《太平經(jīng)》簡介

《太平經(jīng)》，又名《太平青領(lǐng)書》。傳說東漢于吉所傳。早期太平道奉為主要經(jīng)典。從道教的出現(xiàn)來看，《太平經(jīng)》是道教第一部經(jīng)。

1、《太平經(jīng)》的來歷

據(jù)范曄 《后漢書·襄楷傳》說，順帝（126-144）時瑯琊天花亂墜宮崇獻上《太平青領(lǐng)書》170卷，為期師于吉在典陽泉水上所得神書，其書以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語，當(dāng)時有司奏告此書妖妄不經(jīng)，于是收藏起來，后來張角得有此書。又說，桓帝延熹九年（166），襄楷又上書提到此書，認為該書奉天地，順五行，其中有興國廣嗣之術(shù)，漢順帝沒有實行，所以國家不得興量。唐章懷太子李賢注說：“神書即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲乙丙丁己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。

2、于吉的傳說

傳說于吉為北海人，患有癩病，十多年中使用百藥無效。于是他每天清晨和夜間虔誠焚香，禱告上天，請求神靈救護。太上老君被他的精誠所感動，命令仙人帛和化作賣凍結(jié)翁出現(xiàn)在市場上。于吉見到帛和便求他為自己治病，帛和約他第二天雞鳴時相會。于吉按約定地點到大橋北邊木蘭樹下相見，沒想到帛和已經(jīng)先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜再來。于吉接受了教訓(xùn)，不敢怠慢，太陽落山便到木蘭樹下去等。過了不久帛和也來了，見到他非常高興。授給他一部經(jīng)書，并且對他說道：“你得到這部書，不單能治好病，而且可以長生，變化自如，周行天下，望好自為之?！庇诩蛋萁邮芙?jīng)書之后，疾病頓然消除。接著太上老君又親自降臨，傳授給他讀經(jīng)書的旨要。于吉就將經(jīng)書擴充為170卷，即《太平經(jīng)》。由于他領(lǐng)悟了書中要旨，內(nèi)以治身，外以消災(zāi)治病，從此無不應(yīng)驗。在民間三百年后，道成仙去。還有一種傳說，三國之時，于吉往來江東吳地之間，立精舍，燒香讀道書，用符水為人治病，當(dāng)?shù)厝撕芏喽汲缧潘?。孫策嫉妒他的威望，命令手下人將下于吉綁在烈日之下，并要他求雨，馬上大雨如澆。孫策更為氣憤，就把他殺了。殺了之后，于吉尸體忽然不見。孫策殺了于吉之后，心中總覺有些后怕。每當(dāng)獨坐之時，就感到于吉在他身邊，從此精神有些失常。后來自己照鏡子 ，看到于吉在鏡子時而再仔細看又沒有了，這樣反復(fù)出現(xiàn)多次，孫策嚇得扔掉了鏡子，大叫起來，導(dǎo)致舊瘡迸裂，不一會就斷了氣。

3、作者考證

關(guān)于《太平青領(lǐng)書》的作者，根據(jù)陳攖寧考證 ，認為此書脫胎于西書《天官歷包元太平經(jīng)》?！短旃贇v包元太平經(jīng)》為漢成帝時甘忠可造作，是根據(jù)秦漢之際燕齊一帶海上為秘密相傳，日久年深，傳經(jīng)者各自運用手筆，逐漸使其內(nèi)容增加，篇幅擴大，遂成為后來170卷的巨著。此書為張角利用，成為太平道的主要經(jīng)典。又據(jù)陳攖寧考證，五斗米道所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，現(xiàn)存《太平經(jīng)》中曾有20余處引用《太平洞極經(jīng)》里面的話。

北宋賈善翔《猶龍傳》卷四將宮崇所上神書徑直稱為《太平經(jīng)》，并引宮崇所上表文，指明于吉親受于太上?！短浇?jīng)復(fù)文序》列《太平經(jīng)》傳授淵源說：皇天金闕后圣太平帝君作《太平復(fù)文》，先傳上相青童君，又傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子于吉，領(lǐng)其擴為170卷宗，編成360章?！痘煸ゼo》卷一引《后漢書》佚文,也說老君授于吉《太平經(jīng)》。這些記載均認為于吉為《太平經(jīng)》或《太平青領(lǐng)書》的作者，后人們從《太平經(jīng)》卷帙浩繁、內(nèi)容豐實推斷，此書定非一人一時所作，而是經(jīng)過眾手長期編制、增擴而成。各種記載表明，于吉可能是《太平經(jīng)》170卷的最后定型者。

4、《太平經(jīng)》卷數(shù)

《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說不一。此書最早見于著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書目，其中有《太平經(jīng)》50卷，又有《甲乙經(jīng)》170卷?！短浇?jīng)》是其本名，《甲乙經(jīng)》則因此書分為甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時就有兩種傳本?，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷?！短浇?jīng)》的實際卷數(shù)，較多的說法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書加以校補，編為《太平經(jīng)合?！?，基本上恢復(fù)了170卷的輪廓。此書于1960年2月中華書局出版，成為通行本。

