《易經(jīng)系傳別講》上傳01章 天尊地卑（17）

人文世界的開(kāi)始

在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是個(gè)代號(hào)，乾代表男，坤代表女。過(guò)去的算命先生，看到人家的八字，一定要先問(wèn)是乾命還是坤命；換句話說(shuō)，就是問(wèn)是男的還是女的?！扒莱赡小?，大家千萬(wàn)不要以為男人就是陽(yáng)，女人就是陰，那你就不懂《易經(jīng)》了。 因?yàn)殛?yáng)里邊有陰，陰里邊有陽(yáng)；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一個(gè)代號(hào)而已。下面講到乾坤的邏輯思想。

“乾知大始，坤作成物。”乾卦代表了形而上。大家不要以為這里所謂的“形而上”是西方人的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“形而上”這個(gè)名詞最早是孔子提出來(lái)的。在《系傳》里就有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法。

“乾知大始”就是形而上的道。宇宙萬(wàn)物生命是從哪里來(lái)的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有女的？人是從哪里來(lái)的？是猴子變的，猴子又是從哪里來(lái)的？如說(shuō)是上帝造的，又是誰(shuí)創(chuàng)造了上帝？你說(shuō)上帝是天生的，沒(méi)有這回事；上帝是他媽媽生的，那他媽媽又是誰(shuí)生的呢？他的外婆又是誰(shuí)生的呢？

上帝造人是宗教家的說(shuō)法，不能用科學(xué)來(lái)解釋。如果你用科學(xué)方法去了解研究，對(duì)不起！宗教這里是謝絕參觀的。我們自己的宗教呢？中國(guó)文化開(kāi)始在《易經(jīng)》的系統(tǒng)里，早已完全擺脫了宗教的外衣，絕不迷信，就這么偉大！

“乾知大始”，宇宙萬(wàn)物生命是怎么來(lái)的？有一個(gè)來(lái)歷，你說(shuō)它是上帝也好，pusa也好，阿拉也好，隨便怎么叫，孔子的《易經(jīng)》把它叫做“乾”?！扒笔鞘裁?？就是這個(gè)“東西”——宇宙萬(wàn)物從哪里來(lái)的那個(gè)東西?！扒笫肌保蛇@里來(lái)，他那個(gè)生命也就是現(xiàn)在科學(xué)上所說(shuō)的“生命的能”。“能”是假定的名詞，“能”是什么東西？“能”是沒(méi)有個(gè)什么東西的?！澳堋币l(fā)動(dòng)了以后，它就構(gòu)成了物質(zhì)，物質(zhì)的代號(hào)就叫做“坤”，就是“坤作成物”，構(gòu)成了物理世界。

所以天地也不是上帝造的，也不是pusa造的，乾坤就代表了宇宙萬(wàn)物的一切。坤作成物，構(gòu)成這個(gè)天地萬(wàn)物的代號(hào)就是坤。如果你問(wèn)形而上的乾坤到底象個(gè)什么東西？怎么生的？怎么變的？那么請(qǐng)問(wèn)pusa是什么樣子？上帝又是什么樣子？西方人看上帝是藍(lán)眼睛、高鼻子。東方人看他就不同了。miao里釋迦牟尼的像就是那個(gè)樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，象個(gè)女人，那是我們東方人看的。是不是原來(lái)釋迦牟尼的樣子？誰(shuí)曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一樣。這些都是宗教的文化。

但是在我們《易經(jīng)》的文化里，宗教的外衣早已經(jīng)不存在了。就是這個(gè)符號(hào)乾、坤，宇宙萬(wàn)物的動(dòng)能，也就是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的能。我們孔子在《系傳》里就已講出來(lái)了：

你要了解宇宙萬(wàn)物的功能，它怎么能夠發(fā)生萬(wàn)物、創(chuàng)造萬(wàn)物的？這個(gè)“易”，就是《易經(jīng)》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》的“易”，就可以上知天文，下知地理，知道這個(gè)宇宙是怎么來(lái)的。

坤呢？坤代表物理世界的功能。這個(gè)功能非常簡(jiǎn)單，我們由孔子這兩句話可以得到一個(gè)結(jié)論。世界上最高深的學(xué)問(wèn)，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。

大家學(xué)fo修道信上帝，“高深敬慎”這四個(gè)字永遠(yuǎn)不會(huì)懂。我們一提到上帝，一提到道，一提到fo，便以為如何高遠(yuǎn)，如何高深。所以我常常跟信fo的人說(shuō)，你們信fo修道，你們心目中的fo和上帝，是自己想象的上帝和fo，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來(lái)的fo和上帝了。所以孔子說(shuō)：

