是故易者”至“德之盛也”,此第三章。明陰陽二卦之體,及日月相推而成歲,圣人用之,安身崇德,德之盛也。 是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。 材,才德也。彖言成卦之材,以統(tǒng)卦義也。[疏]正義曰:“是故易者象也”者,但前章皆取象以制器,以是之故,易卦者,寫萬物之形象,故云“易者象也”?!跋笠舱?,像也”者,謂卦為萬物象者,法像萬物,猶若乾卦之象,法像於天也?!板枵?,材也”者,謂卦下彖辭者,論此卦之材德也。 爻也者,效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。 夫少者,多之所宗;一者,眾之所歸。陽卦二陰,故奇為之君;陰卦二陽,故耦為之主。[疏]正義曰:“爻也者,效天下之動”者,謂每卦六爻,皆仿效天下之物而發(fā)動也?!凹獌瓷诹咧闭?,動有得失,故吉兇生也。動有細(xì)小疵病,故悔吝著也。“陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也”者,此夫子將釋陰陽二卦不同之意,故先發(fā)其問,云“其故何也”?!瓣栘远唷标?,謂震、坎、艮一陽而二陰也;“陰卦多陽”,謂巽、離、兌一陰而二陽也?!瓣栘云妫庁择睢闭?,陽卦則以奇為君,故一陽而二陰,陽為君,陰為臣也。陰卦則以耦為君,故二陽而一陰,陰為君,陽為臣也。故《注》云“陽卦二陰,故奇為之君;陰卦二陽,故耦為之主”。 其德行何也? 辨陰陽二卦之德行也。[疏]正義曰:前釋陰陽之體,未知陰陽德行之故。故夫子將釋德行,先自問之,故云“其德行何也”。 陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。 陽,君道也。陰,臣道也。君以無為統(tǒng)眾,無為則一也。臣以有事代終,有事則二也。故陽爻畫奇,以明君道必一;陰爻畫兩,以明臣體必二,斯則陰陽之?dāng)?shù),君臣之辨也。以一為君,君之德也。二居君位,非其道也。故陽卦曰“君子之道”,陰卦曰“小人之道”也。[疏]“陽一”至“道也”?!鹫x曰:“陽一君而二民,君子之道”者,夫君以無為統(tǒng)眾,無為者,為每事因循,委任臣下,不司其事,故稱一也。臣則有事代終,各司其職,有職則有對,故稱二也。今陽爻以一為君,以二為民,得其尊卑相正之道,故為君子之道者也?!瓣幎幻瘢∪酥馈闭?,陰卦則以二為君,是失其正,以一為臣,乖反於理,上下失序,故稱小人之道也?!鹱ⅰ瓣柧敝痢暗酪病??!鹫x曰:“陽,君道”者,陽是虛無為體,純一不二,君德亦然,故云“陽,君道也”。“陰,臣道”者,陰是形器,各有質(zhì)分,不能純一,臣職亦然,故云“陰,臣道也”。案《經(jīng)》云“民”而《注》云“臣”者,臣則民也?!督?jīng)》中對君,故稱民,《注》意解陰,故稱臣也。
【原文】((五)
《易》曰:“憧憧往來,朋從爾思?!雹僮釉唬骸疤煜潞嗡己螒]?天下同歸而殊涂,一致而百慮。天下何思何慮!日往則月來,月往則日來,日月相推,而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推,而歲成焉。往者,屈也。來者,信也。屈信相感,而利生焉。②尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。③精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。④《易》曰:困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇?!雹葑釉唬骸胺撬Фа?,名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?”⑥《易》曰:“公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。”⑦子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待時(shí)而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也?!雹?