5、《太平經(jīng)》的流傳

《太平經(jīng)》的流傳，可以分為兩個階段：前一階段，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，前面已談到他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物。自從黃巾起義失敗之后，此書應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因為《抱樸子·覽篇》中曾有著錄，后一階段,即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn),是在南北朝時期,《道學(xué)傳達室》鄭十五說:梁初,昆侖山渚平沙中有三士漆笥,內(nèi)有黃素寫干君(即于吉)所出《太平經(jīng)》三部?！?桓) 因就村人求分一部，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本?！庇帧短浇?jīng)復(fù)文序》中也說：“南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……于溪谷間得《太平》本文?！睆拇恕短浇?jīng)》再傳于世，而且在道教中保存下來。

此后道士還在講習(xí)此書，比如南北朝陳宣帝時的名道周智響?！短浇?jīng)復(fù)文序中說：“周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時號太平法師?！?/p>

這部書一直流傳到宋元時代，還是完整不缺的，《宋史·藝文志>和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄,而且還都是完整的170卷?！短浇?jīng)》開始殘缺，大概是在“至元毀藏之后，明代已然不全，雖然白云霽》道藏目錄詳注》著錄仍為170卷，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》。清代賀龍驤刊印《欽定道藏全書總目》時，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國朝坊道書目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本，太平經(jīng)》百余卷宗，可異今已不見。

6、《太平經(jīng)》內(nèi)容大要

《太平經(jīng)》誣蔑要采用的是問答體，即真人（弟子）問，神人（天師）答?！短浇?jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書·襄楷傳》中說是：“專以奉天地、順五行為本，亦不、有興國文嗣災(zāi)害術(shù)?！胺稌险f是：“以陰陽五行為宗，而多雜語?！薄渡裣蓚鳌氛f是：“專論陰陽、否泰、災(zāi)眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國者用之，可以長生，此其旨也。”以上分析，大致正確。

《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱大太平君（實即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬6千人，部領(lǐng)36萬，人民則十百千萬億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書的主要部分，以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以“無為而無不為”的黃老學(xué)說為治國方針。認為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災(zāi)禍，小則損傷疾病，大則滅國亡家，均與治道有關(guān)。并且提倡儒家的倫理道德，表示對明君清官的擁護和向往。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責(zé)他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對過度剝削，提出一種以建立人人勞動、周濟貧窮的平等社會為目標的太平思想。在一些篇章晨，還提出保護山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，其中主要的就是守一之道，認為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術(shù)。書中還有豐富的中醫(yī)中藥知識，可補《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。同時，還重視符咒，宣說服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長生，要求信徒進行齋戒、首過、祈禳、叩拜及育經(jīng)等活動。四是書中包括有濃重的勸善思想，提出了“承負”的善惡觀，認為先人犯有過失，積累日多，由后輩子孫負其過，前人為“承”，后人為“負”。如果為善，則前人積福，后人受蔭。這是對“一家三代”的禍福根源而言，與fo教的“三世因果”并不相同。而且推而廣之，認為天地人三統(tǒng)共生，如果人類作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。正是因為有這種天道所決定的承負，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道，可以斷除承負而度成仙?？偟膩碚f，《太平經(jīng)》包容了古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團最初醞釀和形成過程中的一部宣言書。

7、《太平經(jīng)》與老子思想

《太平經(jīng)》既托名為老君所傳授，實際該書的思想受老子影響很深。如在《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不得名者。”又是說：“道無所不化?！薄短浇?jīng)鈔·乙部》又有幾處說：“君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里”、“夫君貴道德，下刑罰。小人反，下道德，上刑罰”、“夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養(yǎng)?！边@些都是道家的傳統(tǒng)觀念，為《太平經(jīng)》直接繼承下來。因此有些學(xué)者認為，該書上承老子遺教。除了“道德”而外，《太平經(jīng)》更著重于老子說的“自然”，并且提出“元氣”的概念。如《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“元氣自然，共為天地之性也?！庇终f：“故元氣樂即生大昌，自然樂則物強?！彼J為“元氣”和“自然”是天地的根本，所以又說：“元氣行道以生萬物”、“故元氣守道，乃行其氣，乃生天地?！贝颂幩^“元氣”、“自然”實際上都是老子“道”的另一種表述。

《太平經(jīng)》中有許多言論，直接從老子《道德經(jīng)》中推演而來。如《道得經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三?！薄短浇?jīng)鈔·戊部》則說：“元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也。分而生陰成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。”又如《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動”?！短浇?jīng)》第五十八篇則說：“以其華就實，反其偽就真，末窮者宣反本，行極者當(dāng)還歸，天之道也。”再如《道德經(jīng)》第七十七章說：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！薄短浇?jīng)》第一百零三篇則說：“財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，本非獨給一人，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨當(dāng)有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕?！庇捎凇短浇?jīng)》是對東漢時代一般老百姓布教，因此避免《道德經(jīng)》中那些高深的哲理，專門揭露當(dāng)時社會的病態(tài)，而變得通俗化，容易為大眾接受。

同時，《太平經(jīng)》又將“道”與“神”兩者聯(lián)系起來，如在“《太平經(jīng)鈔·乙部》中說：“與道合同，錄身正神?！庇终f：“陽者為道，陰者為刑。陽者為善，陽神助之。陰者為惡，陰神助之?！边@種聯(lián)系也是道家哲學(xué)思想轉(zhuǎn)為道教宗教信仰的必然趨勢。

