《易經(jīng)系傳別講》下傳05章 憧憧往來 朋從爾思（12）

小惡小善

所以fo家常常教人要惜福，珍惜自己的福氣，不要享受得太過分了。這也就是孔子說的：“善不積不足以成名”。成名就是成功，一個(gè)人想成功要做好事，但不是說做了一件好事你就可以成功了。你今天跟人家打架報(bào)紙登出來，你成名了，這個(gè)名靠不住??！善要慢慢地累積起來，才有真正的幸福。做壞事也一樣，壞要累積起來，不累積還不至于滅身，上天還不會馬上報(bào)應(yīng)你。所以說，“惡不積不足以滅身”。

這個(gè)原理一般人不清楚，有些人以小善沒有多大意義而不為。路上見到一塊石頭，應(yīng)該馬上撿起來放在路邊，以免后來的人碰到了跌倒，這是我們小時(shí)候的教育?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹今R路上的香蕉皮，尤其基隆、高雄在過去幾年，那真是司空見慣。如果把石頭、香蕉皮撿起來，避免人家跌交，就是勿以小善而不為，積小善可以為大善。所以不要“以小惡為無傷而弗去”，小毛病就要改，不能不改，不改累積起來就成大惡大患，就要吃大虧。

“故惡積而不可掩，罪大而不可解?！弊约翰灰詾橛悬c(diǎn)小毛病沒有關(guān)系，累積起來就是大毛病?！肮蕫悍e而不可掩”，掩飾不了，到了罪大惡極的時(shí)候，永遠(yuǎn)也無法解決了。

孔子為什么講出這個(gè)道理？這是他讀了噬嗑卦上九爻的爻辭“何校滅耳，兇”的感想而來。平常我們以為《易經(jīng)》很難讀，什么叫“何?！保俊昂巍弊旨右粋€(gè)草字頭就是荷花的荷，荷也作“負(fù)”講，如王維的詩：“田夫荷鋤至，相見語依依”。“?！本褪切绦?，初爻是“屨?！?，上爻是“何校”，“何校”是負(fù)著枷鎖，負(fù)擔(dān)太重把耳朵都磨掉了。腳指頭少了一個(gè)沒有關(guān)系，所以說是“無咎”。但是耳朵少了一個(gè)就不好看了，所以說是“何校滅耳，兇！”

第二個(gè)解釋，就是說肩上背了兩塊大木頭，負(fù)擔(dān)太重了，就倒下來了?！皽缍?！死掉了！“耳”不作耳朵講，作虛字講。罪惡太大，負(fù)擔(dān)太重，怎么辦？死而已矣！所以說是“滅耳”！死了不能再活了，這是孔子用噬嗑卦說明中國文化的精神。

《周易正義》系辭下傳詩解3精義入神窮神知化

《周易正義》系辭下傳詩解3精義入神窮神知化

題文詩：

易者象也,象者像也,彖者材義,六爻者效,

天下之動,故吉兇生,而悔吝著.陽卦多陰,

陰卦多陽,陽卦奇主,陰卦耦主.其德行何?

一君二民,陽道君子;二君一民,陰道小人.

憧憧往來,朋從爾思.正道無悔,心一自至.

孔子釋曰:何思何慮?殊涂同歸,百慮一致.

不慮而知,不思而至.情生日月,寒暑有情.

日往月來,月往日來,日月相推,明自生焉.

寒往暑來,暑往寒來,寒暑相推,歲自成焉.

往者屈也,來者信伸,屈伸相感,而利自生.

尺蠖之屈,以求信伸.龍蛇之蟄,以存身也.

精義入神,以致其用.情真義深,感而遂通,

利用安身,以崇德也.過此以往,未之或知,

窮神知化,德之盛也.易曰困石,據(jù)于蒺藜,

入于其宮,不見妻兇.孔子釋曰:困非所困,

其名必辱,據(jù)非所據(jù),其身必危,既辱且危,

死期將至,妻可得見?易經(jīng)有曰:公用射隼,

于高墉上,獲無不利.孔子釋曰:隼者禽也,

弓矢者器,射者人也.藏器于身,待時(shí)而動,
動而不括,出而有獲,成器而動,動無不利.