《系辭傳》第一章筆記，乾坤，萬(wàn)物的開(kāi)始。（上）

“天尊地卑，乾坤定矣” ，天地用乾坤來(lái)代表，確定了天與地的關(guān)系，天是高遠(yuǎn)的，很尊貴的；地在下面。是卑下的。這里的“卑”，不是卑賤，是位置低，才能厚德載物。貴賤是人的心理上的觀念。地在我們腳下，離我們很近，我們就感覺(jué)這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br>
這其是人們心理上的普遍觀念，認(rèn)為凡是得不到的東西，永遠(yuǎn)都高貴的、最好的，輕易得到的東西，就沒(méi)有那么在意就不懂得珍惜。還有向往遠(yuǎn)處的，忽略近處的。重視遠(yuǎn)大摸不到的東西，輕視眼前已擁有的東西。

像男女之間談戀愛(ài)就是這樣的，當(dāng)他（她）在你身邊纏著你的時(shí)候，你沒(méi)什么感覺(jué)，但當(dāng)他（她）離你遠(yuǎn)的時(shí)候，就整天想著對(duì)方。這就是為什么得不到的是最好的，因?yàn)榫驮谀闵磉?，你就不?huì)在意，這是人的通病。

“卑高以陳，貴賤位矣” ，在《易經(jīng)》的六爻卦中，六爻的排列是由低到高、由下而上排列的，最低的是初爻、二爻代表地的位置；中間是三爻、四爻代表人的位置；最上面是五爻、上爻代表天的位置。

象征著天地之間，由最低的大地、地面上的草木、禽獸、人類，以至到天上的云霞星辰一切事物。在天地之間的萬(wàn)物，按照不同的高低次序，由最低的大地排列到最高的天上去。

《易經(jīng)》六爻又分陰陽(yáng)，爻位有陰爻、陽(yáng)爻，如果陽(yáng)爻是在初、三、五位，就當(dāng)位，就是貴，好的爻；陰爻在二、四、上位就是當(dāng)位，就是貴，也是好的爻；如果陰爻在陽(yáng)位，或者陽(yáng)爻在陰位，就是失位，就是“賤”，不好的。

把六爻成列出來(lái)，貴與賤的地位便顯示出來(lái)，注意這都是相對(duì)的，像其中二爻和五爻，無(wú)論是當(dāng)位不當(dāng)位都好的，因?yàn)榈诙澈偷谖遑?，分別是在“下卦”和“上卦”的中間。如果是當(dāng)位也就是，陰爻在二，陽(yáng)爻在五，便是得中、又得正，那就真是既富且貴，就更加肯定是貴。

象乾卦的九五爻，“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，就是得中、又得正，乾卦中最好的爻?？偨Y(jié)下來(lái)，就是當(dāng)位就“貴”，失位就“賤”，如果失位，得中，也是好的。所以，儒家提倡“中庸，是根據(jù)《易經(jīng)》來(lái)的。

“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印保?“?！奔从篮悴蛔兊囊馑迹扔谝?guī)律?！皵唷笔谴_定的意思。

天地間萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在動(dòng)，但在變動(dòng)之間有永恒不變的規(guī)律法則。當(dāng)它在動(dòng)的時(shí)候，動(dòng)便是它的常性，靜的事物，當(dāng)它在靜時(shí)是它的常性。但動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)。

古人把這兩種抽象東西，形象是用卦來(lái)表示，因此動(dòng)態(tài)的事物用乾卦來(lái)代表，屬陽(yáng)的，是剛健的；靜態(tài)地用坤卦來(lái)代表，屬陰的，柔順的。

《易經(jīng)》用剛與柔來(lái)確定事物的性質(zhì)，所以萬(wàn)物的具體形態(tài)，可以籠統(tǒng)地分成為剛性的事物和柔性的事物。剛與柔代表物質(zhì)世界的法則。

“方以類聚，物以群分，吉兇生矣“ ，天下事物以每個(gè)方位的不同，會(huì)產(chǎn)生觀念思想的不同，把這不同的現(xiàn)象歸類成不同的群體。一種一種的分類，是自然的現(xiàn)象。觀念上的不同，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)，有爭(zhēng)就會(huì)有吉或者兇。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯割地，就是“方以類聚，物以群分”，因此就有了諸多的紛爭(zhēng)，吉與兇就此產(chǎn)生了。吉兇是什么？《系辭》第二章講：“吉兇者，失得之象也“，得到了便是“吉”，失去了便是“兇”。

所以，天地的事物以類相聚，各個(gè)物種以群相分，由此產(chǎn)生了吉和兇，這也是群體社會(huì)出現(xiàn)后的必然結(jié)果。

在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?