《易》曰:“憧憧往來,朋從爾思?!?天下之動,必歸乎一,思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至。[疏]正義曰:此明不能無心感物,使物來應(yīng),乃憧憧然役用思慮,或來或往,然后朋從爾之所思。若能虛寂,以純一感物,則不須憧憧往來,朋自歸也。此一之為道,得為可尚,結(jié)成前文陽爻以一為君,是君子之道也?!蹲ⅰ吩啤疤煜轮畡?,必歸乎一。思以求朋,未能一也。一以感物,不思而至”矣。 子曰:“天下何思何慮?天下同歸而殊涂,一致而百慮,天下何思何慮? 夫少則得,多則感。涂雖殊,其歸則同;慮雖百,其致不二。茍識其要,不在博求;一以貫之,不慮而盡矣。[疏]正義曰:“子曰:天下何思何慮”者,言得一之道,心既寂靜,何假思慮也?!疤煜峦瑲w而殊涂”者,言天下萬事,終則同歸於一,但初時(shí)殊異其涂路也?!耙恢露賾]”者,所致雖一,慮必有百。言慮雖百種,必歸於一致也;涂雖殊異,亦同歸於至真也。言多則不如少,動則不如寂,則天下之事,何須思也?何須慮也? 日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。 [疏]正義曰:“日往則月來”至“相推而歲成”者,此言不須憂慮,任運(yùn)往來,自然明生,自然歲成也?!巴咔玻瑏碚咝乓病闭?,此覆明上日往則月來,寒往則暑來,自然相感而生利之事也。往是去藏,故為屈也;來是施用,故為信也。一屈一信,遞相感動而利生,則上云“明生”、“歲成”是“利生”也。 尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。 精義,物理之微者也。神寂然不動,感而遂通,故能乘天下之微,會而通其用也。[疏]正義曰:“尺蠖之屈,以求信”者,覆明上往來相感,屈信相須。尺蠖之蟲,初行必屈者,欲求在后之信也。言信必須屈,屈以求信,是相須也?!褒埳咧U,以存身”者,言靜以求動也。蛟蛇初蟄,是靜也;以此存身,是后動也。言動必因靜也。靜而得動,亦動靜相須也?!熬x入神,以致用”者,亦言先靜而后動。此言人事之用,言圣人用精粹微妙之義,入於神化,寂然不動,乃能致其所用?!熬x入神”,是先靜也;“以致用”,是后動也。是動因靜而來也。 利用安身,以崇德也。 利用之道,由安其身而后動也。精義由於入神,以致其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。歸根則寧,天下之理得也。若役其思慮,以求動用,忘其安身,以殉功美,則偽彌多而理愈失,名彌美而累愈彰矣。[疏]“利用”至“德也”。○正義曰:此亦言人事也。言欲利已之用,先須安靜其身,不須役其思慮,可以增崇其德。言“利用安身”,是靜也;言“崇德”,是動也。此亦先靜而后動,動亦由靜而來也?!鹱ⅰ袄弥馈敝痢俺缙涞隆??!鹫x曰:云“利用之道,皆安其身而后動”者,言欲利益所用,先須自安其身。身既得安,然后舉動,德乃尊崇。若不先安身,身有患害,何能利益所用以崇德也。云“精義由於入神,以致其用”者,言精粹微妙之義由入神寂然不動,乃能致其用。云“利用由於安身,以崇德”者,言欲利益所用,先須自安其身,乃可以增崇其德也。 過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也 ?!盵疏]正義曰:“過此以往,未之或知也”者,言精義入神以致用,利用安身以崇德,此二者皆人理之極。過此二者以往,則微妙不可知,故云“未之或知”也?!案F神知化,德之盛”者,此言過此二者以往之事。若能過此以往,則窮極微妙之神,曉知變化之道,乃是圣人德之盛極也。[疏]正義曰:《易》曰:“困于石”至“勿恒兇”,此第四章,凡有九節(jié)。以上章先利用安身,可以崇德,若身自危辱,何崇德之有?故此章第一節(jié)引困之六三危辱之事以證之也。 《易》曰:“困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇?!弊釉唬骸胺撬Фа?,名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?” [疏]正義曰:《困》之六三,履非其地,欲上于於四,四自應(yīng)初,不納於已,是困於九四之石也。