王弼注，孔穎達(dá)疏

【原文】（三）

是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝著也。②

（四）

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？①陽卦奇，陰卦耦。②其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也 。③

[疏]正義曰：“是故易者”至“德之盛也”，此第三章。明陰陽二卦之體，及日月相推而成歲，圣人用之，安身崇德，德之盛也。 是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。 材，才德也。彖言成卦之材，以統(tǒng)卦義也。[疏]正義曰：“是故易者象也”者，但前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，寫萬物之形象，故云“易者象也”?！跋笠舱?，像也”者，謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象，法像於天也?！板枵?，材也”者，謂卦下彖辭者，論此卦之材德也。 　爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。 夫少者，多之所宗；一者，眾之所歸。陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主。[疏]正義曰：“爻也者，效天下之動”者，謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發(fā)動也?！凹獌瓷诹咧闭?，動有得失，故吉兇生也。動有細(xì)小疵病，故悔吝著也。“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也”者，此夫子將釋陰陽二卦不同之意，故先發(fā)其問，云“其故何也”?！瓣栘远唷标?，謂震、坎、艮一陽而二陰也；“陰卦多陽”，謂巽、離、兌一陰而二陽也?！瓣栘云妫庁择睢闭?，陽卦則以奇為君，故一陽而二陰，陽為君，陰為臣也。陰卦則以耦為君，故二陽而一陰，陰為君，陽為臣也。故《注》云“陽卦二陰，故奇為之君；陰卦二陽，故耦為之主”。 其德行何也？ 辨陰陽二卦之德行也。[疏]正義曰：前釋陰陽之體，未知陰陽德行之故。故夫子將釋德行，先自問之，故云“其德行何也”。 陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。 陽，君道也。陰，臣道也。君以無為統(tǒng)眾，無為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；陰爻畫兩，以明臣體必二，斯則陰陽之?dāng)?shù)，君臣之辨也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰“君子之道”，陰卦曰“小人之道”也。[疏]“陽一”至“道也”?！鹫x曰：“陽一君而二民，君子之道”者，夫君以無為統(tǒng)眾，無為者，為每事因循，委任臣下，不司其事，故稱一也。臣則有事代終，各司其職，有職則有對，故稱二也。今陽爻以一為君，以二為民，得其尊卑相正之道，故為君子之道者也?！瓣幎幻瘢∪酥馈闭?，陰卦則以二為君，是失其正，以一為臣，乖反於理，上下失序，故稱小人之道也?！鹱ⅰ瓣柧敝痢暗酪病??！鹫x曰：“陽，君道”者，陽是虛無為體，純一不二，君德亦然，故云“陽，君道也”。“陰，臣道”者，陰是形器，各有質(zhì)分，不能純一，臣職亦然，故云“陰，臣道也”。案《經(jīng)》云“民”而《注》云“臣”者，臣則民也?！督?jīng)》中對君，故稱民，《注》意解陰，故稱臣也。

【原文】（（五）

《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！雹僮釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也。來者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。③精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！雹葑釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！雹?