8、《太平經(jīng)》保留在《道藏》中的殘卷

前面說過，《道藏》中的《太平經(jīng)》共為67卷，但其中還包括了《太平經(jīng)鈔》10卷所以實在的《太平經(jīng)》殘本只有57卷?！短浇?jīng)鈔》為晚唐時期的道士閭丘方遠節(jié)錄《太平經(jīng)》而成。據(jù)宋鄧牧《洞霄圖志》卷五說：“先是《太平青領(lǐng)書》自漢于真人傳授，卷帙浩繁，復(fù)文隱秘，先生（指閭丘方遠）鈔為二十卷，文約旨博，學(xué)者便之?！钡钨Z善翔《猶龍傳達室》卷四則方《太平經(jīng)鈔》為10卷，《道藏收入本亦為10卷，疑后來卷數(shù)有缺。全書仍分為以天干編次的十部，只是把原來每部17卷壓縮為1卷。因《太平經(jīng)》甲部已佚，便以《靈素紫文》來補，與原書的體例和內(nèi)容都不合。

此外，在《道藏》中還有《太平經(jīng)圣君秘旨》，它和《太平經(jīng)鈔》一樣，也是《太平經(jīng)》的節(jié)本，內(nèi)容著重于《太平經(jīng)》中修養(yǎng)法資料的搜集。據(jù)王明《太平經(jīng)合校，前言》中說，疑還是閭丘方遠所選輯。其書主要是有關(guān)守一之法，精、氣、神之間的關(guān)系及《真道九道》《真道九道》把道分為九類，也是講存思、內(nèi)視、祭祀之類。前三類為上，易得度世；中三類“可使真神吏”；后三類為下，“令人惚惚恍恍?！?/p>

