《太平經(jīng)》丁部之十七（卷六十八）

戒六子訣第一百四

“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無(wú)上無(wú)下，無(wú)表無(wú)里，守其和氣，名為神；子近求則大得，遠(yuǎn)求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動(dòng)不失其法度數(shù)，萬(wàn)物自理，近在胸心，散滿(mǎn)四海，古者圣人名為要道。治樂(lè)欲無(wú)事，慎無(wú)失此，此以繩正賢者，今重丁寧以曉子。

子六人連日問(wèn)吾書(shū)道，雖分別異趣，當(dāng)共一事。然舌能六極周，王道備，解說(shuō)萬(wàn)物，各有異意，天地得以大安，君王得以無(wú)事。吾書(shū)乃知神心，洞六極八方，自降而來(lái)伏，皆懷善心，無(wú)惡意。

其要結(jié)近居內(nèi)，比若萬(wàn)物，心在里，枝居外。夫內(nèi)興盛，則其外興，內(nèi)衰則其外衰。故古者皇道，帝王圣人欲正，洞極六遠(yuǎn)八方，反先正內(nèi)，以?xún)?nèi)正外，萬(wàn)萬(wàn)相應(yīng)，億億不脫也。以外正內(nèi)者，萬(wàn)失之也。

故古者大圣，教人深思遠(yuǎn)慮，閉其九戶(hù)，休其四肢，使其渾沌，比若環(huán)無(wú)端，如胞中之子而無(wú)職事也，乃能得其理。吾之道，悉以是為大要，故還使務(wù)各守其根也。

夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開(kāi)之、導(dǎo)之、學(xué)之，則可使無(wú)不知也；不其門(mén)戶(hù)，雖受天真道，無(wú)一知也。比若嬰兒生，投一室中，不導(dǎo)學(xué)以事，無(wú)可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學(xué)不同也。若能一人學(xué)，周流表里，盡知之矣。

吾將遠(yuǎn)去，有所之，當(dāng)復(fù)有可授，不可得常安坐，守諸弟子也。六人自詳讀吾書(shū)，從上到下，為有結(jié)不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，東者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。

夫道乃大同小異，故能分別陰陽(yáng)而無(wú)極?；癁槿f(wàn)一千五百二十字，中和萬(wàn)物小備，未能究天地陰陽(yáng)絕洞表里也。故但考其無(wú)，舉其綱，見(jiàn)其始，使可儀而記。記古記今，其要亂自同神圣所記，猶重規(guī)合矩，雖相去億億萬(wàn)年，比若相對(duì)而語(yǔ)也，故可為，為天地常經(jīng)。

為陰陽(yáng)作神道，勿怪吾書(shū)前后甚復(fù)重也。所以復(fù)重者，恐有失之也。又天道至嚴(yán)，既言不敢不具通，不通名為戔道。為過(guò)劇，吾誠(chéng)哀之。此雖復(fù)重，比若上古圣人，中古圣人，下古圣人，皆異世而生，其辭相因，復(fù)重而說(shuō)，更以相考明，乃天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人?！?/p>

右戒六弟子

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