《太平經(jīng)》庚部之十二（卷一百十四）

某訣第一百九十二

（前文原缺）

行有疾苦，心中惻然，叩頭醫(yī)前，補寫孝言。承事恭敬，以家所有，貢進上之，敬稱其人。醫(yī)工見是，心敬其人，盡意為求真藥新好，分部谷令可知，迎醫(yī)解除。

常垂涕而言，謝過于天，自搏求哀，叩頭于地，不避瓦石泥涂之中，輒得令父母平安。教兒婦常在親前，作肥甘脆，恣口所食。父母商家所有，不致苦其子孫。令盡家所有，殊私心孝于前。親屬比鄰，見其孝善，知無所有，更往給餉，為其呼迎醫(yī)工蒙薦席，相與日夜數(shù)勞，知其安危問養(yǎng)，視其復聞小善言，心為之喜歡，是孝之所致也。天見其孝心，令得愈，更如平素。心中乃喜欣，復身得能食谷者，齋戒市賣，進所有上于天，還謝先人，諸所得祟，輒卒香潔，不敢負言，是孝子所宜行也。俗聞知是善，而不能行之，能行之者，性出自然，天稟其命，令使孝善，子孫相傳，治生有進，不行侵人，有益于親，賓婚比鄰。孝者還報，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知，為作儲待。減省小費，歲歲有余，藏不見之處，勿使長吏及小吏聞知，因緣征發(fā)，盡人財產(chǎn)。為孝心未盡，更無所有，父母年盡，無以餉送，復為不竟孝之意，行孝之人，思成其功，功著名太上，聞帝廷，州郡所舉，一朝被榮，是非孝所致耶？子孫承之，可竟無極之世，此念恩不忘，為天所善，天遣善神常隨護，是孝所致也。其家一人當?shù)瞄L生度世，后生敬之，可無禍患，各以壽終，無中夭者，是不善邪？善之中所致，何所不成，何所不就，何所不得，何所不通乎？努力行之，勿以為懈倦也，是善人之福也。

孝善之人，人亦不侵之也。侵孝善人，天為治之，劇于目前，是為可知。欲知善之為善也，知孝之為孝也，苦不能相效也，是出自然。天與善籍，善孝自相得傳，相勝舉，亦何有極？心善孝之人，人自從崇之，亦不犯克人，流聞八遠，州郡縣長吏有空缺相補。豫知善孝之家，縣中薦舉，長吏以人情欲聞其孝善，遣吏勞來。又有用心者，以身往來候之，知聞行，意薦之，歲歲被榮，高德佩帶，子孫相承，名為傳孝之家，無惡人也。不但自孝于家，并及內(nèi)外。為吏皆孝于君，益其忠誠，常在高職，孝于朝廷?？たh出奇?zhèn)沃?，自以家財市之，取善不煩于民，無所役?？たh皆慈孝，五谷為豐熟，無中夭之民。天為其調(diào)和風雨，使時節(jié)。是天上孝善之人，使不逢災害，人民師化，皆食養(yǎng)，有順之心，天不逆意也。是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，為設(shè)孝意。

朋大命赦天下，諸所不當犯者盡除，并與孝悌力田之子，賜其彩帛酒肉，長吏致敬，明其孝行，使人見之。傍人見之，是有心者可進愛，有善意相愛，此皆天下恩分，使民順從。此本善致善，本孝致孝，本不孝其末不孝，本惡其末惡。善者其愿，皆令其壽，白首乃終。上至百二十，下百余歲，善孝所致。非但空言而語也。不但天愛之也，四時五行日月星辰，皆善之，更照之，使不逢邪也。其善乃如是，可不重邪？

天生人民，少能善孝者。身為之，獨壽考，復得尊官， 皆行孝所致。 不但 B073言，故出此書，以示生民。其欲法則者，天復令壽可傳，子孫相保。書出必當行孝，度世孝者，其次復望官爵。天下之事，孝為上第一。人所不及，積功累行，前后相承，無有所失，名復生之人。得承父母之恩，復見孝順之文，天定其錄籍，使在不死之中，是孝之家也。亦復得增度，上天行天上之事，復書忠孝諸所敬，為天領(lǐng)職，榮寵日見，天上名之為孝善神人，皆為神所敬。有求美之食先上，遺其孝行，如是無有雙人。其壽無極，精光日增，上見無極之天，下見無極之地，傍行見無極之境，復知未然之事，諸神皆隨其教令，不逆其意，共薦舉白。太上之君見其孝行無輩，著其親近內(nèi)外，神益敬重之。故言天所愛者，諸神敬之；天所憎者，諸神危之。是為可知，余者各自用意，自擇其便，從其所宜。書辭小息，且念其后，得善復出，不令遺脫。

九君太上親訣第一百九十三

惟太上之君有法度，開明洞照可知，無所不通，豫知未然之事。神靈未言，豫知所指，神見豫知，不敢欺枉了然，何所復道？太上之言，何有不動乎？人同敬畏，心不悉行。是且得知，不照其意。所以然者，太上皆神，所生所化，當生當活，皆可知。神錄相次，道其尊卑，何有不從者乎？九皇之上則九君，九君者，則太上之親也。各有所行，恩貸布施，諸神從者，諸神敬其所為，靡有不就者也。小神食，不能知九皇之意，何言俗間之人乎？

心圣耳聰，財可觀其文章祿策。當直錄籍文辭，自生精光。皆以金為簡，銀成其文章，此簿在天君內(nèi)，中極有副，其余曹文書辭，皆以奏簡，自生文章，精神隨字，名之光明。