此外，《道藏》之內(nèi)，如《去笈七簽》、《要修科儀戒律鈔》、《道典論》，并且其他有關(guān)道書之中也有一些《太平經(jīng)》的佚文。

太上慈悲九幽拔罪法懺　第八卷簡介

稽首皈依三寶尊　求懺父母罪業(yè)門,有罪無罪慈尊消　亡靈鬼度離苦淪,香贊,玉爐香煖　恩及重泉　翩翩旌旗到虞淵,湯鑊燦金蓮　懺法弘宣揚　長樂五云旋,惟愿,虛皇降鑒　接引上升天　稽首同心,恭對,壇前禮拜九幽寶懺第八卷　如法,九幽拔罪天尊,爾時,元始天尊　為普救真人演說　北方洞陰　朔單,郁 絕五靈玄老　五?天君　真定境界　無極,之國 端化莊嚴　既竟　重為演說　東北方梵?,天君　長樂境界　其有真人　名曰妙音　無,極之國　周布莊嚴　若人臨終之日　愿生彼國,當(dāng)潔己清齋　請師奉禮,東北方應(yīng)號天尊　長跪懺悔　免恒沙罪障,獲無量善因　煉魄朱陵　游神紫府　眾等至心,皈命敬禮　人各恭敬,志心朝禮,東北方度仙上圣天尊　智惠無盡天尊,大智成就天尊歡喜清凈天尊,定生延壽天尊廣度沉淪天尊,積功成圣天尊凝神照境天尊,和神利物天尊總領(lǐng)眾靈天尊,幽照無極天尊善斷迷惑天尊,瓊瑤寶蓋天尊朱景洞明天尊,體悟萬德天尊大洞淵微天尊,萬行圓滿天尊無極玉皇天尊,太乘空惠天尊清凈遺慈天尊,還功報德天尊隱跡全道天尊,法體圓滿天尊高上玉皇天尊,紫霞浮蓋天尊玄智遠照天尊,法云流潤天尊闡揚妙化天尊,行圓空界天尊感降慈緣天尊,湛寂體玄天尊玉京垂惠天尊,保度應(yīng)權(quán)天尊太微光范天尊,真相具足天尊法緣常濟天尊,勸化無礙天尊大光恒照天尊,道?含育天尊降伏強梁天尊,延光布像天尊永證道源天尊,志節(jié)微妙天尊常傳真戒天尊,道惠圓滿天尊光德具足天尊,無量慈惠天尊沖和靜樂天尊,玄隱無為天尊幽源不測天尊,大慈大悲救苦真人　大慈大悲大惠真人,大慈大悲拔難真人　大慈大悲定惠真人,大慈大悲濟苦真人　大慈大悲上生真人,皈命太上尊　能消一切罪 禮三寶已　復(fù)次懺悔,志心皈命,東北方無上三寶　臣等懺悔　受經(jīng)破戒之罪,眾等自從無量劫來　至于今日　舍生受生　受,諸報應(yīng)　或曾尊受經(jīng)戒　三戒　五戒　九戒,十戒　十二可從戒　二十四戒　一百八十戒,三百大戒　或曾親受　或見人受　皆不信敬,恒起慢心　穢犯過多　誹謗非一　以同戲謔,曾不護持　言行有違　書寫不敬　讀誦訛謬,文字參差　或曾讀誦　上清經(jīng)　靈寶經(jīng)　正一,經(jīng)道德經(jīng)　西升經(jīng)　黃庭經(jīng)　內(nèi)觀經(jīng)　太平經(jīng),消災(zāi)經(jīng)　報恩經(jīng)　九幽經(jīng)　救苦經(jīng)及諸經(jīng)戒,或曾讀誦　或見人讀誦　以為輕戲　不起虔心,悔圣人言　笑大道義　或供養(yǎng)有缺　或保,護不?！』驎鴮懠埬∏訍貉b潢　卷軸欹斜,或脫落真文 或揩改義理　都緣愚昧 是有乖,儀　浮世不堅　懺陳未遇　今遇大道　懇愿消,除 天尊言　如上罪緣　其尤最甚　如不懺洗,永失輪回　苦未終年　即遇惡疾　形骸劣弱,肌骨尪殘　氣息微贏　言辭拙惡　禮貌乖差,去就生疏　或已壽終　難逢凈土　游魂北岱,量罪重輕　以其報對　苦惱無窮　輪回?zé)o計,種種捶考　楚毒難言　啼叫難言　 *** 莫及,痛來傷骨　熱即連心　劍樹千尋　攀緣須上,鑊湯百沸　積壓須沈　消爛形軀　晝夜不舍,何緣托廕　無可受生　如此罪源　總由前作,汝等男女　各自省心　勤奉至真　當(dāng)求后果,請禮經(jīng)懺　使入福田　已亡者　早得生天　未,終者 皆希安樂　諦聽諦受　依法修行　懺悔,道前 志心敬禮　人各恭敬,志心朝禮,坤元保大天尊　后載博物天尊,無邊善達天尊　利育群生天尊,遐宣道廕天尊　設(shè)大慈惠天尊,去住無相天尊　陶化四生天尊,太虛常寂天尊　紫極觀相天尊,澄真靜意天尊　紫府凝神天尊,恒游寂處天尊　信樂正法天尊,勝華潛耀天尊　默念無為天尊,高真定智天尊　玄臺勤功天尊,群靈普護天尊　揮靈妙用天尊,凝神生惠天尊　慈教廣度天尊,教度八難天尊　延壽無盡天尊,寂住玄都天尊　和光隱妙天尊,窈冥神光天尊　清凈真惠天尊,東華廣德天尊　至極安樂天尊,端靖凝和天尊　最勝妙果天尊,善救世界天尊　湛相淳寂天尊,應(yīng)念救生天尊　百寶勝嚴天尊,廣啟神化天尊　高虛最妙天尊,廣化玄宗天尊　南丹輝惠天尊,朱靈寶德天尊　妙力寶王天尊,虛極垂感天尊　具教方便天尊,慈和忍愛天尊　尊貴無邊天尊,寧撫萬神天尊　晏豫景像天尊,總朝上帝天尊　玄理垂文天尊,大慈大悲救苦真人　大慈大悲大惠真人,大慈大悲救難真人　大慈大悲定惠真人,大慈大悲濟苦真人　大慈大悲上生真人,皈命太上尊　能消一切罪 禮三寶已　復(fù)次懺悔,志心皈命,東北方無上天尊　懺悔破齋毀道之罪　眾等自,從無始劫來　至于今日　舍身受身　受諸報應(yīng),或曾修設(shè)齋醮　食啖齋食　不生敬信　或修上,清齋　金箓齋　黃箓齋　靈寶齋　三元齋,北帝齋　八節(jié)齋　十直齋　五臘齋　庚申齋,本命齋　如是等齋　或曾親設(shè)　或曾親受,雖言名目　不起敬心　多有觸犯　或?qū)⑷澬粱?雜　腥穢同廚　不潔己身　但多慢易　過中更,食　宿心不精　誹謗至真　將同邪偽　言猶虛,誕　心豈虔恭　如上罪根　秤量最重　死入地,獄　無有生全　或入酆都山二十四獄 或入監(jiān),天地獄　虛天地獄　元正地獄　玄沙地獄　北,緣地獄　刑正地獄　律令地獄　九天地獄　青,冥地獄　天一地獄　河伯地獄　累劫地獄　女,青地獄　如是等二十四地獄　三寶五靈　三官,九府 一百二十曹　千二百掾吏　 執(zhí)罰神兵,五萬人 考掠罪魂　或足履刀山　或手攀劍樹,或抱銅柱　或臥鐵床　頭頂火山　身負鐵杖,饑則食炭　渴飲镕銅　或入鑊湯　或經(jīng)爐炭,碓擣硙磨　倒懸立鋸　或硤石逼身　針鋒貫體,足下煨燒　臂間杻鎖　天尊言　如斯罪類　報,應(yīng)分明　若有善男子　善女人　得悟此經(jīng)　心,生信向　清靜供養(yǎng)　禮拜燒香　乞滅三涂冥司,罪累　億曾萬祖　過往亡靈　爰及己身　現(xiàn)存,眷屬　所纏殃過　請乞解紛　即遣飛天神人,赍九龍之符命　歷諸地獄 悉令蕩滌　咸使消,除回向發(fā)心　增修上善 稽首皈依,十方常住三寶,太上慈悲九幽拔罪法懺第八卷終,修齋禮懺誦真經(jīng)　赦除前生六欲情,惟愿天尊垂拔度　親魂時刻早升天,又贊,長樂境界　大福天堂　鑊湯瀜潤化威光,稱揚眾號渡慈航　周匝莊嚴煉質(zhì)登神,皈命,度仙上圣天尊,度仙上圣天尊,度仙上圣大天尊