《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?天下之動，必歸乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。[疏]正義曰：此明不能無心感物，使物來應(yīng)，乃憧憧然役用思慮，或來或往，然后朋從爾之所思。若能虛寂，以純一感物，則不須憧憧往來，朋自歸也。此一之為道，得為可尚，結(jié)成前文陽爻以一為君，是君子之道也?！蹲ⅰ吩啤疤煜轮畡?，必歸乎一。思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至”矣。 子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？ 夫少則得，多則感。涂雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。茍識其要，不在博求；一以貫之，不慮而盡矣。[疏]正義曰：“子曰：天下何思何慮”者，言得一之道，心既寂靜，何假思慮也?！疤煜峦瑲w而殊涂”者，言天下萬事，終則同歸於一，但初時(shí)殊異其涂路也?！耙恢露賾]”者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸於一致也；涂雖殊異，亦同歸於至真也。言多則不如少，動則不如寂，則天下之事，何須思也？何須慮也？ 日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 [疏]正義曰：“日往則月來”至“相推而歲成”者，此言不須憂慮，任運(yùn)往來，自然明生，自然歲成也?！巴咔玻瑏碚咝乓病闭?，此覆明上日往則月來，寒往則暑來，自然相感而生利之事也。往是去藏，故為屈也；來是施用，故為信也。一屈一信，遞相感動而利生，則上云“明生”、“歲成”是“利生”也。 尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。 精義，物理之微者也。神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。[疏]正義曰：“尺蠖之屈，以求信”者，覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在后之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也?！褒埳咧U，以存身”者，言靜以求動也。蛟蛇初蟄，是靜也；以此存身，是后動也。言動必因靜也。靜而得動，亦動靜相須也?！熬x入神，以致用”者，亦言先靜而后動。此言人事之用，言圣人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用?！熬x入神”，是先靜也；“以致用”，是后動也。是動因靜而來也。 利用安身，以崇德也。 利用之道，由安其身而后動也。精義由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功美，則偽彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。[疏]“利用”至“德也”。○正義曰：此亦言人事也。言欲利已之用，先須安靜其身，不須役其思慮，可以增崇其德。言“利用安身”，是靜也；言“崇德”，是動也。此亦先靜而后動，動亦由靜而來也?！鹱ⅰ袄弥馈敝痢俺缙涞隆??！鹫x曰：云“利用之道，皆安其身而后動”者，言欲利益所用，先須自安其身。身既得安，然后舉動，德乃尊崇。若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。云“精義由於入神，以致其用”者，言精粹微妙之義由入神寂然不動，乃能致其用。云“利用由於安身，以崇德”者，言欲利益所用，先須自安其身，乃可以增崇其德也。 　過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也 ?！盵疏]正義曰：“過此以往，未之或知也”者，言精義入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之極。過此二者以往，則微妙不可知，故云“未之或知”也?！案F神知化，德之盛”者，此言過此二者以往之事。若能過此以往，則窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也。[疏]正義曰：《易》曰：“困于石”至“勿恒兇”，此第四章，凡有九節(jié)。以上章先利用安身，可以崇德，若身自危辱，何崇德之有？故此章第一節(jié)引困之六三危辱之事以證之也。 　《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？” [疏]正義曰：《困》之六三，履非其地，欲上于於四，四自應(yīng)初，不納於已，是困於九四之石也。三又乘二，二是剛陽，非已所乘，是下向據(jù)於九二之蒺藜也。六三又無應(yīng)，是入其宮，不見其妻，死期將至，所以兇也。“子曰：非所困而困焉”者，夫子既引《易》文，又釋其義，故云“不曰”?！胺撬А保^九四。若六三不往犯之，非六三之所困，而六三彊往干之而取困焉?！懊厝琛闭?，以向上而進(jìn)取，故以聲名言之，云“名必辱”也?！胺撬鶕?jù)而據(jù)焉”者，謂九二也。若六三能卑下九二，則九三不為其害，是非所據(jù)也。今六三彊往陵之，是非所據(jù)而據(jù)焉?！吧肀匚！闭?，下向安身之處，故以身言之，云“身必?！币病?《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。 ”括，結(jié)也。君子待時(shí)而動，則無結(jié)閡之患也。[疏]“《易》曰”至“動者也”?！鹫x曰：以前章先須安身可以崇德，故此第二節(jié)論明先藏器於身，待時(shí)而動，而有利也。故引《解》之上六以證之。三不應(yīng)上，又以陰居陽，此上六處解之極，欲除其悖亂，而去其三也。故公用射此六三之隼於下體高墉之上，云自上攻下，合於順道，故獲之無不利也?！白釉唬忽勒?，禽也”者，既引《易》文於上，下以解之，故言“子曰”也?！熬硬仄黛渡恚龝r(shí)而動，何不利”者，猶若射人持弓矢於身，此君子若包藏其器於身，待時(shí)而動，何不利之有？似此射隼之人也。“動而不括”者，言射隼之人，既持弓矢，待隼可射之動而射之，則不括結(jié)而有礙也。猶若君子藏善道於身，待可動之時(shí)而興動，亦不滯礙而括結(jié)也?！罢Z成器而后動”者，謂易之所說此者，語論有見成之器，而后興動也。