每有語言，輒照有所知，不逆所言。神人真人得天君辭，便具言。神人上下，皆知民間，天君知神所言，不失文墨規(guī)矩之中。自然之道，何所不知，何所不化？動錯自無所私。飲食天廚，衣服精華，欲復何求，是太上之君所行也。大神小神，自有所行，皆相畏敬，不敢有私，恣意見所從求，動搖有心之心，知其所為，可成以不?；竺云湟?，使其人各隨至意。言汝皆受于仙，壽得無極。金銀紫文之綬，封侯食邑，復賜彩帛金銀珠玉，心想所得。是非神仙道，知人堅與不，或賜與美人玉女之象，為其作色便利之。志意不傾，復令大小之象，見其形變，意相隨念其后生，此為不成之道，或作深山大谷，中多禽獸虎狼之處，深水使化人心?；蛴邢x毒之物，使其人殺之?；蚩植桓疑细呱剑氪蠊壬钏?，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能堅心專意。見迷惑，不轉(zhuǎn)志堅，隨其入出上下，深山大谷之中。水深大，心不恐懼。見其好色，志不貪慕，家人大小之象，更相拘留。不隨其人言，但得生道，進見太上，盡忠孝之心，無所顧于下，是為可成。戒大眾多，取其要文。天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何從欺之？所以有欺者，其人狐疑，強索神仙，無益之用。無功而求安，何從不見欺邪？是天重生，愛其情尤志堅。念生要三明，三明者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明成道。心志自不顧，亦有錄策，不可強求。白日升天之人，自有其真，性自善，心自有明，動搖戒意不傾邪，財利之屬不視顧，衣服粗，粗衣才蔽形，是升天之人行也。天善其善也，乃令善神隨護，使不中邪，天神愛之，遂成其功。是身行所致，其人自不貪世俗大營財物，天知其至意，按次簿名真，自有善星，其生日時，自不為惡。天復善之貪化，以助天君治理，天上文辭使通徹。行無私隱，見行有歲數(shù)，上竟榮簿有生名，可太上之意，能說其功行，助其不及，是亦神當所擁護也。天信孝有善誠，行無玷缺，故使白日輒有承迎，前后昭昭，眾民所見，是其成功，使人見善。

白日之人，百萬之人未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也，余者不得比。尸解之人，百萬之人乃出一人耳。功有大小，更相薦舉，其人當使天愛重之，內(nèi)為得太上腹心。薦舉其為有信效，各成其功名，是不善邪？天君出教之日，神不枉其言。是天君得善信效，深知未然，不可有毛發(fā)之欺，皆令壽命盡少盡小。解于后，復念語未卒意者，復念道之。

不孝不可久生誡第一百九十四

惟古今世間，皆多不副人意，茍欲自可，不忠任事，所言所道，樂無奇異，見人為善，含笑而言，何益于事？輕言易口，父子相欺，當目無聲，背去隨后而言，或善或惡，不可法則，無益世間。世間但為塵垢，言談自動，無應善書者。心言我善，行不相副，無有循谷，語言浮沉，不可信驗，名為不慎之人，何可久前？不可與善心有志之人等乎？

求生難死之人，不欲見是惡人，而不自知，以為我健，少能相勝者，反晨夜候取無義之財，而不攻苦得之，以為可久在中和之中，與人語言也。傍人見之，非尤其言。神靈聞知，亦占其所為，動作其心，知其惡，不能久善，還語天神，言中和有輕口易語之人，不能久善，須臾之間，惡言復見，無有信效，但佞偽相責，何益于人。

令食諸谷，衣繒布，隨冬夏易衣服，食欲快口，衣欲快身；市有利入，不肯求之，而可養(yǎng)老親，明旦下床，未知所之；賣所有，更為主賓，酒家箕踞。調(diào)戲談笑，歌舞作聲，自以為健，交頭耳語，講說是非。財物各盡，更無以自給，相結(jié)為非，遂為惡人，不可拘絆，自棄惡中，何有善半日之間邪？

無益家用，愁毒父母，兄弟婦兒，輒當憂之，無有解已。攻取劫盜，既無休止，自以長年，復見白首。不知天遣候神，居其左右，入其身內(nèi)，促其所為，令使兇，當斷其年，不可令久。其揚聲為惡不欲止，上至縣官，捕得正法，不得久生。與死為比，安得復生？或為鬼神所害。

父母念之，常見其獨淚孤相守，無有輔佐之者。老更棄捐，飲食大惡，希得肥美，衣履空穿，無有補者，是惡之極。歲月年長，空虛日久，面目丑惡，不象人色。如是為子，乃使父母老無所依，親屬不肯有之。此惡人之行滅乃上，親屬患之，名為蔽子。死不見葬，無有衣木，便見埋矣。狐貍所食，骨棄曠野，何時當復見汝衣食時乎？

是為可知善惡之行，人自致之，何所怨咎乎？天下之人何其甚愚，不計其死生之間殊絕矣。生為有生氣，見天地日月星宿之明，亡死者當復知有天明時乎？窈冥之中，何有明時。愚人不深計，使子孫得咎，禍不可救，殃流后生，是誰之過乎？人不化，自致亡失年，不當善仙士之行邪？動作言談，輒有綱紀，有益父母，使得十肥，衣或復好，面目生光，是子孝行，力非惡。人亦獨不當報父母哺乳之恩邪？ 為子不孝，汝生子當孝邪？汝善得善，惡得惡，如鏡之照人， 為不知汝之情邪？

故有善惡之文，同其文墨，壽與不壽，相去何若？生人久視有歲數(shù)，命盡乃終，后為鬼，尚不見治問。惡人早死，地下掠治，責其所不當為，苦其苦處，不見樂時。是為鬼，何以獨不有赦時。是惡之極，為鬼復惡，何所依止。家無食者，乞丐為事，逐逋亡之氣，自不可久，地下亦欲得善鬼不用惡也。如是宜各念善，不失其度，才可矣。不者，亦欲何望乎？人當同其計策，與生同愿，天不善之邪？而反為惡乎？惡行之人，不可久視天地日月星辰，故藏之地下，不得善鬼同其樂，得分別也。文書前后復重者，誠憎是惡人，不可久生耳。

性善之人，天所也，子孫生輒以善日，下無禁忌，復直月建、日月星光明之時。用是生者，何憂不壽乎？是為善行所致也。善惡分別，念中可行者，自從便安，天不逆人所為也。念之復念之，思之復思之，可前可卻，自不貪生者，無可奈何也。書辭可知分明，疑之自令苦極。念生勿懈，致慎所言。辭復小止，使念其后。有不滿意，乃復議之。

見誡不觸惡訣第一百九十五

惟夫圣德之人，各有所言，各有所語，各分別其能，各自第其功，各成其宜，使有可信，而重天言，使天愛人，而有盛功，得天之腹心，是圣德之愿也。夫人皆欲承天，欲得其意，無有怨言，故令各從其志，勿有非言而自可，是為富得人情，使報信，同其知慮，而從所宜。

人居世間，大不容易，動輒當承所言，皆不失其規(guī)中。而不自責反怨言，人言是，為不平，行之各有怨辭，使天忿怒，而不愛人言，壽命無常。故天下有圣心大和之人，使語其意，令知過之所由從來，各令自改，乃為人壽從中出，不在他人。故言司命，近在胸心，不離人遠，司人是非，有過輒退，何有失時？輒減人年命，為知不？相善之人，欲聞其戒，使得安靜，過失之間，使思其意，令其受罰亡年，不令有恨。