五斗米道詳細資料大全

五斗米道是早期道教的一派。東漢順帝(公元125—144)時，張道陵在四川鶴鳴山(今四川大邑境內(nèi))創(chuàng)立，主要在農(nóng)民中傳播。因入道者須出五斗米，故名。又因道徒尊張道陵為天師，故又稱“天師道”。初入道者名為“鬼卒”，骨干稱“祭酒”，以“治”為傳教單位。傳說漢安二年(公元143)已發(fā)展為二十四治，絕大多數(shù)分布于今四川境內(nèi)。奉老子為教祖。尊為太上老君。以《老子五千文》為主要經(jīng)典，相傳還信奉《太平經(jīng)》、《正一經(jīng)》和《五斗經(jīng)》等。張道陵死后，傳子衡;張衡死后，傳子魯。東漢末，張魯在漢中建立政教合一的政權(quán)近30年，建安二十年(215)降于曹操。西晉后，五斗米道開始分化，一部分在士大夫中傳播，一部分流傳于農(nóng)民中。南北朝時，在北方，嵩山道士寇謙之在魏太武帝(423—451在位)的支持下，“革新”天師道，創(chuàng)立了以禮拜修煉為主要形式的新天師道，為北天師道;在南方，廬山道士陸修靜整理“三洞”經(jīng)書，吸收佛教思想和儀式，創(chuàng)立較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，為南天師道。唐宋兩代，南北天師道同上清、凈明、靈寶各派并行于世，并逐漸合流，到元代都歸并于正一道，又稱正一派。