《易經(jīng)》的道理，是根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察而來(lái)，所以“在天成象，在地成形，太陽(yáng)、月亮、山川河流等。圣人用乾卦代表天、離卦代表太陽(yáng)、坤卦代表、坎卦代表月亮、震卦代表雷電、艮卦代表高山、巽卦代表氣流、兌卦代表江河、海洋，一共八個(gè)現(xiàn)象，所以叫八卦。

“變化見(jiàn)矣”，是說(shuō)天地產(chǎn)生萬(wàn)物和萬(wàn)物自身的變化。像太陽(yáng)的起落，白天與黑夜的交替，天氣的四季交替等，都是陰陽(yáng)的變化。

卦是自然界隨處看到的現(xiàn)象，天體上的八個(gè)現(xiàn)象，與地球上萬(wàn)物的變化，乃至人、物的生長(zhǎng)，都與自然天體有密切關(guān)系。這中間就能看出它的變化，就是變化見(jiàn)矣。

這之間的變化就是剛與柔，陰與陽(yáng)相互摩擦而產(chǎn)生的。說(shuō)的是后天八卦之間相互激蕩變化，就演變成了六十四卦。比如乾與坤相蕩，就產(chǎn)生了天地否卦，乾卦與坎卦相蕩，就變成了天水訟卦等等。

天地間的事物隨時(shí)都在變化之中，但一切的變化都有它的法則、規(guī)律。在變化之后的結(jié)果，會(huì)在地上體現(xiàn)出來(lái)。就是“在天成象，在地成形”。

就像人在生病之前都會(huì)有些癥狀表現(xiàn)出來(lái)，如果能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)，就可以在病毒，還沒(méi)有成型的時(shí)候去除了。

就是說(shuō)世上的事情，在有結(jié)果之前，都是有其現(xiàn)象的。只是我們普通人很難把握的住。南懷瑾先生說(shuō)，最高明的人，領(lǐng)導(dǎo)變化，中等人把握變化，就是應(yīng)變，末等人，只能跟著變化走。

像扁鵲就提出，高等的醫(yī)生，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺(jué)得有病時(shí)，就下藥鏟除了病根。

中等醫(yī)生，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒(méi)有覺(jué)得痛苦，就能藥到病除。

次等醫(yī)生，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分。此時(shí)，在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè)叛蛟诨继幏笠远舅幰远竟ザ?，或?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈。

扁鵲三兄弟的故事，也說(shuō)明了，“重遠(yuǎn)而輕近”，我們平時(shí)不注意身體的健康，暴飲暴食、整天熬夜、玩手機(jī)等等，這是在揮霍自己健康的身體。等自己病倒了，就會(huì)后悔自己當(dāng)初，為什么沒(méi)有好好地鍛煉。

在你整天玩手機(jī)、熬夜的時(shí)候，這就是“成象"，當(dāng)你的眼睛或者身體，出現(xiàn)了病癥的時(shí)候就是”成形“。如果我們能提前發(fā)現(xiàn)其中的變化，并能改善，我們的生活是不是會(huì)更好呢？這也是佛家講因果的關(guān)系，你種什么“因”，就得什么“果”。

鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。

由雷電的鼓動(dòng)產(chǎn)生了，生命所需要的能。再加上風(fēng)雨的潤(rùn)澤，便促使了萬(wàn)物便開(kāi)始的生長(zhǎng)。但如果萬(wàn)物無(wú)限制地生長(zhǎng)發(fā)展，到最后會(huì)消耗盡所有的物質(zhì)。

所以，日月的運(yùn)行，出現(xiàn)了暑熱的作用，令萬(wàn)物生長(zhǎng)擴(kuò)展。寒冷的作用，令萬(wàn)物收斂、成熟。

這樣就形成了春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的現(xiàn)象。因此就有“春雷一聲響,萬(wàn)物齊生長(zhǎng)”的說(shuō)法。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾道運(yùn)行構(gòu)成男性，坤道運(yùn)行構(gòu)成女性。這里的男女不只是單單講人類的男女，而是代表物理世界所有的陰和陽(yáng)的東西，因?yàn)椴菽?、禽獸也有男、女。萬(wàn)物產(chǎn)生，圣人用兩個(gè)符號(hào)來(lái)代替。

乾為天為父為陽(yáng)，是構(gòu)成男性的象征，坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。

在一個(gè)家庭里面，乾就代表父親；坤就代表母親，父母的結(jié)合便有了，第一個(gè)兒子叫做“長(zhǎng)男”為震，第二個(gè)叫做“中男”為坎，最小的叫做“少男”為艮。巽卦是“長(zhǎng)女”，離卦是“中女”，兌卦是“少女”。

這便是“乾坤生六子”，正如天地產(chǎn)生萬(wàn)物，人間的父母產(chǎn)生子女。

引申到宇宙萬(wàn)物，那便是乾坤兩卦代表了宇宙萬(wàn)物的形成，乾卦這個(gè)符號(hào)代表了本體。就是說(shuō)，乾主管一切萬(wàn)物生機(jī)產(chǎn)生的開(kāi)始，坤發(fā)揮作用而使萬(wàn)物生成。

用現(xiàn)代的話講，就是乾是“生命的能”，“能”發(fā)動(dòng)了后，構(gòu)成物質(zhì)，代號(hào)就是“坤”“坤作成物”，構(gòu)成了物理世界。乾坤代表了宇宙萬(wàn)物的一切。所謂，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。只有陰陽(yáng)和悅才能生成萬(wàn)物。所以，“乾知大始，坤作成物”。平衡才是關(guān)鍵。