天大寬柔忍人，不一朝而得刑罰也。積過累之甚多，乃下主者之曹，收取其人魂神，考問所為，不與天文相應，復為欺，欺后首過，罪不可貸。是故復敕下曉喻，為說行惡，災變所致，使自改耳。不用其言，亦安可久久在民間為人乎？故分別善惡，各使不怨耳。

天為設(shè)禁，使不犯耳，而故犯之，戒命于天神，可以久與人等也？作行如此，為使人不死之道乎？中為天無所知邪？俗人之行，不可采取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善，神所護，年盡乃止，無中天人時，是善之證也。為善日久，何憂不盡年壽乎？是為可知人自不能力為善，而自害之。是惡之人，何獨劇自以為可久與同命？不意天神促之，使下入土。入土之后，何時復生出乎？地下復相引，浸益亡尸，是復不得天福之人，可復計邪？

行且各為身計，勿益后生之患，是為中善之人。不者，欲為惡人也，天所不，地不欲載，致當慎之。勿有愆負，財?shù)梅Q人耳，可為父母，子孫得續(xù)。行恩有施，可復得增年，精華潤澤，氣力康強，是行善所致。惡自衰落，亦何所疑？從今以來，當詳消息，善惡分別，念中何行者，自從便安，天不逆人所為也。念之復念！

不順作逆，而求久生，是行當可久見于天神？日月星辰安肯久照？為天神所，而爭欲危之，是誰過乎？不當是善行孝順之人邪？輒有祿位，食于司農(nóng)，久復子民，使上下相事，是民之尊者也。是善所致，惡自不全身，相去幾何乎？視其試書，不用其言，自快可意而行，是為人非乎？有惡，不能自化有孝善，有忠誠信之心，而望天報；有病求愈，作惡過多無解時，為可久貸與不。故作此文，欲使俗夫之人，各不怨其得罰耳。

念生求活之人，自不為惡行，而亡其年也。得書見誡，使知避禁，不觸惡耳。如是能自改為善，可得久見天地日月星辰，與人比等，是不善邪？而反不惜其命，以為死可得復生，如人知。不自知為惡，自以為可也，談?wù)Z欲與人比等，衣食與部人同，是為可久不乎？畏死之人，不敢犯此誡文，是亦祿策所致。其人相薄少可，宜直命當直之，何所顧乎？行各自慎努力，念所行安危之事，書誡亦自可知也。天書文欲使人為善，不欲聞其惡也。故自命簿不全耳，無可大怪也。詳復思之，勿懈也。

天有生籍，亦可貪也；地有死籍，亦甚可惡也。生死之間，不可比也，為知不乎？知惡當慎自責，不可須臾有亡其年壽，甚可惜也。與人語言發(fā)聲，為善行得人心意，是天善之。無出惡言，而自遺咎。同出口，氣正等，擇言出之，無一小不善之辭，可得延命。殊能思行天上之事，得天神要言，用其誡動作，使可思，可易命籍，轉(zhuǎn)在長壽之曹。

宜復各修身正行，無忘天之所施，宜置心念，報施大恩，乃為易行改志。天復追念，使不逢惡，可信天書言，可得生治不用。書言自不全，擇其可行乃行之，不強所為，各且念身善惡，天稟其性，勿有所嫌疑也。宜不欺善而惡人得福也，是言者明白，何有所疑乎？神仙之人，皆不為惡者，各惜其命，是善之證也。

書所言，約敕前后，道人之所愿，為道善惡，使思之耳。不用而自己，勿自怨。自怨者，但當知怨身少知而窮老乃極，自咎之耳。余者自從其意，如欲貪生，不當有惡。故使自思，知其苦樂，樂獨何人，苦亦何人，亦宜自念，勿有怨辭，勿妄輕言出氣。令可思，思生為善，故丁寧相語者，令語言可知，不失天規(guī)矩行成。

自然之道，何所不成，何所不化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不念受天大分，得為人，自以當常得久也，亦不意有巫靈之神者當止，勿犯非也。書辭非一，念之復出，文辭有副，故置重誡，顧其不及。用書念生為善，為有活望。復有惡言不順者，被疏記不息也。慎之且止，止復有所思，思后不足，不滿意者復申理。

不可不祠訣第一百九十六

惟世俗之人，各不順孝，反叛為逆，競行為不忠無信之行，而反無報施之義。自以成人，久在地上也，所說所道，未曾有小善。有惡之辭，而反常懷無恩貸之施，自盜可意而行，不念語后有患苦哉！此子不是在世間，無宜少信，強愚自以得人心意。其念出言，不可采取，難以為師法，無所畏忌，而功犯非歷邪，自以可意，不計其命，不見久全。

動作出入，不報其親，不復朝夕，夷狄相遇，此獨何人？從所出生，略少其輩。飲食不用道理，未曾了雪，當變無知之人比六畜，生死無期。口亦欲得美，衣欲得好，天當久活汝不？汝行不可承用亡，亦其行當可用不？使天忿怒，無有喜時，當愛汝命，令汝不死乎？所為皆觸犯，不當如故為之，是為自索，不欲見天地日月星宿人民生口之屬耳。

天有誡書，具道善惡之事，不信其言，何從乎？欲得見久視息乎？中為不如六畜飛鳥走獸有知邪？是愚之劇，何可依玄？但作輕薄，賣盡財，狂行首罰，無復道理，從歲至歲，不憂家事，游放行戲，殊不知止。思不出中，自不可久，此人亦因父母得生，其行反少義，不見盡忠孝，有順無逆之意，是天當置汝，使眼息不死也？死中有余過，并及未生之子。

念其作禍之人，雖以身行惡，而亡其年，使未生不見有算。活望作鬼，復死不足塞責，是惡所致非乎？何得自在而見活乎？昨使當出生者怨，是非過邪？何為妄言而久朗乎？天下之人，何不自責，而使過少，積過何益于人身乎？但有不全人命耳！不當思之邪？何為自益禍乎？是為可知也。

人居世間，作孝善而得壽，子孫相續(xù)，復見尊官重祿，是不作善為孝所致邪？自無善而不顧后有患，此為大逆惡人，更為無等比不休息乎？父母生汝時，欲聞其善，寧欲聞惡，聲聞老親耳邪？兄弟相憎，未曾有樂時，各自責過負，而反自用不為善，是為不可久行，無益于天，無益于地，無益于人，無益于四時五行日月星之明。

其人甚惡，欲何希望，不當仰視邪？以為天不遣兇神，司汝為非乎？不當自怪，所求所為，既無可恃，但日有衰病死不絕邪！天亦何樂殺汝乎？眾曰汝，無有逋須臾之間，故殺之。或使遭縣官，財產(chǎn)單盡，復續(xù)怨禍。汝行之所致不乎？何怨于天而呼怨乎？俗人乃如是，欲復犯天，自理何益乎？