用美術(shù)形容房事的詩詞

請參考百度文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高云海，林革華
《易經(jīng)?咸卦》若把“初六”等爻位詞和“兇；居吉”等占斷詞除去，下余純粹的爻辭依次連接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，執(zhí)其隨。憧憧往來，朋從爾思。咸其脢。咸其輔、頰、舌。《荀子?大略》：“《咸》見夫婦?！笨追f達(dá)《正義》：“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女共同感應(yīng)，方成夫婦?！敝睦韺W(xué)家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學(xué)》所設(shè)的一條注文中，一語破的，說這就是“性前戲”?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認(rèn)識再度予以詳作申說而肯定。 《周易》是求神占卜的經(jīng)典，其中尚有如此明顯的房事詩，以后的詩歌是否繼有這種內(nèi)容，似未有論及的。南北朝樂府，古今共以為艷情為其主要特點(diǎn)，但“艷”到什么程度？有無房事詩？此似亦未見有人申論。筆者以為其中至少有七首應(yīng)是房事詩。本文試作芻議。 北朝樂府《幽州馬客詠》現(xiàn)存五首。其二是：“熒熒帳中燭，燭滅不久停。盛時(shí)不作樂，春花不重生。”滅燭之后的作樂，自然專指房事。這就是一般所謂的艷情；但表現(xiàn)間接，用筆輕虛，可不稱為房事詩。其三的實(shí)際內(nèi)容相同，而寫法有異，很值得玩味： 南山自言高，只與北山齊。女兒自言好，故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看，可以只是“坐懷”，艷情還不如上一首濃呢。人們會疏忽前兩句，以為是一般的起興。起興有直接、間接之別。南山與北山而言“齊”，應(yīng)是直接起興，但與女坐郎懷又遠(yuǎn)隔了一層，似乎其中還有一層密碼，要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齊，姐姓齊，贈嫁個(gè)丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去，半夜里番身齊對齊。郎姓毛，姐姓毛，贈嫁個(gè)丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去，半夜里番身毛對毛?！靶铡憋@然只是為了提起懸念，并非詩的旨意。它諧言雙關(guān)“性”，即人倫之始的性事、房事。男女生理有長陰毛和房事的天性，姓齊和姓毛只是既便于遮隱又便于提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實(shí)，“齊”是“對齊”的省說。明代鄭國軒《劉知遠(yuǎn)白兔記》第七出《農(nóng)夫捉蛇》有則唱曲是： 上山砍柴刀對刀，河里撐船篙對篙。田里插秧手對手，紅羅帳里腰對腰。 《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學(xué)》中附有《常惠＜談北京的歌謠＞》一文，該文中有如下一首兒歌：“天牌呀，地牌呀，奴不愛，只愛人牌對娥牌?！蔽恼陆忉屨f：這實(shí)際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的一節(jié)唱詞，竟然流傳為街頭巷尾的童謠。我們要說的是，人牌和娥牌雖是骨牌中實(shí)有的兩個(gè)牌名，但此曲實(shí)際要說的卻是：奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此，那首樂府的“故入郎君懷”，便不是坐懷，而是行性事的她在郎君的臥抱之下。這與南山與北山齊便相一了。所以我們以為這是一首更艷的房事詩。 “齊”即“對齊”，似乎是謔浪不雅之言，但它卻堂爾皇之地載入了儒家經(jīng)典： 南北朝樂府詩中的房事詩 高云海，林革華 （1．安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽蚌埠233030；2．吉林出版集團(tuán)，吉林長春130021） 摘 要：對南北朝樂府詩的研究，作概論例說的多，作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎(chǔ)研究者少。個(gè)中的主要困難，是對于 民俗和某些詞語意義的不甚了解。本文便以此為切入點(diǎn)，論證了其中有房事詩七首，并由此討論了古代民間性文學(xué)的主要特點(diǎn)：一是不回避生活與文學(xué)中“性”這個(gè)多見而正常的題材和主題，二是為維護(hù)“性”的適當(dāng)?shù)谋芗尚远妹袼准案鞣N語言手段，明事隱說、丑事巧說，表現(xiàn)出民間性文學(xué)所具有的高超的藝術(shù)性?！抖Y記?郊特牲》：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。另： 《說文解字?女部》：“妻，婦與已齊者也?！薄栋谆⑼?嫁娶》：“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下之庶人，其義一也?！?“齊體”也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡?骨相》：“當(dāng)鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體?！贝嗽~也用指結(jié)婚或妻子，無需示例?！队闹蓠R客詠》之五是： 黃花郁金色，綠蛇銜珠丹，辭謝床上女，還我十指環(huán)。 此詩的難解和關(guān)鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”一句上?！稘h語大詞典》：“綠蛇：①綠色的蛇。傳說中有一種靈蛇為綠色。漢末甄后入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恒有赤珠若梧子，不傷人。后每梳妝，蛇則盤結(jié)為髻形于前。后異之，因效而髻，巧奪天工，故后髻每日不同，號為靈蛇髻。 見《說郛》卷三一引《采蘭雜志》?！贝蠹液苋菀子么嘶蛩搴钪榈牡涔蕘斫忉屧娋?，但恐非是。民俗多以魚戲水隱言性事（詳見聞一多《說魚》），又以蛇鉆洞寓示?！督鹌棵贰返?6回?cái)⑼跗鸥嬷私鹕?，奉吳月娘之命要賣她，催她動身。潘金蓮說她并無過錯(cuò)，王婆說：“你休稀里打哄，做啞裝聾，自古蛇鉆窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把養(yǎng)漢當(dāng)飯，我如今要打發(fā)你上陽關(guān)?！敝傅木褪撬谖鏖T慶死后，肆無忌憚的與陳經(jīng)濟(jì)發(fā)生奸情。 《綴白裘》第六集梆子腔《宿關(guān)》：“（副看介）呀！大姑娘，一條蛇，一條蛇?。ㄙN看介）蛇鉆五竅，五霸諸侯；蛇鉆七竅，帝王之主。（副）大姑娘，這蛇鉆一竅呢？（貼）”前處說未來的真龍?zhí)熳釉谖①v時(shí)，睡覺時(shí)有蛇從五竅出入。后處是丑角向那位大姑娘用性事打渾。 廣西柳州方言把女性找男朋友，叫“殺蛇”，“殺”是“耍”的言變，又叫“捉蛇”。顏清徽等編《婁底方言詞典》：“烏腮公：①烏梢蛇。②陰莖（謔稱）?！奔匆詾跎疑唠[言男陰，烏梢蛇后部黑色。有的地方鬧洞房風(fēng)俗中一個(gè)粗俗的節(jié)目，要新娘到新郎褲中“掏長蟲” ，長蟲即蛇。“綠”可指黑，如形容婦女頭發(fā)為“綠云”、言茶為“綠蟻”等詞即此。所以“綠蛇”即烏梢蛇的隱喻。 “珠丹”即丹珠，隱言女陰。托名漢代所著的《雜事秘辛》敘選妃檢查身體：“私處墳起，為展兩股，陰溝渥丹，火齊欲吐。此守禮謹(jǐn)嚴(yán)處女也?！被瘕R即火齊珠?！熬G蛇銜珠丹”應(yīng)是“綠蛇銜于珠丹”之意，正是言房事。否則橫陳床上之女，與銜珠報(bào)恩典故何涉？ 王汝弼《樂府散論》（陜西人民出版社，1984年）對《幽州馬客詠》有論。他把五首散輯在一起的詩當(dāng) 做聯(lián)章體的一首組詩，此已不妥。又言：“這篇作品，乍看似一首戀歌；但我們稍為深入分析，就感到邪氣十足，是一篇土匪出身的武官在玩弄女姓后得意忘形的自白。”“‘女兒自言好’二句：得了便宜賣乖，愛情騙子的流氓行徑暴露無遺?！边@實(shí)在是與詩句掛不上鉤，在作架空的所謂階級性分析。 吳聲歌曲的《子夜歌？冬歌》中有一首： 天寒歲欲暮，朔風(fēng)舞飛雪。懷人重衾寢，故有三夏熱。 詩中“懷人”是“抱人”之意，當(dāng)與“故入郎君懷”相同。更為隱曲的是“重衾”，字面上自然是雙重被子的意思。但這樣的大實(shí)話等于廢話，還有什么詩意，艷情又何在？實(shí)則說的是她臥中摟在上面的情郎是一層被，所蓋的被子又是一層被。對情郎言，便是“疊褥”，而詩中省言了。馮夢龍《山歌》卷四《姓》下面的一首是《被席》： 紅綾子被出松江，細(xì)心白席在山塘。被蓋子郎來郎蓋子我，席襯子奴來奴襯郎。此首堪為“懷人重衾寢”句作了確注。此首《冬歌》之前的另一首是：炭爐卻夜寒？重抱坐疊褥。與郎對華榻，弦歌秉蘭燭。 “重抱”猶重包、重懷，也就是重衾?！白眲t指“臥”。晉楊方《合歡詩》是夫唱婦隨的寫法（參見《文史》第二十五輯，吳世昌《 晉楊方＜合歡詩＞發(fā)微》），其中夫唱：“衣用雙絲娟，寢共無縫裯。”婦隨：“暑搖比翼扇，寒做并肩氈。”實(shí)言寒臥重褥。勾踐“臥薪嘗膽”典故，或說“坐薪嘗膽”?！稑犯娂纷鳌爸乇А?，明馮惟訥《古詩紀(jì)》作“重袍”，即因不解是房事詩，以常理而誤改?！皩θA榻”便是在床上齊對齊。而“弦歌”之“歌”是“哥”的隱實(shí)示虛，“弦歌”猶言動聽地叫“哥哥”。“歌”的古字本作“哥”?！墩f文？可部》：“哥，聲也，從二可。古文以為歌字?！倍斡癫米ⅲ骸啊稘h書》多用哥為歌?！弊匀?，“歌”也可以用為“哥”字。《敦煌變文集？舜字變》：“打殺前家歌子。”“歌子”即“哥子”，指兒子。同書《搜神記》“田昆侖”條：“其田章年始五歲，乃于家啼哭，喚歌歌娘娘?！逼渲小案韪琛奔础案绺纭钡拇鷮?，指父親。 如果這首不是房事詩，純按字面理解將是：爐火燒旺，重抱著（或穿重綿袍），與郎對坐在鋪疊褥的臥床（或坐床）上。在燈光下彈琴歌唱。（多么快活呀?。┻@至少就平淡無味了。 用“被席”之類詞言房事，宋玉《高唐賦》已如此：“聞君游高唐，愿薦枕席?！?《樂府詩集》卷二五《梁鼓角橫吹曲》中有如下一首： 驅(qū)羊入谷，自谷在前。老女不嫁，蹋地呼天。 研究者都認(rèn)為這首詩寫婦女婚配失時(shí)，完全正確。但又避言前兩句的意思及與后面的關(guān)系。今言“自谷”的“谷”是五谷的谷，作動詞，意為吃。羊兒們都急急向前，爭吃鮮草，從而引出未婚婦女的性饑餓感嘆。民俗語言常以“食”言性事。如“開葷”言首次房事。“野食”指婚外性事。更具體的例證很多，此不及。 《樂府詩集》同卷《捉搦歌》： 粟谷難舂付石臼，弊衣難護(hù)付巧婦。男兒千兇飽人手，老女不嫁只生口。 詩的主題是明白的，但從來無人解說前三句的具體意思。我們認(rèn)為，此應(yīng)是：父母讓女兒舂谷，女兒便想到自己早應(yīng)是給丈夫補(bǔ)衣的巧婦了。