三又乘二,二是剛陽,非已所乘,是下向據(jù)於九二之蒺藜也。六三又無應(yīng),是入其宮,不見其妻,死期將至,所以兇也。“子曰:非所困而困焉”者,夫子既引《易》文,又釋其義,故云“不曰”?!胺撬А保^九四。若六三不往犯之,非六三之所困,而六三彊往干之而取困焉?!懊厝琛闭?,以向上而進(jìn)取,故以聲名言之,云“名必辱”也?!胺撬鶕?jù)而據(jù)焉”者,謂九二也。若六三能卑下九二,則九三不為其害,是非所據(jù)也。今六三彊往陵之,是非所據(jù)而據(jù)焉?!吧肀匚!闭?,下向安身之處,故以身言之,云“身必?!币病?《易》曰:“公用射隼于高墉之上,獲之,無不利?!弊釉唬骸蚌勒?,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時(shí)而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲。語成器而動者也。 ”括,結(jié)也。君子待時(shí)而動,則無結(jié)閡之患也。[疏]“《易》曰”至“動者也”?!鹫x曰:以前章先須安身可以崇德,故此第二節(jié)論明先藏器於身,待時(shí)而動,而有利也。故引《解》之上六以證之。三不應(yīng)上,又以陰居陽,此上六處解之極,欲除其悖亂,而去其三也。故公用射此六三之隼於下體高墉之上,云自上攻下,合於順道,故獲之無不利也?!白釉唬忽勒?,禽也”者,既引《易》文於上,下以解之,故言“子曰”也?!熬硬仄黛渡恚龝r(shí)而動,何不利”者,猶若射人持弓矢於身,此君子若包藏其器於身,待時(shí)而動,何不利之有?似此射隼之人也。“動而不括”者,言射隼之人,既持弓矢,待隼可射之動而射之,則不括結(jié)而有礙也。猶若君子藏善道於身,待可動之時(shí)而興動,亦不滯礙而括結(jié)也?!罢Z成器而后動”者,謂易之所說此者,語論有見成之器,而后興動也。
請參考百度文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高云海,林革華
《易經(jīng)?咸卦》若把“初六”等爻位詞和“兇;居吉”等占斷詞除去,下余純粹的爻辭依次連接,便是: 咸其拇,咸其腓,咸其股,執(zhí)其隨。憧憧往來,朋從爾思。咸其脢。咸其輔、頰、舌。《荀子?大略》:“《咸》見夫婦?!笨追f達(dá)《正義》:“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女共同感應(yīng),方成夫婦?!敝睦韺W(xué)家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學(xué)》所設(shè)的一條注文中,一語破的,說這就是“性前戲”?!段膶W(xué)遺產(chǎn)》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認(rèn)識再度予以詳作申說而肯定。 《周易》是求神占卜的經(jīng)典,其中尚有如此明顯的房事詩,以后的詩歌是否繼有這種內(nèi)容,似未有論及的。南北朝樂府,古今共以為艷情為其主要特點(diǎn),但“艷”到什么程度?有無房事詩?此似亦未見有人申論。筆者以為其中至少有七首應(yīng)是房事詩。本文試作芻議。 北朝樂府《幽州馬客詠》現(xiàn)存五首。其二是:“熒熒帳中燭,燭滅不久停。盛時(shí)不作樂,春花不重生。”滅燭之后的作樂,自然專指房事。這就是一般所謂的艷情;但表現(xiàn)間接,用筆輕虛,可不稱為房事詩。其三的實(shí)際內(nèi)容相同,而寫法有異,很值得玩味: 南山自言高,只與北山齊。女兒自言好,故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看,可以只是“坐懷”,艷情還不如上一首濃呢。人們會疏忽前兩句,以為是一般的起興。起興有直接、間接之別。南山與北山而言“齊”,應(yīng)是直接起興,但與女坐郎懷又遠(yuǎn)隔了一層,似乎其中還有一層密碼,要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》: 郎姓齊,姐姓齊,贈嫁個(gè)丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去,半夜里番身齊對齊。