久逋不祠祀，神官所負，不肯中謝所解所負。解之常以春三月，得除日解之。三解可使文書省減，神官亦不樂重責人也。迫有文書，上下相推，何從民人之言，貧困便止，不竟所為乎？

生時皆食有形之物，死當食其氣而反不食。先人自言，生子但為死亡之后，既得食氣與比等，而反不相食，生子如此，安得汝久有子孫相視乎？亦當亡其命，與先去等饑餓，當何得自在？天官重孝順，當祠明白，何可所疑。死后三年，未葬之日，當奉禱賽，不可言地上有未葬者而不祠也。不食益過咎，子孫無傷時也，是為可知當祠。?？喔粫r奢侈，死牛羊豬豕六畜，祠官浸疏，后當見責。不顧有貧窮也，財產(chǎn)不可卒得，行復無狀，財不肯歸，便久不祠，為責安可卒解乎？宜當數(shù)謝逋負之過，后可有善，子孫必復長命，是天喜首過。

其家貧者，能食谷知味，悉相呼，叩頭自搏仰謝天。天原其貧苦，祠官假之，令小有，可用祠乃責，是為天所假。

頗有自足之財，當奉不疑也。不奉，復見先人對會，祠官責之不祠意，使鬼將護歸家，病生人不止。先人復拘閉，祠卜問不得，得當用日為之，天聽假，期至不為，不中謝天，下地取召形骸入土，魂神于天獄考，更相推排，死亡相次。

是過太重，故下其文。使知受天誅罰不怨，可轉(zhuǎn)相告語，可令不犯。先古已有書，犯者不絕。以棺木未藏者，不可不祠也。今故延出文，因有心之人，書解其意。勿疑書言，尚可得生籍。疑不行，死日有期。自消息，勿復怨天咎地也。行，書小息念。其后思惟文言，知當復所行，復道之。

天報信成神訣第一百九十七

惟有進善求生之人，思樂報稱天意，令壽自前，目見天上可行之事，曰亦奉行天之所化成，使見久生之文，變化形容，成其精神，光景日增，無有解時。是有心志善，不忘天恩。報施之士，何時有怨，解息須臾之間？心自克責，幸得為人依迎。天得成就，復知天禁，使其遠害趨善，不逆神靈。見善從之，未曾不自責，時悔過從正，思念其意，常不敢自安自疑。念之為善，曉天知意，具足可知，亦無所疑。自責悔過，積有日數(shù)，既蒙福，承奉天化，使不見危。

自知受天報施，何可有忘須臾之間息，恐神靈非尤所言，故懷悵然，未曾自息。貪進所言，欲承天意，恐有失脫，故復洗心易行，感動于上，欲見升進，貪慕其生，實畏短命之期，恐久不見于天地，竭力盡忠，思其誠心。數(shù)聞神言，不見其人，心內(nèi)不自安，常齋惶懼，日夜愁怖，不敢自安。用是之故，不敢廢善而就惡施。

人皆得飲食，仰天元氣，使得喘息，復知人情，自知受天施恩，輒當報謝，何有疑時。天生人精，地養(yǎng)人形，使得長大，使得成就。見天書戒，視其文辭，不戰(zhàn)自栗，何有負言？心常怖悸，何有安時？唯天大神，時哀省原，數(shù)見假貸，心知不以時報大恩，唯大神使見復哀，久見常在生氣之中，久活前年之壽，不敢忘大施之分。恩貸畢足，不敢解忘須臾之間而背恩也。唯大神成之，使見天神，與其語言，思聞復戒，重天所言，唯蒙有報，乃敢自信。

大神報有善心人言：“天君常愛是有心善之人，于天有用輒進。自今有心善之人自陳前，以達白天君，承用所舉聽勿疑。必當如前所言，是自天君所敢前也。歲月垂至，努力信天所言，天亦信有心善之人，自不在俗間也。簿文內(nèi)記，在白日升天之中，義不相欺。天君欲得進善有心，不違言，是其人也。諸大神自遙見其形，雖家無之日，前以有言，宜勿憂之。常念與天上諸神相對，是善所致也，宜勿懈倦也?！?/p>

有心善之人言：“生本無升進人，期心報大神，求進貪生，欲竭所知，何敢望白日升乎？舉選當?shù)闷淙?，生不敢當之?？忠姙榇笊袼?，蒙恩自僥幸得寵，為得恩分畢足，但惜未及重報施，唯大恩假忍蘇息之聞。”

大神言：“前比白生意，進之天君，輒言有心善意，是其人也。天君自欲親近之，不使有疑也。恩施不在大神也，何須道報乎？宜復明所知，必為有報信，心謝懇惻而已。必使諸神相護，不令邪神干之也。致重慎所言，以善為談首。書意有信相與，要不負有心善進之人言也。天自日夜使神將護之，余無所疑。相命沮觸之，書必先人承負自辭，勿用為憂?！?/p>

有心志善之人言：“本性單微，久在俗中，恐不能自出俗世之間，慕大神之恩寵遇，使見溫，誠自知。唯大神白天君，才使在不死之伍中，為何敢望白日乎？ ”大神言：“天君信有心進善之人，教無有二諾，無所狐疑，是自天君意也。雖念家不足，饑寒并至，自有天廚，但仰成事，神自師化其子，無以為念也?！?/p>

“生主受分之后，何時忘大神所言乎？憂不成耳。不敢失大神枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辭乃如是，天君知者，善自得善，有心自得天君心意?！?前白事見天君，天君敕大神言：“前日已白此人，當升之日，勿令失期。竟有符在心前徹視，神自語為信。變化以有日期，但日夜念之，勿懈也?！鄙裕骸笆茈分?，何敢懈邪？唯蒙成不?！贝笊裱裕骸绊殨蟹?，自相見也，不憂不得天壽也。不但大神邪！諸神皆言善，是有心之人，諸神憂之，但仰成辯而已?！?/p>

生言：“是大重，如使如愿，必親心恭而已。”大神言：“是亦其人愿，所當承心而言。天君重其家，使無入大過，承負輒解之。勿信神象卜工之言，是卜不能有所增減。欲度活人者，要在正神。雖有小神之疏，上自解之，亦勿狂為不當所行也。是自有心有道之人所知也。且各為身計，信天言，天自不欺有心進善之人也。雖知惠常念，無有忘時，聞邪神自下，無有心志之人持身不謹，復念非常，故邪下之，使不安或惡，會無成功。此書亦不信惡人，惡人亦不信此書。會有效用有報，得報信之后，乃為可知也。今當有信，知進善之人書，神自欲見報信。得用不信，無有心進善之人欲所得也。行，書辭已可知，見信有驗，亦自不久?！?/p>