對(duì)人而言，人的內(nèi)心要平衡，身體陰陽(yáng)要平衡，失去平衡就會(huì)身體便會(huì)生病，這也是中醫(yī)的治病原理。為什么自然界會(huì)發(fā)生天災(zāi)？因?yàn)樽匀唤绲年庩?yáng)被打破了，這也是自然界規(guī)律。

? ? 未完待續(xù)----

卑高以陳,貴賤位矣是什么意思

“卑高以陳,貴賤位矣”意思是：天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。

一、出處

出自《系辭》第一章。

二、原文

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。

是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

三、釋義

天尊貴在上，地謙卑在下，《易經(jīng)》中乾為天為高為陽(yáng)，坤為地為低為陰的象征就定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易經(jīng)》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜有一定的常態(tài)，《易經(jīng)》中陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的道理也就由是斷定，斷然可知了。

與小人做相同的惡事，則兇就產(chǎn)生了。天產(chǎn)生了日月星辰晝夜晦冥的現(xiàn)象，地產(chǎn)生了山川河岳動(dòng)植高下諸般的形態(tài)，而人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都錯(cuò)綜復(fù)雜。因此在宇宙間，陰陽(yáng)的兩方在不停地切換變化，代表八種天地間的八個(gè)基本物象的八卦，也在不停地相與鼓動(dòng)變化，所以產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物。

坤為地為母為陰，是構(gòu)成女性的象征。乾為天，代表時(shí)間，故知天地之大始；坤為地表示空間，所以能作成萬(wàn)物。乾為天昭然運(yùn)行于上而晝夜攸分，是容易讓人了解的，坤為地渾然化為萬(wàn)物，是以簡(jiǎn)易為其功能的。容易則易于知解，簡(jiǎn)易則容易遵從。

人容易被別人了解就會(huì)有人來(lái)親附，容易遵從，則行之有功。有人親附就可以長(zhǎng)久，有能成功就可以創(chuàng)造偉大的事業(yè)。但是《易經(jīng)》的道理就是如此簡(jiǎn)易，而且能包含天下的道理，能了解天下的道理，就能與天地同參，從而成就不朽的名位了。

擴(kuò)展資料：

一、創(chuàng)作背景及作者

系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。歐陽(yáng)修懷疑《系辭》、《文言》和《說(shuō)卦》以下非孔子作，依然認(rèn)為《彖傳》和《象傳》出于孔子之手。

二、賞析

《系辭》對(duì)《易經(jīng)》的基本原理進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化。

它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思?！钡膽n患意識(shí)。又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重視和諧的思想。

《系辭》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象，囊括了一切變化法則。將以箸求卦的過(guò)程理論化，實(shí)際涵含著宇宙生成論，對(duì)后來(lái)的思想家產(chǎn)生了很大的影響。

——系辭

易經(jīng)八卦講解

易經(jīng)八卦的易經(jīng)八卦中六十四卦解釋易經(jīng)所延伸出來(lái)的六十四卦的詳細(xì)解釋 ：第1卦　乾為天（乾卦）剛健中正　上上卦　象曰：困龍得水好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高。這個(gè)卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽(yáng)和健，表明興盛強(qiáng)健。乾卦是根據(jù)萬(wàn)物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示吉祥如意，教導(dǎo)人遵守天道的德行。第2卦　坤為地（坤卦）柔順伸展　上上卦　象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個(gè)卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬(wàn)物，伸展無(wú)窮無(wú)盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬(wàn)物，而又依天順時(shí)，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第3卦　水雷屯（屯卦）起始維艱　下下卦　象曰：風(fēng)刮亂絲不見(jiàn)頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來(lái)左順?biāo)?，急促反惹不自由。這個(gè)卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動(dòng)；坎為雨，喻險(xiǎn)。雷雨交加，險(xiǎn)象叢生，環(huán)境惡劣?！巴汀痹钢参锩壬蟮亍Ｈf(wàn)物始生，充滿艱難險(xiǎn)阻，然而順時(shí)應(yīng)運(yùn)，必欣欣向榮。第4卦　山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發(fā)　中下卦　象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運(yùn)不高，婚姻合伙有瑣碎，做事必然受苦勞。這個(gè)卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險(xiǎn)。卦形為山下有險(xiǎn)，仍不停止前進(jìn)，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時(shí)機(jī)，行動(dòng)切合時(shí)宜，因此，具有啟蒙和通達(dá)的卦象。第5卦　水天需（需卦）守正待機(jī)　中上卦　象曰：明珠土埋日久深，無(wú)光無(wú)亮到如今，忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。這個(gè)卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險(xiǎn)陷之意。以剛逢險(xiǎn)，宜穩(wěn)健之妥，不可冒失行動(dòng)，觀時(shí)待變，所往一定成功。第6卦　天水訟（訟卦）慎爭(zhēng)戒訟　中下卦　象曰：心中有事事難做，恰是二人爭(zhēng)路走，雨下俱是要占先，誰(shuí)肯讓誰(shuí)走一步。這個(gè)卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險(xiǎn)陷。剛與險(xiǎn)，健與險(xiǎn)，彼此反對(duì)，定生爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟非善事，務(wù)必慎重戒懼。第7卦　地水師（師卦）行險(xiǎn)而順　中上卦象曰：將帥領(lǐng)旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準(zhǔn)，箭中金錢喜氣生。這個(gè)卦是異卦（下坎上坤）相疊?！皫煛敝杠婈?duì)?？矠樗殡U(xiǎn)；坤為地、為順，喻寓兵于農(nóng)。兵兇戰(zhàn)危，用兵乃圣人不得已而為之，但它可以順利無(wú)阻礙地解決矛盾，因?yàn)轫樅跣蝿?shì)，師出有名，故能化兇為吉。第8卦　水地比（比卦）誠(chéng)信團(tuán)結(jié)　上上卦象曰：順風(fēng)行船撒起帆，上天又助一蓬風(fēng)，不用費(fèi)力逍遙去，任意而行大亨通。這個(gè)卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無(wú)間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無(wú)私，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的道理。第9卦　風(fēng)天小畜（小畜卦）蓄養(yǎng)待進(jìn)　下下卦　象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想云濃雨不澆，農(nóng)人仰面長(zhǎng)吁氣，是從款來(lái)莫心高。這個(gè)卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風(fēng)。喻風(fēng)調(diào)雨順，谷物滋長(zhǎng)，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待發(fā)展到一定程度，才可大有作為。第10卦　天澤履（履卦）腳踏實(shí)地　中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出圣賢，天降文王開(kāi)基業(yè)，富貴榮華八百年。這個(gè)卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人?！币虼耍Y(jié)果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實(shí)踐，卦義是腳踏實(shí)地的向前進(jìn)取的意思。第11卦　地天泰（泰卦）應(yīng)時(shí)而變　中上卦　象曰：學(xué)文滿腹入場(chǎng)闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個(gè)卦是異卦（下乾上......>>