郎姓毛,姐姓毛,贈嫁個(gè)丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去,半夜里番身毛對毛?!靶铡憋@然只是為了提起懸念,并非詩的旨意。它諧言雙關(guān)“性”,即人倫之始的性事、房事。男女生理有長陰毛和房事的天性,姓齊和姓毛只是既便于遮隱又便于提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實(shí),“齊”是“對齊”的省說。明代鄭國軒《劉知遠(yuǎn)白兔記》第七出《農(nóng)夫捉蛇》有則唱曲是: 上山砍柴刀對刀,河里撐船篙對篙。田里插秧手對手,紅羅帳里腰對腰。 《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學(xué)》中附有《常惠<談北京的歌謠>》一文,該文中有如下一首兒歌:“天牌呀,地牌呀,奴不愛,只愛人牌對娥牌?!蔽恼陆忉屨f:這實(shí)際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的一節(jié)唱詞,竟然流傳為街頭巷尾的童謠。我們要說的是,人牌和娥牌雖是骨牌中實(shí)有的兩個(gè)牌名,但此曲實(shí)際要說的卻是:奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此,那首樂府的“故入郎君懷”,便不是坐懷,而是行性事的她在郎君的臥抱之下。這與南山與北山齊便相一了。所以我們以為這是一首更艷的房事詩。 “齊”即“對齊”,似乎是謔浪不雅之言,但它卻堂爾皇之地載入了儒家經(jīng)典: 南北朝樂府詩中的房事詩 高云海,林革華 (1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,安徽蚌埠233030;2.吉林出版集團(tuán),吉林長春130021) 摘 要:對南北朝樂府詩的研究,作概論例說的多,作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎(chǔ)研究者少。個(gè)中的主要困難,是對于 民俗和某些詞語意義的不甚了解。本文便以此為切入點(diǎn),論證了其中有房事詩七首,并由此討論了古代民間性文學(xué)的主要特點(diǎn):一是不回避生活與文學(xué)中“性”這個(gè)多見而正常的題材和主題,二是為維護(hù)“性”的適當(dāng)?shù)谋芗尚远妹袼准案鞣N語言手段,明事隱說、丑事巧說,表現(xiàn)出民間性文學(xué)所具有的高超的藝術(shù)性?!抖Y記?郊特牲》:“信,婦德也。壹與之齊,終身不改,故夫死不嫁”。另: 《說文解字?女部》:“妻,婦與已齊者也?!薄栋谆⑼?嫁娶》:“妻者,齊也,與夫齊體。自天子下之庶人,其義一也?!?“齊體”也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡?骨相》:“當(dāng)鄧通之幸文帝也,貴在公卿之上,賞賜億萬,與上齊體?!贝嗽~也用指結(jié)婚或妻子,無需示例?!队闹蓠R客詠》之五是: 黃花郁金色,綠蛇銜珠丹,辭謝床上女,還我十指環(huán)。 此詩的難解和關(guān)鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”一句上?!稘h語大詞典》:“綠蛇:①綠色的蛇。傳說中有一種靈蛇為綠色。漢末甄后入魏宮,宮庭有一綠蛇,口中恒有赤珠若梧子,不傷人。后每梳妝,蛇則盤結(jié)為髻形于前。后異之,因效而髻,巧奪天工,故后髻每日不同,號為靈蛇髻。 見《說郛》卷三一引《采蘭雜志》?!贝蠹液苋菀子么嘶蛩搴钪榈牡涔蕘斫忉屧娋?,但恐非是。民俗多以魚戲水隱言性事(詳見聞一多《說魚》),又以蛇鉆洞寓示?!督鹌棵贰返?6回?cái)⑼跗鸥嬷私鹕?,奉吳月娘之命要賣她,催她動身。