“何以明之？”“其人自樂生者，天使樂之，是天報信。其人必化成神，必以白日，不疑日自輕，食日少為信。精光日益，親近其人，是信也，明之明也。且勿有疑。”

生言：“見誡受敕，請如所言，思惟念之，不敢懈有忘也。雖生素不知，會見之后，益親無異。”大神言：“善善亦當惠成名，宜卒竟其功，是神常誡也。書語雖多，重生道，故多耳。勿怖之也，語且有止，各還有言?！庇行闹灸钪搜裕骸拔ㄎ?，不敢有忘也?！?/p>

有功天君敕進訣第一百九十八

惟思古今有大誠信之人，各有效用，積功于天，乃敢自前，動作止進，未曾有小差之惡，常懷慈仁之施，布恩有惠，利于人眾。不有失小信而不奉承天地，隨四時五行之指歷，助其生成，不敢有不成之意，而自危身令不安。故自克念過負，恐不解除，復為眾神所疏記，而有簿文聞太上也。以是故，敢有安時也？

今古相承，善惡相流，何有絕時乎？故自沉靜，未嘗有懈，而忘天之所施為也。但自念求德之人，以心自況，見人有善心，為之欣然；見人有惡心，為之惶懼。想天神知之，各有所進，復自惟念，本素生于俗間，心當思樂大化，貪慕生道，去離死部，戀牢精光，貪使在身，使自相愛，心乃可安。不者恐見不在常見之中。

唯諸天神，時原不及，教其進退，當承天意，不可有失，而小不善聞于太上之君耳。故因諸神。求知曠問，唯蒙不逆，使不見疑。為受一子之分，勢不敢有忘絲發(fā)之間。唯原省念所言，思見天誡，以成其身，不使陷危。是諸神寵恩之日，不敢有休息，而不自念報重之大恩也。

諸神未白，天君聞知，被遣當直之神，承教見之，其人言所動搖云何，具問其意。使諸神問之，還白日，言中和之民，自道善行，積功日久，貪慕久生，自薄說，常自垂念，恐有愆負，未嘗有懈息之意，為諸神道其功效。

諸神使白，各且相謂曰，此有功效德人，自于中和中，念當報天大恩，積行為善日久，欲因諸神，自道功德，各懷狐疑，不敢進白。天君常屬諸神，見信有功于天，有者進之，而諸神占觀其行日久，何故不白？諸神皆懷懼而言，本素不知此人，來恐不大精實，且各消息，其意不知。

天君聞之，是諸神各無所主正，見善有功之人，而不時白道之。使者遣使神，考積其行，大有功。是諸神各為無狀，各無有功善而齊外心，以為天君不知，諸神各解辭，令自何用者？有益而已，各自安乎？謝諸神，各以識事免冠謝，言小神奉職，各平盡忠誠之心，而得問是罪無狀，待死于門。

天君出教日，且待于外，須敕諸神伏地，自以當直危立也。教日敕諸神言，天君欲不惜諸神，且未忍相中傷，教謫于中和地上，在京洛十年，賣藥治病，不得多受病者錢。謫竟，上者著聞曹，一歲有功，乃復故。諸神見天君貫不死之罪，才得薄謫，誠自知過失，自以摧折，不望其生，不忍有中傷之意，復以事謝。

天君言：“告謝曹吏便下，勿稽留，時使神行，卓視之?！辈馨祝骸笆骨蚕拢缣炀??！碧炀凡?，復告大神，視其文辭，令諸神見之。曹以文傳視大神，下所部，各順其職，見有功善貪進之人，當進之。前有事，具白可知。

天君敕大神曰：“輒早觀此人，與使神語言相應與不也?！贝笊裨唬骸氨皇雇暺淙?，積其日數(shù)，視功效。還白，日被敕教，視中和有功人，還白如使神言。 ”天君亦如是。有功之人，而諸神所部不時白，天君覺知，乃道其意，是不勉邪哉？得簿謫于中和，自今以后，可以為誡。有功不白，天君聞之，受罰自身之謫。各慎職，遣神導化其人，使成神，增其精光。為視簿籍使上，無者著其姓名上之。

大神受教，還于曹視簿，案其姓名有此，白言：“曹文書有此人，請案天君內(nèi)簿，知相應與不?！碧炀鑫囊曋?，與外書同，敕便上。大神言：“不審年滿未，請還諦案之?！碧炀^大神：“安置耳目，而不盡視之，而言還案乎？”大神以職事謝，天君言：“趣案疾還。”大神則案其人，年已滿，失脫不白，無狀當坐伏，須辜誅。

天君言：“且冠視職，復勿懈。因召其人，上之勿失，其效小職，知所致奉功?！薄拔ㄎ?，請如天君出教?！薄爸Z之。大神且上其人，署小職，觀望其行?！?“日月尚淺，請復情實；有大效信，真有缺者署之補缺處?！碧炀裕骸爱斨笊袼?，勿有懈意?！贝笊裱裕骸拔ㄎ?，請使使神，往卓視之?！碧炀裕骸吧?。”

不用書言命不全訣第一百九十九

惟天上有圣明之人，皆有部職，各盡忠行，不負于上，各盡筋力所為作，亦不失意，皆豫知天君所施為，常傾耳聽，欲知其意，常視儲曹文部，別令可知。顧君呼召無時，不敢私出，公事乃行，輒關(guān)意相白，乃敢出。所周所遍，被敕當所案行，不敢留止須臾之間。奉功，私乃敢有所言，誠相歸，自不敢施私，所不當全其命，不惜晨夜而自責。?？钟袩o牢之用，各自該理其身，欲副太上之意，何時敢懈，恐失其宜。

效日自進，不須神言，乃而欲自成，欲得久視，與天上諸神從事，無有大小，皆相關(guān)知，可承行不。義不自專，恐有嫌疑，動輒相聞，何有息時？所以然者，人各有志，各自有所念，各有所成，其計不同；各有所見，各有所出生，各自欲有所得，各知其所，心乃了然。

是曹之事，要當重生，生為第一，余者自計所為。生氣著人身，皆不相去，相守相成。神亦貴得其名，變化出入，無孔之中，小大自在。俗夫之人，不見神形容，神神自相知，形容皆氣所成，何有不就者乎？大神小神，精光增減，輒自有差。其壽增九，輒有其年，大化行善，壽亦無極，上則無上，下則無下，出入無間，無表無里，象如循環(huán)。欲止自止，欲行則行，呼吸成神，光景榮華。

