《太平經(jīng)》戊部之二（卷七十）

學者得失訣第一百六

真人謹問：“吾復欲都合正所寫師前后諸文，使學者不得妄言，豈可聞乎？” “善哉，子何一日益閑習也。然，吾之道法，乃出以規(guī)陽，入以規(guī)陰；出以規(guī)行，入以規(guī)神；出以規(guī)眾書，入以規(guī)眾圖；出以消災(zāi)，入以正身；出以規(guī)朝廷之學，其內(nèi)以規(guī)入室，凡事皆使有限。

努力好學者，各以其材能，反失其常法，外學則遂入浮華，不能自禁，內(nèi)學則不應(yīng)正路，返入大邪也。夫諸學者乃常有大病，不能自知也。其好外學，才太過者，多入浮華，令道大邪，而無正文，反名為真道，更以相欺詒也。內(nèi)學才太過者，多入大邪中，自以得之也，不與傍人語，反失法度而傳妄言也。今子乃疑，故復來問之。今為子意C36AC36A，亻東無慮，為其規(guī)矩，令各有限度可議，以為分界而守之也。

今古文眾多，不可勝限也。凡學樂得其真事者，勿違其本也；學于師口訣者，勿違其師言，是其大要一也。夫?qū)W之大害也，合于外章句者，日浮淺而致文而妄語也；入內(nèi)文合于圖讖者，實不能深得其結(jié)要意，反誤言也；學長生而出，合于浮華者，反以相欺也；合于內(nèi)不得要意，反陷于大邪也。今子來反復問之，故為子陳其文，見其限也。合其法度者，是也；不合者，非也，明矣，可以是知之也。

凡書為天談，十十相應(yīng)者，是也；十九相應(yīng)者，小邪矣；十八相應(yīng)者，小亂矣；過此而下非真，不可用也，名為亂天文地理，陰陽不喜，萬物戰(zhàn)斗，人民被其大咎也。思養(yǎng)性法，內(nèi)見形容昭然者，是也；外見萬物眾精神者，非也。

學凡事者，常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；守眾文章句而忘本事者，非也，失天道意矣。使人身自化為神者，是也；身無道而不成神，自言使神者，非也，但可因文書相驅(qū)使之術(shù)耳。說凡事，本末中央相似者，是也；不相類似者，非也。

入室始少食，久久食氣，便解去不見者，是也；求道自言得之不還，反有問者，非也。凡去者悉還，有教問者，是也；而無教問者，而容死也。守清靜于幽室，成者是也；自言得道，行以怒語言者，非也，失精之人也。

入學而日善，過其故者而道之，是也；入學而反為日惡，不忠信者，非也，陷于大邪中也。讀書見其意，而守師求見訣示解者，是也；讀書不師訣，反自言深獨知之者，非也，內(nèi)失大道指意也。學已得道，固事眾師、眾賢不懈者，是也，此日進之數(shù)也。故古圣師已知道，自若事師，不敢止也，去師則讀文不懈也；學而獨自言得其要意，不復力讀古文圣辭，自言是，不事眾圣明者，非也，下愚之人也。

凡人學，而窮竟其可求學者，是也，萬物皆然。萬物既生，皆能竟其壽而實者，是也；但能生，不而竟其壽，無有信實者，非也。為善得其實宜者，是也；不得實宜者，但外是內(nèi)非也。案讀吾書盡，不離繩墨而得其實者，是也；讀書出其奇，多才而不得其要實者，非也。天有風雨，而萬物時生者，是也；風雨而萬物反傷者，非也，有毒也。為經(jīng)道而日興盛者，是也；不日向興，反日向衰者，行內(nèi)失其意者，非也。

是故夫天地之性，為善，不即見其身，則流后生，以明其行也；為惡，亦不即止其身，必流后生，亦以謬見明其行也。故夫為善惡者，會當見耳。但為善者，比若向日出，猶且彰明也；為惡者，比若向日入，猶且冥冥，此天地陰陽自然性也。天生萬物，乃各隨其行而彰之，不隱匿也，故善者上行，命屬天，猶生人屬天也；惡者下行，命屬地，猶死者惡，故下歸黃泉，此之謂也。得吾書者，以付上德君也。吾有此書，敢障絕而傳讀之也。

天道治天，不可盡知也，不可聽信一人之言。今故為子定古圣文，今復要其合策，明書前后相因以相證也。天地開辟以來，賢圣雖異世而生，相去積遠，所疾惡者同也，共為天談，救世得失也。其言相似，猶若重規(guī)合矩，轉(zhuǎn)以相彰明，不得不也。

夫物類相聚興也，其法皆以比類象相召也，是明效也。為其失之于前，得之于后，考合異同以成文也。拘古以明今，共議其事，以內(nèi)文者明其外文，以外文者還考系其內(nèi)文也，使可萬世傳，無重過于天。一人之言，不可獨從也。眾人之言，深策取古賢圣之辭，內(nèi)與天同也。共定而置之，帝王日明解訣，諸憒亂災(zāi)惡除，天無重憂。共為者興，拒逆者災(zāi)不除也?！?/p>

右是學者得失訣

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