潘金蓮說她并無過錯(cuò),王婆說:“你休稀里打哄,做啞裝聾,自古蛇鉆窟窿蛇知道,各人干的事各人明,……你休把養(yǎng)漢當(dāng)飯,我如今要打發(fā)你上陽關(guān)?!敝傅木褪撬谖鏖T慶死后,肆無忌憚的與陳經(jīng)濟(jì)發(fā)生奸情。 《綴白裘》第六集梆子腔《宿關(guān)》:“(副看介)呀!大姑娘,一條蛇,一條蛇?。ㄙN看介)蛇鉆五竅,五霸諸侯;蛇鉆七竅,帝王之主。(副)大姑娘,這蛇鉆一竅呢?(貼)”前處說未來的真龍?zhí)熳釉谖①v時(shí),睡覺時(shí)有蛇從五竅出入。后處是丑角向那位大姑娘用性事打渾。 廣西柳州方言把女性找男朋友,叫“殺蛇”,“殺”是“耍”的言變,又叫“捉蛇”。顏清徽等編《婁底方言詞典》:“烏腮公:①烏梢蛇。②陰莖(謔稱)?!奔匆詾跎疑唠[言男陰,烏梢蛇后部黑色。有的地方鬧洞房風(fēng)俗中一個(gè)粗俗的節(jié)目,要新娘到新郎褲中“掏長蟲” ,長蟲即蛇。“綠”可指黑,如形容婦女頭發(fā)為“綠云”、言茶為“綠蟻”等詞即此。所以“綠蛇”即烏梢蛇的隱喻。 “珠丹”即丹珠,隱言女陰。托名漢代所著的《雜事秘辛》敘選妃檢查身體:“私處墳起,為展兩股,陰溝渥丹,火齊欲吐。此守禮謹(jǐn)嚴(yán)處女也?!被瘕R即火齊珠?!熬G蛇銜珠丹”應(yīng)是“綠蛇銜于珠丹”之意,正是言房事。否則橫陳床上之女,與銜珠報(bào)恩典故何涉? 王汝弼《樂府散論》(陜西人民出版社,1984年)對《幽州馬客詠》有論。他把五首散輯在一起的詩當(dāng) 做聯(lián)章體的一首組詩,此已不妥。又言:“這篇作品,乍看似一首戀歌;但我們稍為深入分析,就感到邪氣十足,是一篇土匪出身的武官在玩弄女姓后得意忘形的自白。”“‘女兒自言好’二句:得了便宜賣乖,愛情騙子的流氓行徑暴露無遺?!边@實(shí)在是與詩句掛不上鉤,在作架空的所謂階級性分析。 吳聲歌曲的《子夜歌?冬歌》中有一首: 天寒歲欲暮,朔風(fēng)舞飛雪。懷人重衾寢,故有三夏熱。 詩中“懷人”是“抱人”之意,當(dāng)與“故入郎君懷”相同。更為隱曲的是“重衾”,字面上自然是雙重被子的意思。但這樣的大實(shí)話等于廢話,還有什么詩意,艷情又何在?實(shí)則說的是她臥中摟在上面的情郎是一層被,所蓋的被子又是一層被。對情郎言,便是“疊褥”,而詩中省言了。馮夢龍《山歌》卷四《姓》下面的一首是《被席》: 紅綾子被出松江,細(xì)心白席在山塘。被蓋子郎來郎蓋子我,席襯子奴來奴襯郎。此首堪為“懷人重衾寢”句作了確注。此首《冬歌》之前的另一首是:炭爐卻夜寒?重抱坐疊褥。與郎對華榻,弦歌秉蘭燭。 “重抱”猶重包、重懷,也就是重衾?!白眲t指“臥”。晉楊方《合歡詩》是夫唱婦隨的寫法(參見《文史》第二十五輯,吳世昌《 晉楊方<合歡詩>發(fā)微》),其中夫唱:“衣用雙絲娟,寢共無縫裯。”婦隨:“暑搖比翼扇,寒做并肩氈。”實(shí)言寒臥重褥。勾踐“臥薪嘗膽”典故,或說“坐薪嘗膽”?!稑犯娂纷鳌爸乇А?,明馮惟訥《古詩紀(jì)》作“重袍”,即因不解是房事詩,以常理而誤改?!皩θA榻”便是在床上齊對齊。而“弦歌”之“歌”是“哥”的隱實(shí)示虛,“弦歌”猶言動聽地叫“哥哥”。“歌”的古字本作“哥”?!墩f文?可部》:“哥,聲也,從二可。古文以為歌字?!倍斡癫米ⅲ骸啊稘h書》多用哥為歌?!弊匀?,“歌”也可以用為“哥”字。《敦煌變文集?舜字變》:“打殺前家歌子。”“歌子”即“哥子”,指兒子。同書《搜神記》“田昆侖”條:“其田章年始五歲,乃于家啼哭,喚歌歌娘娘?!逼渲小案韪琛奔础案绺纭钡拇鷮?,指父親。 如果這首不是房事詩,純按字面理解將是:爐火燒旺,重抱著(或穿重綿袍),與郎對坐在鋪疊褥的臥床(或坐床)上。在燈光下彈琴歌唱。(多么快活呀?。┻@至少就平淡無味了。 用“被席”之類詞言房事,宋玉《高唐賦》已如此:“聞君游高唐,愿薦枕席?!?《樂府詩集》卷二五《梁鼓角橫吹曲》中有如下一首: 驅(qū)羊入谷,自谷在前。老女不嫁,蹋地呼天。 研究者都認(rèn)為這首詩寫婦女婚配失時(shí),完全正確。但又避言前兩句的意思及與后面的關(guān)系。今言“自谷”的“谷”是五谷的谷,作動詞,意為吃。羊兒們都急急向前,爭吃鮮草,從而引出未婚婦女的性饑餓感嘆。民俗語言常以“食”言性事。如“開葷”言首次房事。“野食”指婚外性事。