臼杵像男陰，臼窩像女陰，女兒性饑餓之怨。 漢代董仲舒《春秋繁露?求雨》敘夏季求雨：“暴釜于壇，臼、 杵于術(shù)七日?！卑彦伔旁诩缐媳瘢丫逝c杵放在十字路口暴曬，都是生殖崇拜的機(jī)杼。釜也象征女陰。臼與杵又是一對，暴曬以示懲罰陰陽不和。舊時(shí)久雨不晴，有的地方民俗，或在雨地立洗衣服用的棒槌，或把它掛在門上猛烈搖蕩，意在懲“陽”，逼它起作用以鎮(zhèn)住“陰”。清代民歌集《陽春白雪?卷一?細(xì)細(xì)雨兒》：“你再下，我就把棒槌掛?！薄蹲睫琛酚钟校?黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。小時(shí)憐母大憐婿，何不早嫁論家計(jì)？ 此詩難點(diǎn)僅在首句。桑木、柘木做的拖鞋，蒲草編的鞋，都是成雙的，這與婚姻配偶相及。屐、履，也是鞋，鞋可諧音“諧”，指夫婦情好。春秋時(shí)代的婚禮中已有新郎向新娘及岳家各送鞋一雙的俗禮。后世反變成新娘向新郎及有關(guān)長輩送鞋。桑葉、柘葉都是喂蠶的，“蠶”又諧音“饞”，也可指性饑鋨?！爸醒胗薪z”的絲又諧音“私”指私情，諧音“思”指思念情人，此所謂“兩頭系”的深層含意?？梢娺@首詩并用多種方法表現(xiàn)思嫁，其中之一也隱及性事。 如此，我們從南北朝樂府詩中發(fā)現(xiàn)了七首房事詩。這樣，就在文學(xué)史上把《易經(jīng)？咸卦》、《詩經(jīng)》中寫性的詩（聞一多有論）、唐宋元明清的同類文學(xué)作品，經(jīng)南北朝樂府詩的中繼而聯(lián)結(jié)成一個(gè)體系了。這是一方面的意義。其次是，對這七首很不容易讀懂的“謎詩”，我們便有了具體、詳細(xì)的詮釋。而更為重要的是，在作了如上的詮釋之后，使我們真正懂得了這些詩所謂“難懂”和“所迷”之處，恰好是它們的高超而又多趣的藝術(shù)性之所在。 這七首房事詩在語言文字上使用了多種曲折隱蔽的方法，從而使不便說的內(nèi)容便于說，而且說得巧妙、文雅，從而也就有了文學(xué)性。這種文學(xué)性是群眾創(chuàng)造的，在民間多有流傳的口頭例證，而形諸筆墨載于典籍的便微乎其微了。這種情況可以舉正統(tǒng)史書的一例來參比。 《漢書?匈奴傳》上敘劉邦死后，匈奴冒頓單于以武力耍蠻，寫信威脅并戲辱呂高后：“孤僨之君，生于沮澤之中，長于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國。陛下獨(dú)立，孤僨獨(dú)居。兩主不樂，無以自虞。愿以所有，易其所無?！币馑颊f：我是想得女子而不能得，你是想得男子而不能得，你我都不快樂，希望我們互換有無而共得其樂。換有無，就是男陰與女陰交換使用。謔浪、猥褻的內(nèi)容隱寓在平平常常的話中。呂后雖大怒，但還是依了季布的辦法，仍以戲耍之言回信示卑：“年老氣衰，發(fā)齒墮落，行步失度。單于過聽，不足以自污?！辈①涇囻R作為她的替身。性事戲言起了外交辭令的作用。由此可以想見當(dāng)時(shí)民間多有性文學(xué)性的語言表述。 由于漢魏六朝的這種情況，于是到唐代就有白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》、張鷟的《游仙窟》性文學(xué)名篇，到明代又有了《 掛枝兒》、《山歌》中的大量的很有藝術(shù)性的房事詩?？偨Y(jié)它們的成功之處，一是簡潔精要，蜻蜓點(diǎn)水，意到即止；一是間接敘說，多方曲折，言而不露。而《 金瓶梅》之類的同樣內(nèi)容，卻背離這種經(jīng)驗(yàn)，因而往往直露、淺薄、冗贅、庸俗。 1927年茅盾先生發(fā)表《 中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫》一文。他在考察古代小說之后，認(rèn)為有三種怪異的特點(diǎn)：“一是根源于原始人的生殖崇拜思想的采補(bǔ)術(shù)。”“二是色情狂———幾乎每一段性欲描寫都是帶有色情狂的氣氛的。色情狂的病態(tài)本非一種，而在中國性欲小說內(nèi)所習(xí)見的是那男子在性交以使女子感到痛苦為愉快的一種?！薄叭枪麍?bào)主義。描寫極穢褻的事，偏要頂了塊極唐荒的招牌———勸善；并且一定是迷信的果報(bào)主義?！倍?，茅盾先生因上述特點(diǎn)而作結(jié)論：“所以著著實(shí)實(shí)講來，我們沒有性欲文學(xué)可供研究材料，我們只能研究中國文學(xué)中的性欲描寫———只是一種描寫，根本算不得文學(xué)?！薄八晕覀儾荒懿徽f中國文學(xué)內(nèi)的性欲描寫是自始就走進(jìn)了惡魔道，使中國沒有正當(dāng)?shù)男杂鑼懙奈膶W(xué)?！?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，所謂走進(jìn)惡魔道的總結(jié)和批評，在小說范圍內(nèi)大體上是正確的。但只從小說一種而統(tǒng)言“中國文學(xué)”，則失之偏頗。我們不明白茅盾先生為什么不考察詩歌（特別是民歌）和戲劇，也許因?yàn)闅v來不曾見有人論及這兩種文學(xué)有性欲描寫吧？從《咸卦》爻辭及本文所申說的南北朝樂府的七首房事詩，以及類比的《掛枝兒》等作品來看，正可以說：在民歌的文學(xué)園地內(nèi)，正有藝術(shù)性很高的，因而是健康的、正當(dāng)?shù)男晕膶W(xué)。甚至可以說：這些性文學(xué)作品代表著我們民族的性文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)和成就。