周易八卦的詳解一、馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構(gòu)造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸以北的巴芬島及東北部群島構(gòu)成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底 *** 之象，亞洲大陸的西西伯利亞則是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之后蹄?！扒R首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態(tài)之中，二、豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態(tài)構(gòu)造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的 *** 半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構(gòu)成豕（豬、獸）、狗后部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀?！翱玻苟?；艮,狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環(huán)境中。三、雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構(gòu)成雞、雉（鳥(niǎo)）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥(niǎo)翼的地球地理組合構(gòu)造。雞、雉圖騰也同樣顯現(xiàn)和地球地理的一致性。按照八卦圖騰反映的地球地理構(gòu)造形態(tài)或者地理位置，我們可以看到“乾，馬首；（北美大陸）”、“兌，羊口（亞洲和北美洲之間的白令海峽處）”、“巽，雞股；（俄羅斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋歐洲斯堪的挪威亞半島處）”按照?qǐng)D1由西向東排列艮、巽、兌、乾四卦環(huán)繞北極和北冰洋呈“十”字形排列。（圖2）從八卦圖騰其他卦位在地球地理位置的來(lái)看，《周易》八卦圖中的震卦為龍圖騰，龍圖騰在地球表面立體平面圖中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一條長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)里聯(lián)系各大陸板塊巨大海底山脈體現(xiàn)的，龍圖騰之首位于北美大陸和歐亞大陸之間大西洋北部、北冰洋海底。震，龍足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脈“入”字形山結(jié)處，如龍圖騰之一足；坤，牛腹，位于非洲大陸；坎，豕耳，系指亞洲大陸 *** 半島；離，雉目，澳大利亞和新西蘭之間的海底，坤、坎、震、離四卦都處在相臨太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，這樣以南極為中心也呈“十”字形成另外一組卦象組合。（圖3）從地球表面立體平面圖（圖1）上按照由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，八卦圖表現(xiàn)為艮 巽 兌 乾坤 坎 震 離南半球大西洋、印度洋、太平洋艮 坤| |乾…北極…巽 離… 南極 …坎| |兌 震圖2 圖3從地球球體剖面上分析，八卦圖分布在球面上，北極和南極分別是地球地磁的兩個(gè)中心點(diǎn)，在《周易》和八卦圖上來(lái)講是“兩儀”或者“陰陽(yáng)”之形容，《周易?系辭》有“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，地球的球體剖面就是太極，南北極為兩儀，南北極各領(lǐng)一組四個(gè)卦象，南北兩極卦象相錯(cuò)、相合在一起便成八卦。此圖的排列與《周易》八卦圖隔位、八卦相錯(cuò)的格局對(duì)應(yīng)，其中乾、巽、艮卦位一致，只有兌卦有所不同。如果再以地球表面立體平面圖由西向東（地球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向）的順序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、離、兌、乾進(jìn)行組合，乾坤卦是頭尾，也是兩儀，即陰陽(yáng)，各統(tǒng)領(lǐng)三卦組成八卦。坤、艮、坎、震一組；巽、離、兌、乾一組我們從中可以看到卦象和伏羲八卦是大致是對(duì)應(yīng)的，只是在震卦、巽卦陰陽(yáng)屬性上有不同，或者顛倒。這樣的八卦圖陰陽(yáng)爻的排列似乎更合乎陰陽(yáng)爻的變化規(guī)律。八......>>