更具體的例證很多,此不及。 《樂府詩集》同卷《捉搦歌》: 粟谷難舂付石臼,弊衣難護(hù)付巧婦。男兒千兇飽人手,老女不嫁只生口。 詩的主題是明白的,但從來無人解說前三句的具體意思。我們認(rèn)為,此應(yīng)是:父母讓女兒舂谷,女兒便想到自己早應(yīng)是給丈夫補(bǔ)衣的巧婦了。臼杵像男陰,臼窩像女陰,女兒性饑餓之怨。 漢代董仲舒《春秋繁露?求雨》敘夏季求雨:“暴釜于壇,臼、 杵于術(shù)七日?!卑彦伔旁诩缐媳瘢丫逝c杵放在十字路口暴曬,都是生殖崇拜的機(jī)杼。釜也象征女陰。臼與杵又是一對,暴曬以示懲罰陰陽不和。舊時(shí)久雨不晴,有的地方民俗,或在雨地立洗衣服用的棒槌,或把它掛在門上猛烈搖蕩,意在懲“陽”,逼它起作用以鎮(zhèn)住“陰”。清代民歌集《陽春白雪?卷一?細(xì)細(xì)雨兒》:“你再下,我就把棒槌掛?!薄蹲睫琛酚钟校?黃桑柘屐蒲子履,中央有絲兩頭系。小時(shí)憐母大憐婿,何不早嫁論家計(jì)? 此詩難點(diǎn)僅在首句。桑木、柘木做的拖鞋,蒲草編的鞋,都是成雙的,這與婚姻配偶相及。屐、履,也是鞋,鞋可諧音“諧”,指夫婦情好。春秋時(shí)代的婚禮中已有新郎向新娘及岳家各送鞋一雙的俗禮。后世反變成新娘向新郎及有關(guān)長輩送鞋。桑葉、柘葉都是喂蠶的,“蠶”又諧音“饞”,也可指性饑鋨?!爸醒胗薪z”的絲又諧音“私”指私情,諧音“思”指思念情人,此所謂“兩頭系”的深層含意??梢娺@首詩并用多種方法表現(xiàn)思嫁,其中之一也隱及性事。 如此,我們從南北朝樂府詩中發(fā)現(xiàn)了七首房事詩。這樣,就在文學(xué)史上把《易經(jīng)?咸卦》、《詩經(jīng)》中寫性的詩(聞一多有論)、唐宋元明清的同類文學(xué)作品,經(jīng)南北朝樂府詩的中繼而聯(lián)結(jié)成一個(gè)體系了。這是一方面的意義。其次是,對這七首很不容易讀懂的“謎詩”,我們便有了具體、詳細(xì)的詮釋。而更為重要的是,在作了如上的詮釋之后,使我們真正懂得了這些詩所謂“難懂”和“所迷”之處,恰好是它們的高超而又多趣的藝術(shù)性之所在。 這七首房事詩在語言文字上使用了多種曲折隱蔽的方法,從而使不便說的內(nèi)容便于說,而且說得巧妙、文雅,從而也就有了文學(xué)性。這種文學(xué)性是群眾創(chuàng)造的,在民間多有流傳的口頭例證,而形諸筆墨載于典籍的便微乎其微了。這種情況可以舉正統(tǒng)史書的一例來參比。 《漢書?匈奴傳》上敘劉邦死后,匈奴冒頓單于以武力耍蠻,寫信威脅并戲辱呂高后:“孤僨之君,生于沮澤之中,長于平野牛馬之域,數(shù)至邊境,愿游中國。陛下獨(dú)立,孤僨獨(dú)居。兩主不樂,無以自虞。愿以所有,易其所無?!币馑颊f:我是想得女子而不能得,你是想得男子而不能得,你我都不快樂,希望我們互換有無而共得其樂。換有無,就是男陰與女陰交換使用。謔浪、猥褻的內(nèi)容隱寓在平平常常的話中。呂后雖大怒,但還是依了季布的辦法,仍以戲耍之言回信示卑:“年老氣衰,發(fā)齒墮落,行步失度。單于過聽,不足以自污?!辈①涇囻R作為她的替身。性事戲言起了外交辭令的作用。由此可以想見當(dāng)時(shí)民間多有性文學(xué)性的語言表述。 由于漢魏六朝的這種情況,于是到唐代就有白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》、張鷟的《游仙窟》性文學(xué)名篇,到明代又有了《 掛枝兒》、《山歌》中的大量的很有藝術(shù)性的房事詩??偨Y(jié)它們的成功之處,一是簡潔精要,蜻蜓點(diǎn)水,意到即止;一是間接敘說,多方曲折,言而不露。而《 金瓶梅》之類的同樣內(nèi)容,卻背離這種經(jīng)驗(yàn),因而往往直露、淺薄、冗贅、庸俗。 1927年茅盾先生發(fā)表《 中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》一文。他在考察古代小說之后,認(rèn)為有三種怪異的特點(diǎn):“一是根源于原始人的生殖崇拜思想的采補(bǔ)術(shù)。”“二是色情狂———幾乎每一段性欲描寫都是帶有色情狂的氣氛的。