基本介紹中文名 ：五斗米道 創(chuàng)始領(lǐng)袖 ：張道陵 創(chuàng)始時間 ：東漢順帝時期(公元125—144) 創(chuàng)始地點 ：四川鶴鳴山(今四川大邑境內(nèi)) 簡介,詳細介紹,溯源,歷史,內(nèi)容,記載,流傳,發(fā)祥地,創(chuàng)始人,代表人物,主要經(jīng)典,基本教義,簡介五斗米道又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別。據(jù)史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創(chuàng)立。據(jù)《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為“米巫”、“米賊”、“米道”。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關(guān)，五斗米就是“五斗姆”（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結(jié)合而成，即“五斗彌”教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道”。詳細介紹奉老子為教主，以《老子五千文》 （即《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。教人奉道悔過 ，用符水咒法治病。設(shè)定二十四個傳道教區(qū)，稱二十四治（除北邙山治以外，均在今四川境內(nèi)），治內(nèi)設(shè)祭酒以領(lǐng)道民。 張道陵張道陵死后,其子張衡、孫張魯相沿嗣教,在巴郡、漢中繼續(xù)傳播五斗米道。設(shè)奸令祭酒,講習(xí)《老子五千文》。除用符咒治病外，還“加施靜室，使病者處其中思過”，設(shè)“鬼吏”專為病者請禱。承襲古代關(guān)于天官（天帝）賜福，地官（地祇）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及“服罪”文書三份，一份“上之天,著山上”，一份“埋之地”，一份“沉之水”,稱“三官手書”。病家常出五斗米以謝,俗稱“五斗米師”。據(jù)傳，時人“競共事之”。 張魯雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統(tǒng)治近30年。他自號師君，以“鬼道”（即五斗米道）教民，初學(xué)道者皆名鬼卒，入道較久并得信任者為祭酒。祭酒又以統(tǒng)領(lǐng)部眾之多寡而分為大、小頭目，大頭目稱治頭大祭酒。教民誠信，不欺詐。諸祭酒統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)，設(shè)義舍為過往行人免費提供食宿。有隱瞞小過者，須修補道路百步，將功抵過,略示懲戒。對犯法者，寬宥三次，而后再犯，才處以刑罰。史稱“民夷便樂之”，朝廷力不能征。東漢建安二十年(215),張魯投降曹操，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯。溯源在于吉等人布道的同時，巴蜀一帶興起了張道陵開創(chuàng)的五斗米道。考二者源流，太平道與五斗米道皆出自黃老道，且以神仙崇拜及方術(shù)為教義特征。不過五斗米道出現(xiàn)于巫覡盛行的區(qū)域，與巫道有所融合，因而巫術(shù)祭禮色彩更濃一些，即更偏重于宗教儀禮。而且由于太平道的領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義被鎮(zhèn)壓之后，不能在社會上公開傳播，張道陵創(chuàng)立的五斗米道不斷發(fā)展壯大，遂成為道教正統(tǒng)。后世論及道教的創(chuàng)立，一般都認為是從張道陵開始。 張道陵創(chuàng)立五斗米道，是在東漢順帝年間(126一144)?！度龂尽堲攤鳌泛汀逗鬂h書·劉焉傳》中說：順帝時，張陵在四川鶴(鵠)鳴山中學(xué)道，“造作符書，以惑百姓，從受道者，出五斗米”，故世稱為“五斗米道”。一說張陵自稱“天師”，故后世道教徒又稱五斗米道為“天師道”。張陵死后，其子張衡及其孫張魯繼續(xù)傳教。 五斗米道的壯大和發(fā)展，是在張魯時期?！逗鬂h書·劉焉傳》說，益州牧劉焉“任魯以為督義司馬”，張魯因此掌握了兵權(quán)，于是他殺了漢中太守，既得漢中，在劉焉死后又襲取了巴郡，遂雄居巴漢之地，一直到建安二十年(215)投降曹操為止，前后28年。這一時期他在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，大行五斗米道，實行政教合一的統(tǒng)治制度。在他降曹之后，曹操對他“拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，邑萬戶，將還中國，待以客禮，封魯王子皆為列侯?！睆堲?shù)呐畠哼€嫁給了曹操的兒子燕王曹宇(亦名彭祖)。所以五斗米道并不因張魯失勢而中掇，并且隨著張魯東遷，更廣泛流傳在江東一帶地方。 五斗米道五斗米道信奉的經(jīng)典，在歷史上有一些記載，如《魏書·釋老志》：張陵受道于鵠鳴，因傳(天宮章本)千有二百，弟子相授，其事大行?！捌鋾嘤胁幻?，非其徒也，不得輒觀。至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術(shù)，萬等千條。上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍?！睔v史兩晉時期，入五斗米道者頗有其人。王羲之家族即“世事張氏五斗米道”。四川和江、浙地區(qū)農(nóng)民領(lǐng)袖多有利用五斗米道起事者。孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，有眾數(shù)十萬人。南北朝時，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法；創(chuàng)立“專以禮度為首，加之以服食閉煉”的新天師道，后稱北天師道。陸修靜重整道教經(jīng)書，吸收佛教思想、儀節(jié)，創(chuàng)立較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，后稱南天師道。唐宋以后，南北天師道與上清派、凈明道、靈寶派等合流。 五斗米道初入道者稱為“鬼卒”，骨干稱為“祭酒”，并以“治”為傳道單位。張道陵死后，傳其子張衡，衡死后，傳子張魯。東漢末年，魯據(jù)漢中，建立持續(xù)達近三十年的政教合一的政權(quán)，后投降曹操。西晉后，五斗米道逐漸分化，一部分傳播于官僚中，另一部分仍秘密活動于農(nóng)民中。東晉時五斗米道領(lǐng)袖孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)了長達十余年的農(nóng)民起義。北魏時，嵩山道士寇謙之“革新”五斗米道，自稱奉太上老君之命，清整道教，“除去三張偽法” ，創(chuàng)立新天師道。此后五斗米道改稱天師道。并得到太武帝的贊許。唐宋以后的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府為中心，是為江南各符箓道派之正宗。 “京產(chǎn)少恬靜，閉意榮宦，頗涉文義，專修黃老?！?《南史·隱逸上》稱其子杜棲亦續(xù)奉天師道，至于蕭梁之世。另一天師道世家會稽孔氏，至孔靈產(chǎn)時繼續(xù)奉道，他在 宋明帝泰始中罷晉安太守后，有隱遁之懷，“宋明帝于禹穴之側(cè)立懷仙館，詔使居焉?！?此外，南郡枝江人劉凝之，于宋文帝元嘉（424～453）年間，“居衡山之陽，采藥服 食，受天師化民之道”，而“王公贈遺，一無所受”。隋統(tǒng)一全國后，南北天師道合而為一。但直至唐代，史書缺乏記載，情況不明。唐代中后期，張陵子孫在江西龍虎山續(xù)傳天師道，逐漸形成傳播中心，世稱龍虎宗。從此 結(jié)束其早期發(fā)展歷史，而進入新的發(fā)展階段。內(nèi)容五斗米道以老子為教主，基本經(jīng)典是《道德經(jīng)》和張陵編寫的‘老子想爾注’，是一種多神教，以長生成仙為其最高目標。