易經(jīng)的智慧―咸卦~情投意合（人生的64重境界）

第31卦：艮下兌上（澤山咸下）

上六 __ __ 爻辭：咸其輔頰舌。

九五 _____ 爻辭：咸其脢，無悔。

九四 _____ 爻辭：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。

九三 _____ 爻辭：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

六二 __ __ 爻辭：咸其腓，兇；居吉。

初六 __ __ 爻辭：咸其拇。

咸卦卦辭：咸。亨，利貞。取女吉。

咸卦彖辭：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸卦大象：山上有澤，咸；君子以虛受人。

象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。

【譯文

象辭說：感應(yīng)到牙床、面頰和舌頭上。是信口開河、無所顧忌地說話。

【解讀】

居于感卦之末，有巧言令色之象。慣于搖唇鼓舌，騰揚(yáng)空言，以花言巧語取悅于人，感動與之相應(yīng)的九三。以言感人，不如以心感人。甜言蜜語，感人也淺。要防備口是心非、甚至口蜜腹劍的人。無論男女相感，還是其他人際感情，都要相感以心。只有真情發(fā)揮，才有感應(yīng)的魔力。

九五：咸其脢，無悔。

九五：感應(yīng)到后背，沒有憂悔。

象曰：咸其脢，志末也。

【譯文】

象辭說：感應(yīng)到后背，是心愿還沒有實(shí)現(xiàn)。

【解讀】

如同脊背的肉，不能活動，是人體反應(yīng)最遲鈍的部位。九五態(tài)度高傲，對六二的追求反映冷漠，所以用脊背肉作為喻象。漠然置之雖然沒有兇險(xiǎn)，也說不上吉。僅僅不會闖禍罷了，其志向無疑是淺而且小的。

爻辭：九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。爻辭釋義

貞：正固，這里指誠心誠意，真誠待人?；谕觯簾o怨無悔。憧憧往來：往來不定，頻繁交往。從：隨著，相應(yīng)的意思。

本爻辭的意思是：可獲吉祥，危難困窘將會消失。即使你心意不安，思緒不絕，朋友最后會順從你的意愿。

經(jīng)文意思是：守正道沒有憂悔，心神不定地來往，朋友與你的想法一樣。象辭意思是：守正道沒有憂悔，是還沒感受到傷害。心神不定地來往，還不夠光明正大。

這里的爻辭描述得很形象，把初戀男女的心理刻畫得很細(xì)致而到位?！般裤客鶃?，朋從爾思”則是初戀男女的普遍心理，心里有些心神不定，怕被別人發(fā)現(xiàn)，行動較為詭秘。當(dāng)然，現(xiàn)在人們搞對象不會這么小心了。不過那種心神不定的感覺還是有的。

雙方懷著這種心情交往，說明感應(yīng)已達(dá)到了較為成熟的階段了。所以雙方交往只要守于正道，便會吉祥！

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

九三：感應(yīng)到大腿上，想隨著別人行動卻被控制住了，前往有憂吝。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