色情狂的病態(tài)本非一種,而在中國性欲小說內(nèi)所習(xí)見的是那男子在性交以使女子感到痛苦為愉快的一種?!薄叭枪麍?bào)主義。描寫極穢褻的事,偏要頂了塊極唐荒的招牌———勸善;并且一定是迷信的果報(bào)主義?!倍?,茅盾先生因上述特點(diǎn)而作結(jié)論:“所以著著實(shí)實(shí)講來,我們沒有性欲文學(xué)可供研究材料,我們只能研究中國文學(xué)中的性欲描寫———只是一種描寫,根本算不得文學(xué)?!薄八晕覀儾荒懿徽f中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫是自始就走進(jìn)了惡魔道,使中國沒有正當(dāng)?shù)男杂鑼懙奈膶W(xué)?!?應(yīng)當(dāng)承認(rèn),所謂走進(jìn)惡魔道的總結(jié)和批評,在小說范圍內(nèi)大體上是正確的。但只從小說一種而統(tǒng)言“中國文學(xué)”,則失之偏頗。我們不明白茅盾先生為什么不考察詩歌(特別是民歌)和戲劇,也許因?yàn)闅v來不曾見有人論及這兩種文學(xué)有性欲描寫吧?從《咸卦》爻辭及本文所申說的南北朝樂府的七首房事詩,以及類比的《掛枝兒》等作品來看,正可以說:在民歌的文學(xué)園地內(nèi),正有藝術(shù)性很高的,因而是健康的、正當(dāng)?shù)男晕膶W(xué)。甚至可以說:這些性文學(xué)作品代表著我們民族的性文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和成就。
第31卦:艮下兌上(澤山咸下)
上六 __ __ 爻辭:咸其輔頰舌。
九五 _____ 爻辭:咸其脢,無悔。
九四 _____ 爻辭:貞吉,悔亡;憧憧往來,朋從爾思。
九三 _____ 爻辭:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。
六二 __ __ 爻辭:咸其腓,兇;居吉。
初六 __ __ 爻辭:咸其拇。
咸卦卦辭:咸。亨,利貞。取女吉。
咸卦彖辭:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
咸卦大象:山上有澤,咸;君子以虛受人。
象曰:咸其輔,頰,舌,滕口說也。
【譯文
象辭說:感應(yīng)到牙床、面頰和舌頭上。是信口開河、無所顧忌地說話。
【解讀】
居于感卦之末,有巧言令色之象。慣于搖唇鼓舌,騰揚(yáng)空言,以花言巧語取悅于人,感動與之相應(yīng)的九三。以言感人,不如以心感人。甜言蜜語,感人也淺。要防備口是心非、甚至口蜜腹劍的人。無論男女相感,還是其他人際感情,都要相感以心。只有真情發(fā)揮,才有感應(yīng)的魔力。
九五:咸其脢,無悔。
九五:感應(yīng)到后背,沒有憂悔。
象曰:咸其脢,志末也。
【譯文】
象辭說:感應(yīng)到后背,是心愿還沒有實(shí)現(xiàn)。
【解讀】
如同脊背的肉,不能活動,是人體反應(yīng)最遲鈍的部位。九五態(tài)度高傲,對六二的追求反映冷漠,所以用脊背肉作為喻象。漠然置之雖然沒有兇險(xiǎn),也說不上吉。僅僅不會闖禍罷了,其志向無疑是淺而且小的。
爻辭:九四:貞吉,悔亡;憧憧往來,朋從爾思。爻辭釋義
貞:正固,這里指誠心誠意,真誠待人?;谕觯簾o怨無悔。憧憧往來:往來不定,頻繁交往。從:隨著,相應(yīng)的意思。
本爻辭的意思是:可獲吉祥,危難困窘將會消失。即使你心意不安,思緒不絕,朋友最后會順從你的意愿。
經(jīng)文意思是:守正道沒有憂悔,心神不定地來往,朋友與你的想法一樣。象辭意思是:守正道沒有憂悔,是還沒感受到傷害。心神不定地來往,還不夠光明正大。
這里的爻辭描述得很形象,把初戀男女的心理刻畫得很細(xì)致而到位?!般裤客鶃?,朋從爾思”則是初戀男女的普遍心理,心里有些心神不定,怕被別人發(fā)現(xiàn),行動較為詭秘。當(dāng)然,現(xiàn)在人們搞對象不會這么小心了。不過那種心神不定的感覺還是有的。
雙方懷著這種心情交往,說明感應(yīng)已達(dá)到了較為成熟的階段了。所以雙方交往只要守于正道,便會吉祥!