其道術(shù)主要是通過章表，符咒招神驅(qū)鬼（例如用三官手書來治?。?，以及行氣、導(dǎo)引、房中術(shù)等。主要活動在成都周圍，也可能在少數(shù)民族中傳播。許多學(xué)者認為五斗米道與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所盛行的巫術(shù)有很密切的關(guān)系。記載《法苑珠琳》六十九《妄傳邪教》條：后漢時張陵造(靈寶經(jīng))及章醮等道書二十四卷(《太平廣記》引《神仙傳》作“篇”)。 《云笈七簽》卷六：漢末，有天師張道陵精思西山，太上親降，漢安元年五月一日授以"三天正法"，命為"天師"，又授"正一科術(shù)要道法文"，其年七月七日又授“正一盟威妙經(jīng)”、“三業(yè)六通訣”，重為三天法師正一真人。 孟安排《道教義樞·七部義》及《云笈七簽》卷六均言：按《正一經(jīng)》云，有《太平洞極之經(jīng)》一百四十四卷。此經(jīng)并盛明治道、證果、修因、禁忌、眾術(shù)也。漢安元年，太上親授天師(張陵)，流傳茲日。 經(jīng)學(xué)者考證，此處《太平洞極經(jīng)》與今、《太平經(jīng)》內(nèi)容基本一致，說明《太平洞極經(jīng)》與《太平青領(lǐng)書》有一定關(guān)系。同時張衡、張魯傳教的一些措施，如教人有病思過、置義舍、禁酒等等，都與《太平經(jīng)》經(jīng)義相符?！兜渎浴芬舱f“衡法略同張角”，因此五斗米道和太平道兩者當(dāng)同出一源?！度龂尽堲攤鳌纷⒁兜渎浴氛f烹平中《173一177》，張衡(據(jù)《三國志·張魯傳》裴松之注說，原文張衡誤作“張修”)在漢中傳道: 又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》 ，使都習(xí)，號為奸令。 可知五斗米道曾以《老子五千文》作為他們信奉的主要經(jīng)典，所謂《老子五千文》，是經(jīng)張魯(或謂為張陵)所定本為五千字。近代又在敦煌發(fā)現(xiàn)了六朝人所寫的《老子想爾注》殘卷，基本是《道經(jīng)》部分的注本。系當(dāng)時五斗米教祭酒宣講《老子五千文》的注解本。近人饒宗頤(敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒?老子想爾注)校箋)認為，張氏(老子想爾注)多處演說“太平”、“守一”，實乃提倡其太平思想，以《太平經(jīng)》之意旨解釋《老子》?？芍独献酉霠栕ⅰ放c《太平洞極經(jīng)》確為五斗米道的重要經(jīng)典。上面引文有言，五斗米道“其書多有隱秘，非其徒也，不得輒觀?！薄独献酉霠栕ⅰ贰短蕉礃O經(jīng)》應(yīng)當(dāng)屬于這樣的秘典之一。 另外，據(jù)《道藏·洞真黃書》稱：《黃書》于東漢漢穿元年老子授張道陵，本有8卷。北周甄鸞《笑道論》亦提及五斗米道之“黃書合氣”。其道為男女合煉之本，五斗米道不敢公開宣講，故《黃書》亦為五斗米秘典之一(其書符文以黃色書寫之，故名)。 五斗米道的主要經(jīng)典應(yīng)有《天宮章本》 、(靈寶經(jīng)八《正一盟威妙經(jīng)》 ）、《太平洞極經(jīng)》、《老子五千文》(或稱《老子想爾注》)、《黃書》及章醮等道書。 陳國符《道藏源流考》指出，《正一經(jīng)》中，最主要者為《正一盟威錄》，所以勸召鬼神。又指出，此錄蓋出張陵，依托太上?！兜啦亍肥铡短先逭幻送洝?卷和《太上正一盟威法錄》1卷，內(nèi)容相類，皆為張陵的《正一盟威錄》。 《老子想爾注》2卷，本己亡佚，后在敦煌遺書中被發(fā)現(xiàn)?？上堦I過半，即《道經(jīng)》部分缺開首部分(第一、二章)， 《德經(jīng)》部分全佚。 陳國符《道藏源流考》認為，《道藏》所收《赤松子章歷》卷三至卷六所錄章表，尚是三張古科。但其百分八、九十已經(jīng)亡佚。已是殘卷，并經(jīng)后人整理。根據(jù)此書內(nèi)容，證明五斗米道已具初步的宗教科儀。流傳《黃書》8卷今已不傳，但是《道藏》之中有《洞真黃書》、《上清黃書過度儀》、《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經(jīng)》等卷?！抖凑纥S書》現(xiàn)僅存一卷，或為《黃書》之節(jié)本。《上清黃書過度儀》講說行道儀法，《太上洞淵神咒經(jīng)》謂“人以《黃書》受來經(jīng)久不得過度，日日有考，令人多病，田蠶虛耗，宅中不利，不終年壽，中道而天?！笨梢姟渡锨妩S書過度儀》是與《黃書》并行的過度儀法?！抖凑嫣ⅫS書天帝君百景金陽素經(jīng)》卷末按語說:“《太微黃書》本有8卷，真人昔于赤城山中，以大篆交帶真文授許遠游明君所有者是也。君所以未飛騰上清，摻駕云龍，正由不睹《石景八素》之篇第，今以《石景金陽文》相付行，令盡睹八卷之首也。”其書講說服符升仙之道，乃配合《黃書》而行之道法。發(fā)祥地魯訊先生說得好：中國的根底全在道教。而中國道教的發(fā)祥地就在龍虎山麓的正一觀原址。東漢中葉，第一代天師張道陵率弟子入云錦山肇基煉九天神丹，“丹成而龍虎見”，云錦山便由此而改名為“龍虎山”。第四代天師張盛回龍虎山，為祭祀祖天師而興建起“祖天師廟”，每逢三元節(jié)，登壇傳錄，各地學(xué)道者紛至沓來，形成了“晝夜長明羽人國”的繁華景象。桑海滄田，“天師廟”也幾經(jīng)修葺，名稱也多次更改，明嘉靖時改為“正一觀”?，F(xiàn)在的“正一觀”，是在原址按宋代建筑風(fēng)格重建，并吸收了明、清時的一些合理建制和藝術(shù)特點，整個建筑灰瓦白墻，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然。創(chuàng)始人　張陵（34-156年）。東漢順帝人，又名張道陵，字輔漢。原籍江蘇豐縣，客居四川。東漢順帝（126－144）年間，學(xué)道于鶴鳴山（或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內(nèi)）中，自稱“天師”（后來道教徒稱他為“張?zhí)鞄煛?，“五斗米道”也稱作“天師道”），借托太上老君口授，造作“道書”。順帝漢安元年（142年）開始在巴蜀一帶行醫(yī)傳道。據(jù)載因為“從受道者，出五斗米”，所以人們稱其為“五斗米道”；又說，其道首為人治病，痊愈后病家要出五斗米，所以也稱為“五斗米師”。 張陵代表人物“三張”。即張陵、張陵之子張衡、之孫張魯，道內(nèi)則稱“三師”，即“天師”張陵，“嗣師”張衡，“系師”張魯。經(jīng)過“三張”祖孫三代的苦心經(jīng)營，五斗米道逐漸形成了一套完整的教義、儀式與方術(shù)及其組織制度。到張魯時，據(jù)漢中自立，將其統(tǒng)治區(qū)域設(shè)為24治，各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項，建立起政教合一政權(quán)，成為一方樂土。漢獻帝建安二十年（215年），張魯率眾降曹。 在三張之后，主要代表人物是李雄、盧循等。李雄還于（303年）在蜀中建立起“成漢”政權(quán)，其業(yè)績可與張魯時代的漢中五斗米道政權(quán)媲美。 魏晉以后，五斗米道不僅擁有廣大下層民眾，而且得到了上層豪門士族的崇奉，并將五斗米道改造為稱天師道。后來經(jīng)過晉代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等的改造和發(fā)展，“天師道”（即五斗米道）成了為封建統(tǒng)治服務(wù)的道教正統(tǒng)；五斗米道信仰并沒有被消除殆盡，仍在民間流傳，直到隋唐時代，乃至遼代末年，還有利用五斗米道的起義作亂事件發(fā)生。主要經(jīng)典《老子》。張魯以《老子》為五斗米道主要經(jīng)典，并為之作注，名曰《老子想爾注》，以闡述五斗米道教義思想。基本教義基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化為有意志、能創(chuàng)生天地、主宰一切的至高無上的神，稱：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君。”其基本教義是通過守一、守道誡，達到長生不死。