有沒(méi)有關(guān)于易經(jīng)乾坤八卦的講解的很好視頻易經(jīng)本是象數(shù)之學(xué)，義理隨象數(shù)而產(chǎn)生，象數(shù)隨時(shí)空而變化。它是一門研究萬(wàn)象如何在宇宙時(shí)空變換中運(yùn)動(dòng)的古老學(xué)問(wèn)。時(shí)間與空間方位，是理解易經(jīng)象數(shù)的關(guān)鍵。不理解象數(shù)的意義，不分辯時(shí)空與五行，就無(wú)法理解河圖洛書(shū)，也不可能真正理解易經(jīng)易象。必須指出時(shí)空與象數(shù)，其意義都是在觀察三才之象中發(fā)現(xiàn)和確定的，具有客觀性。這是律歷與易經(jīng)的基本概念，是兩者的精髓與實(shí)質(zhì)所在。律歷與易經(jīng)所揭示的定則是：由天地合氣而化生的萬(wàn)物，人體乃至一切人文現(xiàn)象，都與宇宙時(shí)空變換同步，具有一定的時(shí)空模式，而宇宙時(shí)空模式的變換，則是經(jīng)由日、月、星、地運(yùn)行周期的變化而體現(xiàn)出來(lái)的。這一宇宙時(shí)空模式，在現(xiàn)代完全有可能在自然界生物體的生化過(guò)程，特別是人體生化過(guò)程中得到驗(yàn)證，從而賦予科學(xué)的意義。 數(shù)學(xué)是隨著古人測(cè)天量地的活動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的。數(shù)字在理解易經(jīng)中有重要意義。十個(gè)基本數(shù)字被視為天、地之?dāng)?shù)。一至五為五行生數(shù)，六至十為五行成數(shù)，每個(gè)數(shù)字都有具體意義，代表某一時(shí)空與物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘氣，廿四節(jié)氣，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，等等，只有理解這些數(shù)字的含義，才能理解易經(jīng)象數(shù)的意義。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，要透徹理解須要克服許多障礙。我認(rèn)為，以天人合一思想為線索，可以做到“一以貫之”，從而把它的端緒尋找出來(lái)。 首先我們應(yīng)該知道“易傳”是解說(shuō)“易經(jīng)”的，將其本身所蘊(yùn)涵的義理提升到一個(gè)新的高度，從中闡發(fā)出自己的觀點(diǎn)而觸入自己新的思想體系?！耙讉鳌弊鳛橐徊咳宋恼軐W(xué)著作，但它畢竟是解釋“易經(jīng)”和筮法，又同占筮有著密切的聯(lián)系。而“易經(jīng)”的卦辭、爻辭、爻象甚至筮法在“易傳”里都有闡述，可以說(shuō)“易傳”是一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是一部占筮的理論著作。因?yàn)樗凶円?、不易、?jiǎn)易和交易這四大原則?！耙捉?jīng)”是通過(guò)占筮中的卦辭、卦象、爻辭、爻象來(lái)表達(dá)其自然觀和社會(huì)觀，是論述宇宙和世界的大法則。古代學(xué)者有時(shí)分開(kāi)講，但大部分學(xué)者是合起來(lái)講，張橫渠是合起來(lái)講的。橫渠在系辭中寫(xiě)道：“欲觀易先當(dāng)玩辭、蓋所以說(shuō)易象也。不先盡系辭、則其觀于易也，或近、或太艱難。不知系辭而求易，正猶不知禮而考春秋……系辭所舉易義，是圣人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者。系辭所以論易之道。既知易之道、則易象在其中，故觀易必同系辭”。這幾段話應(yīng)該說(shuō)是橫渠先生學(xué)易觀易的總綱，是他學(xué)易的體會(huì)總結(jié)。我們?cè)倏纯礄M渠對(duì)系辭與乾坤的聯(lián)系和闡發(fā)，才能看出他后面的宇宙觀，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人合一學(xué)說(shuō)，變與化的辨證法等等?！耙讉鳌闭f(shuō)：“天尊地卑、乾坤定矣，方以類聚，物以群分”。尊與卑是乾與坤的既對(duì)立儲(chǔ)聯(lián)系的兩個(gè)名詞，是人的思想對(duì)宇宙這個(gè)“天”無(wú)法了解和探討。所以古代人覺(jué)得天很偉大，就象人登到山頂四周一看，河流縱橫，山巒起伏，心中總生贊美感和偉大感。我們每個(gè)人旅游參觀座電梯登到某城市最高樓頂四周一看，就覺(jué)得我們?nèi)祟愐埠軅ゴ?。這便是尊的真正涵意。人類不但感受到天的偉大，也感受到人的偉大。而大地是我們?nèi)祟悷o(wú)法離開(kāi)它而生活，離開(kāi)了就不得了，所以我們?nèi)祟愑H近大地，熱愛(ài)大地，卑在這里就是親近親切的意思。橫渠將其引伸為，“先分天地之位，乾坤立則方見(jiàn)易，故其事無(wú)非易也。先言天地，乾坤易之門戶也”。橫渠將乾坤列為易之天地總綱是從孔子、周公、文王那里得來(lái)的。否則后天八卦不會(huì)將乾坤兩卦列為六十四卦之首。這其中有很多思辯道理。我們?nèi)祟悘男蜗笏季S過(guò)度到直觀思維再過(guò)度到抽象思維。說(shuō)明凡是遠(yuǎn)大的、摸不到的都認(rèn)為是好的，因?yàn)樗芸匆?jiàn)而得不到，在人的心目中地位就越高、對(duì)于很親近的經(jīng)常應(yīng)用的就覺(jué)得不稀罕。如太陽(yáng)與月亮之......>>