九三:咸其股,執(zhí)其隨,往吝。
九三:感應(yīng)到大腿上,想隨著別人行動卻被控制住了,前往有憂吝。
象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執(zhí)下也。
【譯文】
象辭說:感應(yīng)到大腿上,也是安靜不下來的意思。心里想隨別人去行動,卻受下邊所控制。
【解讀】
大腿總要跟隨著小腿和腳活動,這就是執(zhí)意于隨從別人。九三處在下體之上,是大腿的位置;又是剛爻居陽位,性躁好動,也要隨初六和六二而動,不能安居獨(dú)處,前往與上六親近。九三是隨從別人而行動,無真情可言。上六不會以真情報(bào)之,僅用言語敷衍,使九三受到羞辱。
人生在世,凡事都應(yīng)有自己的主見,而不能人云亦云。若是人云亦云,沒有自己的主見,即使像居于帝位的中宗,也沒有好下場。此爻及故事所要告誡我們的,就是凡事千萬不要“執(zhí)其隨”,而應(yīng)多動腦筋想一想,別人的意見是不是可信,再作出自己的決斷,才不致陷入別人的陷阱之中,招惹麻煩。
爻辭:六二:咸其腓,兇;居吉。爻辭釋義腓:指小腿肚。
本爻辭的意思是:感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上,有兇禍,安居就會吉祥。
六二屬于陰爻居柔位,得正。其上與九五君爻正應(yīng),表明上下感應(yīng)。求取上進(jìn)本是好事,但是六二位居下卦中位,以守中為正,只能等九五提拔才能獲吉。若是以卑位之身冒昧妄進(jìn),強(qiáng)求出頭反而會遭受眾多的打擊和阻撓。
如果沒有耐心,想主動出擊去獲得對方的好感,可能會事與愿違。要知道,你與人合作交往尚在起步階段,若心浮氣躁地急于求成,是很難達(dá)成目的的,最好安靜自守,循序漸進(jìn),這樣才會吉祥。
告訴我們說,你如果要追求一個(gè)女孩子,你要背很重的東西去送她。所以用現(xiàn)在的話來講就是說,你要送很多的錢,你才能感動她。那這樣為什么會無悔呢?因?yàn)槟阌梦镔|(zhì)來表達(dá)你的愛情。
男的去追女的,當(dāng)中隔一座山,很困難;女的倒過來追一個(gè)男的,當(dāng)中只隔一層紗,很容易。你去看好了,那個(gè)女的一追男的,男的就抵擋不住,然后還說得很好聽,英雄難過美人關(guān)。女的追男的,男的很難抵擋得住。為什么?因?yàn)槟腥怂男乃级喟朐谑聵I(yè)上,愛情不是他的主要的項(xiàng)目。可是女生不一樣,女生的第一關(guān)不是金錢關(guān),而是情關(guān),愛情關(guān)。
天山遁。這個(gè)卦是異卦(下艮上乾)相疊。乾為天,艮為山。天下有山,山高天退。陰長陽消,小人得勢,君子退隱,明哲保身,伺機(jī)救天下。
初六爻辭):咸其拇。拇,腳趾頭。就是腳趾頭開始在動了。初六在整個(gè)咸卦的開始,就是我們常講的,情竇初開,感情初動。因?yàn)樗顷幘雨栁唬员硎舅贿m其境。你看這個(gè)時(shí)候你心動了,你不能有所行動,只能腳趾頭輕輕動一動,你就停下來了。這個(gè)時(shí)侯你就沒有吉兇悔吝,所以爻辭里面沒有出現(xiàn)這樣的字眼。
咸卦說愛情路上沒有順風(fēng)車,在男女相愛的過程中,總會遭遇各種曲折坎坷,以及不同的男女有著各自不同的愛情觀。而不同的戀愛情境,對他們也有著不同的際遇和考驗(yàn)。那么男人和女人,如何才能根據(jù)自身的情況,來求得屬于自己的真愛呢?而戀愛中的人們還需要遵循怎樣的原則,才能使辛苦求 得的愛情恒久而美滿呢?
感情里貞正的原則,給予其適當(dāng)?shù)陌凳?,而不要大張旗鼓地展開求愛的攻勢,更不能因?yàn)閯e人非分的挑逗,而心生歡喜,欣然接受。不要老相信對方嘴巴講的話,對方講的話越甜,你越要加以懷疑。
.比——心心相印……團(tuán)結(jié)的學(xué)問
講了戰(zhàn)爭,緊接著講團(tuán)結(jié)、外交。古人真是聰明無比,深諳“胡蘿卜加大棒”的真諦。
.咸——愛情就是一種相互的感應(yīng)
同聲相求,同氣相應(yīng)。關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲
咸卦的時(shí)候,就是互相動心,各守其分,互相建立感情的時(shí)候,沒有考慮到后面應(yīng)該有個(gè)恒卦在那里。所以咸卦告訴我們,要按部就班,要有誠意,要用理智來引導(dǎo)你的感情,否則一發(fā)不可收拾。因此,你必須要趕快去看恒卦,怎么才能守恒。我們的愛情是不是能夠長久,是長久我們再繼續(xù)。
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