經(jīng)書的網(wǎng)絡(luò)解釋經(jīng)書的網(wǎng)絡(luò)解釋是什么

經(jīng)書的網(wǎng)絡(luò)解釋是：經(jīng)書1.指儒經(jīng)，即儒家經(jīng)典著作。如《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)傳，是研究我國古代歷史和儒家學(xué)術(shù)思想的重要資料。2、指道經(jīng)，即道教經(jīng)典著作?！兜赖陆?jīng)》、《天樂集》、《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《老子想爾注》、《老子中經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》、《南華經(jīng)》等3.指佛經(jīng)。如《佛說阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《佛說觀無量壽佛經(jīng)》《佛說八吉祥神咒經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。
經(jīng)書的網(wǎng)絡(luò)解釋是：經(jīng)書1.指儒經(jīng)，即儒家經(jīng)典著作。如《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)傳，是研究我國古代歷史和儒家學(xué)術(shù)思想的重要資料。指道經(jīng)，即道教經(jīng)典著作。《道德經(jīng)》、《天樂集》、《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》、《老子想爾注》、《老子中經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》、《南華經(jīng)》等3.指佛經(jīng)。如《佛說阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》《佛說觀無量壽佛經(jīng)》《佛說八吉祥神咒經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等。結(jié)構(gòu)是：經(jīng)(左右結(jié)構(gòu))書(獨體結(jié)構(gòu))。拼音是：jīngshū。注音是：ㄐ一ㄥㄕㄨ。
經(jīng)書的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】
經(jīng)書jīngshū。(1)指儒家經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》等。
二、國語詞典
儒家經(jīng)籍。
關(guān)于經(jīng)書的近義詞
經(jīng)籍
關(guān)于經(jīng)書的詩詞
《得天經(jīng)書問·久臥堪憂巷》《樗寮字阿彌陀經(jīng)書偈送最明寺殿》《金剛經(jīng)書大士像贊》
關(guān)于經(jīng)書的詩句
經(jīng)書富滿_要具孝經(jīng)書經(jīng)書括根本
關(guān)于經(jīng)書的單詞
scripturesofmartialarts
關(guān)于經(jīng)書的成語
掉書袋書生氣書呆子四書五經(jīng)盡信書不如無書正正經(jīng)經(jīng)枕經(jīng)籍書
關(guān)于經(jīng)書的詞語
四書五經(jīng)儒家經(jīng)書書呆子蠹書蟲五經(jīng)笥掉書袋中書君五經(jīng)庫枕經(jīng)籍書書生氣
關(guān)于經(jīng)書的造句
1、經(jīng)書由一位法號春熙禪師的少林高僧偶得，因躲藏于佛像后偷偷念誦，叫釋家弟子告發(fā)，給逐出了少林。
2、在中國古籍圖書的發(fā)展史上，儒家經(jīng)書成為格外醒目的一類。
3、我生活在佛陀的覺悟里，行走在自己的夢里，我想用這些貝葉經(jīng)書，做一只船，離開輪回苦海。
4、實在是因為經(jīng)書味同嚼蠟，怎樣用心也看不進去!
5、賅括地默寫某一種經(jīng)書的注解。
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老子道德經(jīng)想爾注（敦煌本）簡介

道藏綜合索引 書名：老子道德經(jīng)想爾注(敦煌本) 編著： 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：四輔真經(jīng)道德真經(jīng) 第9冊 ?老子道德經(jīng)想爾注(敦煌本)，相傳為東漢天師道天師張陵撰，或以為是張陵之孫天師張魯撰。原書二卷。《正統(tǒng)道藏》未收。《道藏缺經(jīng)目錄》著錄?，F(xiàn)有敦煌發(fā)現(xiàn)的南北朝殘抄本一件（S6025），保存原書上卷，亦即老子《道經(jīng)》第三章至第三十七章之注文。近人饒宗頤據(jù)敦煌抄本整理而成《老子想爾注校箋》一書。此書以早期五斗米道思想教義注解《老子》。認為「道」是有意志的最高神靈。道即是一，「一散形為氣，聚形為太上老君」。教導(dǎo)信徒奉道守誡，認為按道意行事，可以致國太平、長生成仙，故注文宣稱：「道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡；」「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽」。書中又批評世間邪道偽伎，強調(diào)煉形長生?？傊?，神化老子之道，強調(diào)奉道守誡，追求長生仙壽，是此書主要特點，其思想內(nèi)容與《太平經(jīng)》、《老子河上公注》等早期道書相符，據(jù)《傳授經(jīng)戒儀注訣》稱：漢末保師張魯曾以此書教化蜀中民眾，南北朝天師道規(guī)定此書為教徒必須傳授修習(xí)的太玄部經(jīng)典之一。

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