誰(shuí)講解易經(jīng)講的好 ？？？《易經(jīng)》是由曾仕強(qiáng)主講的，在《百家講壇》里能看到全集，百度視頻可以看到，里面好多東西都是值得學(xué)習(xí)的

關(guān)于周易八卦的解說(shuō)，是如何算命的？周易占卜算命預(yù)測(cè)中，命的觀念，起源很早。在殷周宗教觀念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個(gè)字點(diǎn)明了殷商時(shí)代的文化特征。當(dāng)時(shí)，剛告別野蠻時(shí)代而步人文明門檻的中華民族的先人，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟世界上其他民族的先民一樣，面對(duì)自然界的 *** ，不得不把自身的安樂(lè)寄托在種種神靈的庇護(hù)之上。但殷人的迷信程度，大概已到了無(wú)以復(fù)加的地步。日常生活中，事無(wú)臣細(xì)，都要先卜而后行，幾乎到了無(wú)事不卜、無(wú)日不卜的境地。這已為安陽(yáng)殷墟出土的作為當(dāng)時(shí)卜問(wèn)的工具-龜甲獸骨所證實(shí)。那時(shí)占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現(xiàn)裂紋。這樣的裂紋被稱為兆。根據(jù)兆的形狀來(lái)判斷吉兇。同時(shí)，占卜人將所占問(wèn)的事和吉兇判斷以及日后是否應(yīng)驗(yàn)的情況刻在兆紋的旁邊。這就是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。后來(lái)又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個(gè)至上神同時(shí)又是自己的宗祖神。因此，宗天與祭祖是密不可分的。帝具有無(wú)上的權(quán)威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。只有誠(chéng)恐誠(chéng)惶地通過(guò)每事之前的占卜才得以丫解。因此，巫術(shù)盛行，龜卜泛濫。
然而，今天的古史研究者往往強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)近于瘋狂的迷信，而忽視了其真實(shí)的動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在于了解人自身的命運(yùn)，進(jìn)而求得趨吉避兇的結(jié)果。比如，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的自然災(zāi)害或疾病，他們進(jìn)行占卜，目的是為了消除鬼神降在人身上的災(zāi)難。他們往往先貞問(wèn)，這些禍害是否由鬼神所引起？如果是的話，究竟是哪位神o作祟?得知了作祟的神o以后，殷人會(huì)對(duì)此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災(zāi)禍;或者憑借咒語(yǔ)，使其巫術(shù)失靈。而對(duì)于未來(lái)，他們大多是詢問(wèn)下一旬中（即近期的將來(lái))有無(wú)禍患。如果占卜的結(jié)果是吉，商王就可以舉行一些大事；如果不吉，就取消預(yù)定的活動(dòng)以避禍?？梢?jiàn)，殷人占卜中所透露出來(lái)的觀念是:命一這里是鬼神的意志，是可以預(yù)知的;而命D通過(guò)正確適當(dāng)?shù)募漓攵齺?lái)神o的報(bào)答，又是可以改變的。
表面看來(lái)，周易占卜算命這樣的觀念有不合乎邏輯的地方。既然是占卜未來(lái)，必須以未來(lái)的已定性質(zhì)為前提;米來(lái)若是未定的，則無(wú)法來(lái)預(yù)測(cè)。然而，如果未來(lái)是已定的，那么占得禍害后，人V如何能回避呢？就是說(shuō)，既然是命，就表示了一種不可抗拒的必然的趨勢(shì)；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性嗎？殷人顯然并不考慮這個(gè)占卜理論本身的邏輯問(wèn)題。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，占卜可以幫助人了解未來(lái)，尋找對(duì)策,解決實(shí)際問(wèn)題。雖然當(dāng)時(shí)的技術(shù)還十分簡(jiǎn)陋，占卜的答案也十分簡(jiǎn)單，但中國(guó)古代先人對(duì)于算命的實(shí)用觀念以求趨吉避兇，可以在這里找到最初的源頭。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中游黃土高原上的一個(gè)古老部落，后來(lái)定居于周（今陜西岐山）公元前11世紀(jì)，周滅殷而統(tǒng)一中原。周人也是敬畏天命的。但是，為什么上天改變了它的初衷，拋棄了原先的天之驕子-殷人，轉(zhuǎn)而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來(lái)的結(jié)論。那么，如何使這靡常的天命不再轉(zhuǎn)移呢？殷鑒不遠(yuǎn)，看來(lái)僅靠殷人那般虔誠(chéng)的祭奉是無(wú)濟(jì)于事的。周人明智地感悟到皇天無(wú)親，唯德是輔。
易經(jīng)占卜的原則是什么有哪些注意事項(xiàng)
古人認(rèn)為易經(jīng)占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經(jīng)占卜是十分嚴(yán)肅的事情。易經(jīng)占卜法不是隨隨便便就能使用的，只有那些比較重要的事情，在理智無(wú)法解決的情況下，才能使用易經(jīng)占卜法。所以，《易經(jīng)》最根本的占卜原則是：有疑則卜，無(wú)疑則不卜，這是古人的一句老話。...>>

