《紫清指玄集》06章 鶴林問道篇

海南白玉蟾過三山，次紫虛真官之居，鶴林彭耜過之，問以道法之要。曰：愚嘗究金丹大藥之旨，所謂日月、龍虎、鉛汞、坎離、火候、周天、卦象之類，與夫偃月爐、朱砂鼎等語，名既不一，事亦多端，末審一物而分眾名耶？其或眾名而各一物耶？在內(nèi)求之則無形，在外求之則有象，或妙在作為，或妙在靜定，古者嘗言有所作為，即非道也，又曰溺于靜，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊徑、到之堂奧，愿聞其說。答曰：先圣仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，創(chuàng)為丹訣，以長生不死之意，以淑人心，其實-理也。其始入也，在乎陰陽五行，其終到也，歸乎混沌無極，如丹法所言，盡有所據(jù)，第互立一說，各執(zhí)一見，所以眾楚不可以一齊，耍在吾所遇所傳所得如何耳。在天則為日月星辰，在地則為禽獸草木，在人則為夫婦男女。以易道言之，則乾坤坎離也；以五運言之，則金木水火也；以藥物言之，則鉛銀砂汞也；以丹道言之，則龍虎烏兔也。用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象，體之則有浮沉清濁之變，則之則有陰陽寒暑之候。圣人故曰：采以藥物，煉以火候，結(jié)而成丹，超凡人圣。所以取之于內(nèi)，而不泥于內(nèi)象，取之于外，而不求其外物，是所謂無物無象者也。謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也；其象或有或無，如夢幻泡影然也。天地與我同根，萬物與我同體，往古來今，本無成壞，第以生死流轉(zhuǎn)，情識起滅，如浮云之點太清，如黑風(fēng)之翳明月。圣人憫世澆漓，詔人修煉，使從無入有謂之成，以有歸無為之了。其運用之要，有動之動，出于不動，有為之為，出于無為，不過煉精成氣，煉氣成神，煉神合道而已。若有作用，實無作用，似乎靜定，即非靜定，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，可以無心會，不可以用心作，可以用心守，不可以勞心為。此乃修丹之要，入道之玄。

又問曰：古者入道，以調(diào)心為要，以精思為妙，精思則是存念也，調(diào)心則是把捉也，存念既久，則其念或差，把捉稍緊，則心轉(zhuǎn)難調(diào)，或者謂存念不宜久，把捉不宜緊，愚竊謂曰，存念不久，則其念必不真，把捉不緊，則此心何可調(diào) ? 答曰：存者有也，亡者無也，存者存我之神，想者想我之身，閉目見自己之目，收心見自己之心，有物則可以存，謂之真想，無物而強存之，謂之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之氣，存者存太玄之精，凝一神則萬神俱凝，聚一氣則萬氣俱聚，順我之物，可以無心藏之，逆我之物，可以無心順之，至如真妄本空，逆順俱寂，則三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調(diào)心之要也。蓋緣一念起動則萬念起，一竅開則九竅開，此無他，乃是以神馭氣之意。我自無始以來，無名煩惱，業(yè)識茫茫，不可消釋于頃刻，而寢息于目前也。故古人有心息相依，息調(diào)心靜之語，此非調(diào)心乎？又如用志不分，乃凝于神等語，此非精思乎？先圣有曰：制心一處，無事不辦。所以譚真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此“忘形”二宇，則是制心之旨。雖然，與其忘形而心游萬物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。

又問曰：今而有人，迷而不學(xué)，學(xué)而不遇，遇而不行，行而不成，抑時節(jié)未至，而因緣未熟耶？抑賦分良薄，而骨不可仙耶？答曰：古人目擊道存，未語先會，蓋在我已純金璞玉，惟求巧倕之定價，若泛泛無統(tǒng)，茫無所據(jù)，朝參師黃，暮參師李，今年學(xué)道，明年學(xué)法，今日勤，明日懈，若如是以求尋直，是所謂自假不除，更求他真也。但以“信”之一字，為人道之階；以“勤”之-字，為行道之本；以“無”之一字應(yīng)物；以“有”之一字凝神。久久行之，天其使圣師為子發(fā)蹤指示矣。學(xué)道之士思之。

