《易經(jīng)系傳別講》下傳05章 憧憧往來 朋從爾思（05）

精義入神

《易經(jīng)》告訴我們天地是這個(gè)樣子，物理也是這個(gè)樣子，可是，這中間要能夠把握住這個(gè)機(jī)會(huì)的運(yùn)用，就靠你的智慧了。這個(gè)智慧有四個(gè)字，也是我國文化的哲學(xué)精神，就是“精義入神”。你的精神，你的學(xué)問，你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的理，萬物的理，一切的物理與人生的理，鬲會(huì)貫通，看清楚了自己的一切。

精義到什么境界？到了神妙的境界。孟子解釋這個(gè)神字是“圣而不可知之之謂神”，fo學(xué)經(jīng)常用的“不可思議”，不是你可以想象到的。所以智慧用在人生境界，物理境界，就是“精義入神”。

“精義入神，以致用也?！闭嬲芷鹩?，這是講智慧的最高境界。換句話說，“天下何思何慮”？是“精義入神”了。我們就文字技巧來研究，關(guān)照上文，下面是“以致用也”，這就是八股文的作法了。八股文是要講究起承轉(zhuǎn)合，前后關(guān)照的。所以這句話就是說智慧、學(xué)問、精神、一切達(dá)到入神的境界，是為了要施用于社會(huì)人類。

“利用安身，以崇德也。”懂了天地之理，萬物之理，把握這個(gè)真理的精神，自己能夠曉得用的這個(gè)智慧，圣人沒有辦法告訴你，懂了《易經(jīng)》沒有辦法。決定你的命運(yùn)的，是在你的智慧，不是命運(yùn)。這就是“精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也”的精神所在。

明白了這點(diǎn)，就曉得人生富有富的好處，窮有窮的好處。我們中國過去的名言，叫化子當(dāng)了三年，連皇帝都不想干了。這是真的，那真自由，天下人的房子就是他的房子，大家煮飯都是給他吃的，雖然是吃剩下來的，沒有關(guān)系，這就是“利用安身”。

大家要知道安身之難心安已經(jīng)很難了，身安也很難。修道的境界就是要自己能夠“利用”，好的壞的都能用得上，都能夠適應(yīng)?！袄冒采?，以崇德也”。上古所謂的德，不是道德的德，而是得到的得，是成果的意思。

孔子說他研究的結(jié)果，超過了人文世界的范圍，神鬼、上帝、pusa會(huì)保佑你嗎？他不知道。不但孔子不知道，任何人也沒有答案。宗教哲學(xué)，我最佩服釋迦牟尼fo，他是不講迷信的。拜fo，fo就保佑你，那不是fo。fo真正的教義跟孔子一樣，一切在于你。能夠作主宰的是你自己，是你自身的業(yè)力，沒有任何教主可以作你的主宰。這個(gè)宇宙是無主宰，非自然，一切都有它的前因后果，所謂“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”，就是前因后果。因就在果中，果就在因中，未來的事，也都在因果之中。

“過此以往，未之或知也?！笨鬃佑米趾苊?，超出前面所說的以外，也許我不知道，也許你們知道，fo知道不知道？我也不知道?？鬃拥膽B(tài)度，非?？陀^，非常謙虛，破除了一切的迷信?！案F神知化”，“窮”就是研究透徹，把神妙最高的境界弄清楚，就是“窮神”；“知化”也可以說是智慧領(lǐng)導(dǎo)了變化，也可以說是智慧到了最高層，知道適應(yīng)什么環(huán)境，知道怎么變化。這個(gè)變化要能適應(yīng)，便要“窮神知化”，“精義入神”的那個(gè)神，自己本身到達(dá)神妙不可思議的境界，自然能夠應(yīng)付一切變化，就是“德之盛也”，是最高的成果。

這是孔子以咸卦九四爻爻辭的兩句自豪感，引伸了這么多的道理?？墒沁@個(gè)智慧不是亂想來的。亂想沒有用，智慧不是聰明思想的境界。智慧是寧靜到極點(diǎn)自行透出來的，就是“憧憧往來、朋從爾思”的道理。大家常說打坐是培養(yǎng)智慧的一種學(xué)問，也就是“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”所以打坐為甚么對身體會(huì)產(chǎn)生好處？會(huì)長生不老？就是因?yàn)椤褒埳咧U”的道理。

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