上下有期，得當行，便以時還，亦不可自在，迫有尊卑。各相為使，各有簿領(lǐng)，各有其職，宜有其心，持志不違，明其所為。各見其功，各進所知，無有所私，動輒承教，不失教言，而精進趣志，常有不息，得敕乃止，是生神之愿。輒有符傳以為信行。

諸所案行，當所稟食，勿過文書，隨其多少。天上傳舍，自有簿領(lǐng)，不當?shù)弥拐呶鹬?。是天君常教勿妄，恐守傳之吏以威勢也。官有尊卑，不可強詐稱大位，而稱久止傳舍。吏輒受天君敕，有過傳舍，上其姓名，官位所屬，不得有隱欺。天君亦自知之，何得為相私？明各如其平，乃得上。不用令敕，簿書數(shù)上，是復亡失精光，其壽損減。是為可知，宜當慎，時無敢自從，而不承上之教也。天上之神，更相案舉，亦無息時。后進上下人當知是禁，圣明之人自不犯之。恐后進上之人不見其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，視其文，并語俗人。

俗人雖少，知中和之間，各有禁忌。文書天下，中和民間，道上佃夫，阡陌聚社，廬宅官舍，門戶井灶，刑德各主其事，不可有惡。復見疏記，簿其姓名。積眾多圣明理之，事更明堂，天君得知，復減人年，上至死亡，可不慎乎？

數(shù)下此文者，后生之人，不信前言。故復因有知慮之人，不犯禁者出之，令俗間知之，而不用書言，命不可得全也。惡籍累積日多，少有減時，故先命敕書誡，勿使相犯，犯之命薄，不疑也。當順書言，小過尚可救解，大過安從得貰乎？

誡文非一卷，宜當重慎重慎，天文不可自在也。有知之人，少有犯者，時有失脫，天亦原之，不著惡伍。為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？同從人生，何為作惡，行各宜善自守。天稟人壽，不可再得，作惡年減，何有相益時乎？此時當所主，天君取信，不敢脫人惡行，令得久生也，為不知乎？書前后相戒者，既民不改，令人欲盡年耳。不欲為善，自令不全，亦奈此人為惡不止可。書辭小解，且念其后，如有不備，乃復念之。

大壽誡第二百

惟有志之人，心不迷亂，奉天之化，當所師導。各使從其愿，乃為隨心。眾萬二千物皆生中和地中，滋生長大，皆還自覆蓋，蔭其下本根。其花實以給身口，助其谷糧，使有酸咸醋淡自在。?危溝髦釵?，疫h刮撾?，牨『褡皂А２巳惚娢?，當入口者。皆令民食之。用其溫飽，長大形容，子孫相承，復以六畜不任用者，使得食之，肥美甘脆之屬皆使食。

是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安。是布恩施，惠民非乎？奈何天所施而不求報乎？天何時當求報施乎？但平民受大恩而不歸相謝，故求之耳。天食精華氣，自然不必須民報謝辦也，貴其意耳。而反不念天氣所生成，令得食之，是民中有知，不報乃如是，自以職當。

天使奉職之人，案行民間，使飛蟲施令，促佃者趣稼，布谷日日鳴之，使民用其言。家無大小，能食谷者，晨夜盡日相勸，及澤布種，天為長大，時雨風搖，枝葉使動，成其身，日滿當熟，以給人食，恩不重邪？從歲至歲，何有極時？而反齊不作孝順，有逆之心，何益于天，久養(yǎng)惡人，使見可食之物乎？中為天無所知邪？何為當久養(yǎng)不孝惡逆之人乎？

故置兇神隨之，不孝惡逆之人移，令人重禁，罪至禍重，不見貰時。想民當如是，何為犯之，自致不壽，亡其年命乎？不當視孝善之人，獨得壽，有子孫乎？善惡當相比不？壽與不壽為有比不？生之與死當相懸不？行作善，有孝慈，使各竟其年，或得增命，子孫相次，無中夭時，天用是為善孝之行所致，不當比之邪？何為作非邪？施于人乎？天甚憎惡之，輒使絕命，子孫得咎。是惡所致，欲何所望？

天喜善人，不用惡子，宜思書言，其文具足，可以自護，必得天福?？蔁o久苦自愁，令憂滿腹。復有憂氣結(jié)不解，日夜愁毒大息，念在錢財散亡，恐不得久保，疾病連年，不離枕席，醫(yī)所不愈，結(jié)氣不解，計念之日夜羸劣，飯食復少，不能消盡谷，五藏不安，脾為不磨，是正在不全之部短氣。飯食不下，家室視之，名為難活。

有錢財家，頗有儲，侍無錢，財產(chǎn)殫盡，內(nèi)外盡貧，不能相發(fā)。死命以至，不見棺木，畢埋土中。須治生有錢財，乃當出之相貧之家。財去人走，何時可合？家室分離，不能復相救，遂不見棺木，為無棺槨之鬼，浮游無家，亦無復食之者。死為鬼，餓乞求食，無有止時，是惡行所致，而不自知亡失宗族。嗚呼痛哉！死無所依。

是過積禍之人，自致無門戶后世，天甚復傷之，故使復有遺腹子，未知男女。兒生未大，母去行嫁。至年長大，問其疏親，我父母何在？親言，汝父少小，父母不能拘止，輕薄相隨，不顧于家，劫人強盜，殊不而自休止，縣官誅殺，游于他所，財產(chǎn)殫盡，不而來還故鄉(xiāng)，久在異郡，不審所至，死生不可得知也。諸家患毒，親屬中外皆遠去矣。汝母懷妊時，見汝生有續(xù)，心中復喜，家長大人，無所依止，貧無自給，使行事人，隨夫行客，未有還期。

遺腹子言，人皆父母依仰之生，我獨生不見父母。至年頗大，問父所在，人言汝父行惡，遠棄父母，游蕩他方，死生不知，所在無有往來者。聞言已死，不知所在。父母憂之，發(fā)病不起，遂不成為人，財產(chǎn)殫盡，外內(nèi)盡衰，咎在余親希疏，素無恩分。不直仰天悲哭，淚下沾衣，父有惡行，自致不還于處，身自過責，無有解已。時以行客，賃作富家，為其奴使。一歲數(shù)千，衣出其中，余少可視，積十余歲，可得自用還故鄉(xiāng)。招藏我父，晨夜啼吟，更無依止，甚哉痛乎！

