“吾將去有期,戒六子一言。夫道乃洞,無(wú)上無(wú)下,無(wú)表無(wú)里,守其和氣,名為神;子近求則大得,遠(yuǎn)求則失矣。故古君王善為政者,以腹中始起,真能用道,治自得矣。動(dòng)不失其法度數(shù),萬(wàn)物自理,近在胸心,散滿(mǎn)四海,古者圣人名為要道。治樂(lè)欲無(wú)事,慎無(wú)失此,此以繩正賢者,今重丁寧以曉子。
子六人連日問(wèn)吾書(shū)道,雖分別異趣,當(dāng)共一事。然舌能六極周,王道備,解說(shuō)萬(wàn)物,各有異意,天地得以大安,君王得以無(wú)事。吾書(shū)乃知神心,洞六極八方,自降而來(lái)伏,皆懷善心,無(wú)惡意。
其要結(jié)近居內(nèi),比若萬(wàn)物,心在里,枝居外。夫內(nèi)興盛,則其外興,內(nèi)衰則其外衰。故古者皇道,帝王圣人欲正,洞極六遠(yuǎn)八方,反先正內(nèi),以?xún)?nèi)正外,萬(wàn)萬(wàn)相應(yīng),億億不脫也。以外正內(nèi)者,萬(wàn)失之也。
故古者大圣,教人深思遠(yuǎn)慮,閉其九戶(hù),休其四肢,使其渾沌,比若環(huán)無(wú)端,如胞中之子而無(wú)職事也,乃能得其理。吾之道,悉以是為大要,故還使務(wù)各守其根也。
夫天將生人,悉以真道付之物具。故在師開(kāi)之、導(dǎo)之、學(xué)之,則可使無(wú)不知也;不其門(mén)戶(hù),雖受天真道,無(wú)一知也。比若嬰兒生,投一室中,不導(dǎo)學(xué)以事,無(wú)可知也。所以人異者,但八方異俗,故其知學(xué)不同也。若能一人學(xué),周流表里,盡知之矣。
吾將遠(yuǎn)去,有所之,當(dāng)復(fù)有可授,不可得常安坐,守諸弟子也。六人自詳讀吾書(shū),從上到下,為有結(jié)不解子意者,考源古文以明之。上行者玄真知之,下行者順真知之,東者初真知之,南者太真知之,西者少真知之,北者幽真知之。
夫道乃大同小異,故能分別陰陽(yáng)而無(wú)極?;癁槿f(wàn)一千五百二十字,中和萬(wàn)物小備,未能究天地陰陽(yáng)絕洞表里也。故但考其無(wú),舉其綱,見(jiàn)其始,使可儀而記。記古記今,其要亂自同神圣所記,猶重規(guī)合矩,雖相去億億萬(wàn)年,比若相對(duì)而語(yǔ)也,故可為,為天地常經(jīng)。
為陰陽(yáng)作神道,勿怪吾書(shū)前后甚復(fù)重也。所以復(fù)重者,恐有失之也。又天道至嚴(yán),既言不敢不具通,不通名為戔道。為過(guò)劇,吾誠(chéng)哀之。此雖復(fù)重,比若上古圣人,中古圣人,下古圣人,皆異世而生,其辭相因,復(fù)重而說(shuō),更以相考明,乃天道悉可知,此之謂也。行矣,吾有急行,重慎持天寶,傳付其人?!?/p>
右戒六弟子
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