又問曰：古之系易者，惟窮理盡性，以至于命，固嘗究之矣，夫性與命，其一理耶？二理耶？答曰：先圣不云乎天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，實一理也。

又問曰：所謂金液還丹者，先則安爐立鼎，次則知汞識鉛，然后以年月日時采之，以水火符候煉之，故匹配以斤兩，法象以夫婦，結(jié)丹頭，飲刀圭，懷圣胎，產(chǎn)嬰兒，則可以身外有身，此修仙者之學(xué)也，愚亦嘗入其閫奧，而終有龍虎之疑、烏兔之惑，不知先生能出標(biāo)月之指乎？答曰：壇爐鼎灶，本自虛無，鉛銀砂汞，本自恍惚，水火符候，本自杳冥，年月日時，本自妄幻，然而視之若無，而實有也。在乎斤兩調(diào)勾，造化交合，使水火既濟，金土相融，茍或不爾，則黃婆縱丁公以朝奔，姹女抱嬰兒而夜哭，故先輩盡削去導(dǎo)引吐納、搬運吞咽、呼吸存想、動作等事，恐人執(zhí)著于涕唾精津氣血之小，而不知專氣致柔，能如嬰兒之旨也。嗚呼！妙哉！結(jié)之以片餉，養(yǎng)之以十月，是所謂無中養(yǎng)就嬰兒者也。大要則曰：有用用中無用，無功功里施功。又曰：恍惚里相逢，杳冥中有變。然雖如是，要須親吃云門餅，莫只垂涎說□□（左饣右華，左饣右羅）。

又問曰：老氏所謂金丹，與大道相去幾何？道無形，安得有所謂龍虎？道無名，安得有所謂鉛汞？如金丹者，術(shù)耶？道耶？答曰：魏伯陽《參同契》云，金來歸性初，乃得稱還丹。夫金丹者，金則性之義，丹者心之義，其體謂之大道，其用謂之大丹，丹即道也，道即丹也。又能專氣致柔，含光默默，養(yǎng)正持盈，守雌抱一，一心不動，萬緣俱寂，丹經(jīng)萬卷，不如守一，守得其一，萬法歸一。是故天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，谷得一以盈，日月得一以明，萬象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道者一之體，一者道之用，人抱道以生，與天地同其根，與萬物同其體。夫道一而己矣，得其一，則后天而死，失其一，與物俱腐。子守之以一以為基，采之以一以為藥，煉之以一以為火，結(jié)之以一以為丹，養(yǎng)之以一以為圣胎，運之以一以為抽添，持之以一以為固濟，澄之以一以為沐浴。由一而一，一至于極，謂之脫胎；極其無極，一無所一，與道合真，與天長存，謂之真一。圣人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。子欲得衣，一與之裳；子欲得食，一與之糧；子欲得飲，一與之漿；子欲得居，一與之堂；子欲得寒，一與之霜；子欲得熱，一與之湯。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成，一一于一，可以長生。先圣有云：后其身而身先，忘其身而身存。此誠有以也。

又問曰：愚夙昔夤幸，天假其逢，極荷大慈，剖示玄旨，如所問道，則示之以心，如所問金丹大藥，則又示之以心，愚深知一切惟心矣，恍然若有所得，雖欲喻之而無物可喻，雖欲言之而無語可言，但天機深遠，道要玄微，雖知藥物如此分明，而于火候則猶有疑焉。答曰：二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移，陰陽度運如是也，夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時，總計百刻，其間六陽六陰，無非一氣升降，在乎人身，則何以異于天地哉！此煉丹之法，所以攢簇五行，會合八卦，法天象地，準(zhǔn)日測月，分排卦數(shù)，布位星辰，以時易日，內(nèi)修外應(yīng)，上水下火，一文一武，故有進退之符，抽添之候，固濟之門，沐浴之時，卦象之變，造化之妙，謂之火候，一如月魄之盈虧，潮候之消長，此卻簡易，不容輕傳，以其奪天地之造化，盜日月之魂魄故也。夜三更，吾將盟天以告子矣。先圣有云：雖知藥物，而不知神室，則不可結(jié)胎；雖知神室，而不知火候，則不可成丹。非子其孰能與于此？鶴林彭耜稽首再拜而言曰：耜雖不敏，愿受教焉。

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