父時為惡，使子無所依止，淚下如行，自無干時。天大哀傷，常使強健，治生有利，使取妻婦，復有子孫，心乃小安耳。復為其子說之，我父行惡，遠在他鄉(xiāng)不還，時往人去者，卜工問之，殊死生不知所安所在，招藏之，有歲數(shù)。去行治生，天哀窮人，使有利入，頗有少錢，因求婦相助治生，因有汝耳。我疾我父少小時為惡，故誡汝耳。從今以后，但當善耳，勿效我父遠之他所。故復思我過，天哀我耳。汝努力，心為善，勿行游蕩，治生有次，勿取人財，才可足活耳。各且相事，無妄飲灑，講議是非復見失。詳思父母言，可無所咎。天上聞知，更為善子，可得久生，竟年之壽。為汝作大，以是為誡。

諸神聞知，上白于天，天令善神隨之，治生有進，財復將增，生子遂健，更為有足，是天恩也。春秋節(jié)臘，輒奉天報恩，既不解，努力為善，自得其福，行慎所言，復自消息。天神常在人邊，不可狂言，慎之小差，不慎亡身。見誡當責身，勿尤他人也，此戒可知也。欲得大壽者，勿失此戒言。

病歸天有費訣第二百一

惟人居世之間，各有所宜，各有所成，各不奪其愿，隨其所便安，自在所喜。商賈佃作，或欲為吏，及所醫(yī)巫工師，各令得成，道皆有成，以給民可用。是天師化，何有不就？使自給口，當念奉天所行，恩分之施，四時之報，皆使不絕香潔而已。是為報天之恩。

行善日久，神靈所愛，是善行所致，何有不從者乎？故天常為其上，司人是非，使神往來，知人所為，善惡輒白，何有失者。知知少，以為不然，故天為視其影響，使聞音，以是為效，風雨遲疾，皆使可知，何有疑者。

動作輒異，文墨相承，亦不失其法，人亦當知可不，安得自恣而不順天乎？天親受元氣自然，從其教令，不敢小有違之意?？制溆惺?，而民所為功。犯天法，不避羅網(wǎng)，是為故天命以自誡，為當久生，可與善人等也。

中為人得自在邪？故使神隨惡行人之后，司其不當所為，輒以事白，過無大小，上聞于天。是自人過，何所怨天書？書有戒而不用，其行得病乃惶，豈可免焉？誠民之愚，何益于天。使神勞心煩苦，醫(yī)巫解除，欲得求生，不忘為過時。當為惡時，乃如是，何不即自悔責。已病乃求生，已后之，多亡。所有禱祭神靈，輕者得解，重者不貰。而反多征召，呼作詐病之神，為叩頭自搏，欲求其生。文辭數(shù)通，定其死名，安得復脫？

醫(yī)巫神家，但欲得人錢，為言可愈，多征肥美及以酒脯，呼召大神，從其寄精神，致當脫汝死。名籍不自致，錢財殫盡，乃亡其命。

神家求請，滿三不下，病不得愈，何為復請？事禍必更有禍，責在其后。邪神稱正神，狂行斬殺，不得其人而殺之。咎怨訟上至天，天君為理之，殺事神之家，子孫坐。為病者求福，欲令為求生，呼召不順，反受其殃。

事邪神之家自言，我神正神者，教其語。邪神精物，何時敢至天君之前，而求請人乎？但費人酒棗馓之屬！得病，反妄邪神之家得愈者，謂在不死之伍中，事未上過，可得蒙愈。此天自愈之，邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而責人肥美？

見邪神所為，則召令上之，考問藏罪。藏多罪大，便見不活。事神者，神不往來，人復不中，精神日竭，是邪神自其殃。神家得邪神余物，以給家口，肥美好衣，自以可久。神嘗坐之，何望得活而壽乎？受神藏多，不可復貰，并亡其子孫。反言其過殺我子孫，或身亦望久，久亡戶。人日當自正，可勿咎天。

今世之人，行甚愚淺，得病且死，不自歸于天，首過自搏叩頭，家無大小，相助求哀。積有日數(shù)，天復原之，假其日月，使得蘇息。后復犯之，叩頭無益。是為可知。努力為善，無入禁中，可得生活竟年之壽。不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。

行慎所言，辭樂知余者，自計勿枉所為。有病自歸于天，可省資費，無為大煩。反舉家怔忪，避舍遠處。當死之人遠何益？兇神隨之，當可得脫不乎？愚人為行乃如是，寧能使命在不死之中？可勿避也。舍不殺人，家自衰耳。天神在上占之，欲何所至乎？中為不知汝處邪？

且慎所言，天致愛人，欲使人生，何時欲害殺人。故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，壽命從何得前？當思之思之，復念書言，可無自疑。書復小止，止后念之，當所道說者，復道之。

不承天書言病當解謫誡第二百二

惟念俗間之人，甚獨愚處，不念作孝順事，而為反逆。不承大書言，而茍自薄。與人既無善，而惡數(shù)聞，處者致災，中者衰落，下者見病，無有休息。是為惡施于人，令咎不容。

無有施恩之意，日夜行侵克善人，令使自怨。無有善意相待，而反自策，陷人入罪名，使得有刑罰，高至死亡而訣。其主有財之家，能自解酒；無錢觸法，教吏呼召。亡費解之，赍家所有，皆有價數(shù)，乃為解之。分半自得，以給家口，美酒善炎，恣其所得，于意乃可，不知人當從傍平之。所為惡也，自以可久，而與人等。縣君嚴者，使人司候。效功之吏，當有報應。晨夜司之，欲得其為主惡。默疏等輩為誰，徑至門FDB0，內(nèi)刺合箋，道其姓名。為吏受邪簿，主為間人，道其短長，酒肉甘肥，常不離目下。君得箋書，默召其主，為置證左，使不得詆。罪定送獄，掠治首臧，人復言之，并加其罪聞亦然。

錢財小故，不自努力周進，治生有利，而反賣舌于人，相陷罪名，是正惡，何復久生？長吏所疾，令不得生，是誰之過乎？皆從惡弊人出。父母愁毒，宗家患毒，為行如此，亦何所望，而欲得久視息哉？主作禍罰，而望求生，此為何人？天從上視之，言不可久忍，下文于主兇惡之曹，遣吏從惡鬼，佐助縣官，治無狀之人，使入死法，不得有生之望。是皆貪非一家之財，以自增益而坐之，得罪定死乃休，無續(xù)世之人，乃使先去者不見享食，是汝過非？從今以往，后生之人，見誡當止，乃小活耳。不者，定在死伍之中，不疑也。慎之小差，可無相怨。人命不可再得，人皆如是，何為不從禁乎？

無狀之人，結(jié)客合伍，劫取人財，其主不全?？h官未得殺汝，天代誅罰，上至滅戶，下流子孫。用是財故，而反不生，是計何一不純！故數(shù)出此書文者，貴此不犯耳。今續(xù)犯之，尤處故，令死亡者多。天甚患之。故見其人有心知者，自不犯之。今世俗人，了不可曉，視其壽書，而不用其言，以為書不可信用也。不當見神仙之人，皆以孝善，乃得仙耳，其壽何極！