【譯文】

象辭說：感應(yīng)到大腿上，也是安靜不下來的意思。心里想隨別人去行動，卻受下邊所控制。

【解讀】

大腿總要跟隨著小腿和腳活動，這就是執(zhí)意于隨從別人。九三處在下體之上，是大腿的位置；又是剛爻居陽位，性躁好動，也要隨初六和六二而動，不能安居獨(dú)處，前往與上六親近。九三是隨從別人而行動，無真情可言。上六不會以真情報(bào)之，僅用言語敷衍，使九三受到羞辱。

人生在世，凡事都應(yīng)有自己的主見，而不能人云亦云。若是人云亦云，沒有自己的主見，即使像居于帝位的中宗，也沒有好下場。此爻及故事所要告誡我們的，就是凡事千萬不要“執(zhí)其隨”，而應(yīng)多動腦筋想一想，別人的意見是不是可信，再作出自己的決斷，才不致陷入別人的陷阱之中，招惹麻煩。

爻辭：六二：咸其腓，兇；居吉。爻辭釋義腓：指小腿肚。

本爻辭的意思是：感應(yīng)發(fā)生在小腿肚上，有兇禍，安居就會吉祥。

六二屬于陰爻居柔位，得正。其上與九五君爻正應(yīng)，表明上下感應(yīng)。求取上進(jìn)本是好事，但是六二位居下卦中位，以守中為正，只能等九五提拔才能獲吉。若是以卑位之身冒昧妄進(jìn)，強(qiáng)求出頭反而會遭受眾多的打擊和阻撓。

如果沒有耐心，想主動出擊去獲得對方的好感，可能會事與愿違。要知道，你與人合作交往尚在起步階段，若心浮氣躁地急于求成，是很難達(dá)成目的的，最好安靜自守，循序漸進(jìn)，這樣才會吉祥。

告訴我們說，你如果要追求一個(gè)女孩子，你要背很重的東西去送她。所以用現(xiàn)在的話來講就是說，你要送很多的錢，你才能感動她。那這樣為什么會無悔呢？因?yàn)槟阌梦镔|(zhì)來表達(dá)你的愛情。

男的去追女的，當(dāng)中隔一座山，很困難；女的倒過來追一個(gè)男的，當(dāng)中只隔一層紗，很容易。你去看好了，那個(gè)女的一追男的，男的就抵擋不住，然后還說得很好聽，英雄難過美人關(guān)。女的追男的，男的很難抵擋得住。為什么？因?yàn)槟腥怂男乃级喟朐谑聵I(yè)上，愛情不是他的主要的項(xiàng)目。可是女生不一樣，女生的第一關(guān)不是金錢關(guān)，而是情關(guān)，愛情關(guān)。

天山遁。這個(gè)卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機(jī)救天下。

初六爻辭）：咸其拇。拇，腳趾頭。就是腳趾頭開始在動了。初六在整個(gè)咸卦的開始，就是我們常講的，情竇初開，感情初動。因?yàn)樗顷幘雨栁唬员硎舅贿m其境。你看這個(gè)時(shí)候你心動了，你不能有所行動，只能腳趾頭輕輕動一動，你就停下來了。這個(gè)時(shí)侯你就沒有吉兇悔吝，所以爻辭里面沒有出現(xiàn)這樣的字眼。

咸卦說愛情路上沒有順風(fēng)車，在男女相愛的過程中，總會遭遇各種曲折坎坷，以及不同的男女有著各自不同的愛情觀。而不同的戀愛情境，對他們也有著不同的際遇和考驗(yàn)。那么男人和女人，如何才能根據(jù)自身的情況，來求得屬于自己的真愛呢？而戀愛中的人們還需要遵循怎樣的原則，才能使辛苦求 得的愛情恒久而美滿呢？

感情里貞正的原則，給予其適當(dāng)?shù)陌凳?，而不要大張旗鼓地展開求愛的攻勢，更不能因?yàn)閯e人非分的挑逗，而心生歡喜，欣然接受。不要老相信對方嘴巴講的話，對方講的話越甜，你越要加以懷疑。

.比——心心相印……團(tuán)結(jié)的學(xué)問

講了戰(zhàn)爭，緊接著講團(tuán)結(jié)、外交。古人真是聰明無比，深諳“胡蘿卜加大棒”的真諦。

.咸——愛情就是一種相互的感應(yīng)

同聲相求，同氣相應(yīng)。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

咸卦的時(shí)候，就是互相動心，各守其分，互相建立感情的時(shí)候，沒有考慮到后面應(yīng)該有個(gè)恒卦在那里。所以咸卦告訴我們，要按部就班，要有誠意，要用理智來引導(dǎo)你的感情，否則一發(fā)不可收拾。因此，你必須要趕快去看恒卦，怎么才能守恒。我們的愛情是不是能夠長久，是長久我們再繼續(xù)。

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