《易經(jīng)》原文及解釋《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》全文原文解釋白話文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù).觀變於陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. 【白話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產(chǎn)生了 很多的蓍草.天為陽(yáng),地為陰,將天一天三天五,合起來(lái)為九,用以代表《易經(jīng)》陽(yáng)的數(shù)目及符號(hào),地二地四,合起來(lái)為六,用以代表陰的數(shù)目和符號(hào).陽(yáng)數(shù)陰數(shù)既立,又觀察陰陽(yáng)的變化,而設(shè)立卦;發(fā)揮于陽(yáng)剛陰柔的道理,而設(shè)置爻;和順于道德,調(diào)理于合誼的事理,創(chuàng)造了《易經(jīng)》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽(yáng)數(shù)用九,天為陽(yáng),陽(yáng)數(shù)奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數(shù)用六,地為陰,陰數(shù)偶. ④倚數(shù):就是計(jì)算數(shù)字.參天為九,所以《易經(jīng)》陽(yáng)爻都用九,兩地為六,所以《易經(jīng)》陰爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫(huà)而成卦,分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故《易》六位而成章. 【白 話】從前圣人的創(chuàng)作《易經(jīng)》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽(yáng),在《易經(jīng)》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽(yáng)位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽(yáng),在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽(yáng)為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽(yáng),在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽(yáng)為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼?zhèn)涮斓厝巳诺牡览?而兩兩相合的,所以《易經(jīng)》 以六個(gè)爻畫(huà),而成卦,陰位在二四上的三個(gè)位置,陽(yáng)位在初三五的三個(gè)位置,六十四卦三百八十四爻都是陽(yáng)剛和陰柔的爻畫(huà),所以《易經(jīng)》六十四個(gè)卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點(diǎn)都不亂的. 第三章 天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò).數(shù)往者順,知來(lái)者逆,是故 《易》,逆數(shù)也. 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產(chǎn)生了冬夏的季風(fēng);震為雷,巽為風(fēng),風(fēng)雷是相互的迫擊而相應(yīng)的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯(cuò)的.要數(shù)以往的事理,須從順推,要預(yù)知將來(lái)的事理,要逆測(cè),《易經(jīng)》是用卜筮以決斷將來(lái)吉兇的,所以《易經(jīng)》是要用逆推的方法以 測(cè)知天下的事理. 【講解】 宋儒根據(jù)此章,而畫(huà)了伏羲先天八卦的圓圖. 邵子曰:乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆.凡是對(duì)角線上的卦,都是陰爻和陽(yáng)爻完全相異.明儒來(lái)知德即從此悟了相錯(cuò)的道理,這在漢儒,則叫做旁通. 第四章 雷 以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日[email protected] ,艮以止之,兌以說(shuō)之,乾以君之,坤以藏之. 【白話】震為雷,雷是用以鼓動(dòng)振動(dòng)萬(wàn)物的,巽為風(fēng),風(fēng)是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤(rùn)濕萬(wàn)物的,離為日,日即太陽(yáng),太陽(yáng)是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬(wàn)象的行動(dòng)的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬(wàn)物和悅生長(zhǎng)的,乾為君為天,天是君臨萬(wàn)物,高高在上的,坤為地,地是用以儲(chǔ)藏萬(wàn)事萬(wàn)物的. 【注釋】 ①@:照明之意. ②說(shuō):即悅字,喜悅的意思. 第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見(jiàn)乎離,致役乎坤,說(shuō)言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮. 　......>>

易經(jīng)八卦里的庚怎么講如旺相生身利考大學(xué)之試身體肺和大腸無(wú)啥毛病等等如衰弱生身往往是有鬼怪之氣纏身喪事疾病侵體要具體講那就太多太多了……

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