且詳所言，同出辭，言可令好所為出，惡自令得。各書前后之戒者，但欲使人為善，不犯法耳。何時相枉乎？宜往念思，著于五內(nèi)，令可奉行，勿非尤于天也；非之無益，更相令過重。慎勿有所恨，行自得之，何怨咎？

努力從善，乃可為人耳。行當自惜，無為鬼所咎，為知不乎？宜各自明其計，勿自逐非，沒命不足塞責。殃禍所歸者多，怨憎何有止時。持心不密，但空言，無益世間之用，愁毒于人，復何用？相明使有和順乎！自以為賢，以化他人，為不肖，不當自況。俱生為人，無所照見，問之無有相明之意，是曹之人，皆如六畜。

但口知臭香衣好，禮跪起，不可法則，常有不錄之心，見比鄰老人，犯倨不起。閉人婦女，議相刑，別其丑好，此為惡人。無所事作，端仰成事，口罵咒詛，以地無神，更相案舉，自可而行，不念后患將至，不及相救，救之已晚，何益于事。但為煩苛，終可見理，何以自明解其所負眾多？人所非，作禍不止，久至亡家，后無子孫，不見其壽，冤哉此行，亦何可久？太平之書，令下可順其上，可得長久，不者失命，復見難治。

令世俗人亦自薄恩，復少義理，當前可意，各不惜其壽，縱橫自在，以為無神。隨疏之者眾多，事事相關(guān)，及更明堂，拘校前后，上其姓名。主者任錄，如過負輒白司官，司官白于太陰，太陰之吏取召家先去人，考掠治之，令歸家言，咒詛逋負，被過行作，無有休止，故遣病人。病人之家，當為解陰解謫，使得不作；謫解得除之，不解其謫，病者不止，復責作之。既不解已，以為不然，觀其所行，皆有其人，多與少耳。是為可知，復慎其后，勿益其咎。乃為有知，可使無咎，無知自己。患福之間，未曾休止。

各慎書言，不須相負，難為記疏。神不休止，想人知人，而故為耳，是不善故之也。固善得善，惡自不壽，何為有恨？自得之耳。下順其上，可無惡子，為知不乎？戒之戒之，可令小息。書難為文辭，法令開張，宜不犯耳。書復小解，復有小不定文者，詳念其后，但令可知。慎之慎之，小事致大。文復重，故小息耳。息后有言，復陳說之。

為父母不易訣第二百三

平經(jīng)〗惟有善行之人，自不犯天地四時五行、日月星辰諸神之禁，畏其所施，恐犯之，輒有上姓名，以故自欲為善，行孝順之義。天地禁書，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何時欲令藏乎？設(shè)施當生之物，使得食之，何時欲使相危乎？人自犯耳。故善人無惡言者，各有其文，所誡所成，分明可知。善自得生，惡自早死，與民何爭？故置善人文，以示生民，各知壽命吉兇所起，為道其誡，使不犯耳。

行善之人，無惡文辭，天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹。神遂成其功。使后生之人，常以善日直天王相，下無忌諱，先人余算并之，大壽百二十。其子孫而承后得善意，無有小惡，亦復得壽，白發(fā)相次。子子孫孫，家足人備，亦無侵者。佃作商賈，皆有利。入為吏數(shù)遷，無刑罰之意，善所叔也。

人不能仿效，反倨笑之。是善人之心行自善，有益于人。見人究厄，假貸與之，不責費息，人得其恩，必不負之，小有先償，酒肉相謝，兩相得恩。天見其行，復善之，使其出入，無干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢惡，是行所致。其余為不善之人，欲望坐得壽，復有子孫，是為不分別。故天別其壽，殊能行天上之事，與天同心志合，可得仙度，錄上賢圣，精神增加，其壽何極？故言善不可不為，亦人所不及，故天重有善人愛之，不欲使有惡也。善惡之人，各有分部，何得二千乎？故天書辭具，自可知也。善者善之，惡者戒之，欲使不陷于危亡，之失其年耳。是天報善增其命，惡者使下不成人。是亦可知也，何為有疑乎？

人從生至老，自致有子孫，各令長大成就，在所喜隨使安之，無逆其意，各得其宜，乃為各從其愿。為人父母，亦不容易。子亦當孝，承父母之教，乃善人骨肉肢節(jié)，各保令完全，父母所生，當令完。勿有刑傷。父母所生，非敢還言，有美輒進，家少財物，賕恭溫柔而已，數(shù)問消息，知其安危，是善之善也。鄰里近親，盡愛象之，成善之行。

見有兇惡之人，不敢與語言，恐相反也。相反之后，更失善，人惡，無復憎之，故皆自重惜，損其子孫。慎無犯禁，使家不安。不但不安也，并及家親，內(nèi)外肅動，更逢縣官，亡減財產(chǎn)。故令自慎，不違書言。能親安和邕邕，無有二言，各自有業(yè)，各成其功，是大善之人行，天必令壽，神鬼佑之不敢失。

四時所奉進，各有差序。市價取好，不爭價直。所以然者，夫有所奉進，皆有精神，隨上下進退，小異不潔。輒有文墨，不有失。故順所賈所道，乃為恭敬。神靈必喜，上白司命，祠官各部吏安行，或自行見其潔香，乃享食。食后，大曾五祖乃于處食，食必歡喜，家遂富有，子孫皆善，無有惡子。

郡縣聞之，取召使為有職之吏，輒轉(zhuǎn)入府，府有署顯職。州復聞知，辟召親近，舉廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至。是亦相祿稟命所得，明其為善之征。惡不過其門。

天上諸神皆言，是行尤善。但未知天意耳，故使善文善人，記其竹帛，使后生令得貪進遂善家，世世有榮，子孫不離朝堂，帝王愛之，常在善職。是功自然，皆其福所致也。故有善者，當法此書，言取信驗，不空言也。

右天上說孝、以止逆亂、卻夷狄、令下順從易治。

《三洞珠囊》卷三引《太平經(jīng)》第一百十四云：青童君采飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服黃水，服回水，食F046剛，食鳳腦，食松梨，食李棗，白銀紫金，服云腴，食竹筍，佩五神符。備此變化無窮，超凌三界之外，游浪六合之中。

《上清道類事相》卷三《寶臺品》引《太平經(jīng)》第一百十四云：靈上光臺，太師彭廣淵治其中。又云：太空瓊臺，太平道君處之。

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