真人謹問:“吾復欲都合正所寫師前后諸文,使學者不得妄言,豈可聞乎?” “善哉,子何一日益閑習也。然,吾之道法,乃出以規(guī)陽,入以規(guī)陰;出以規(guī)行,入以規(guī)神;出以規(guī)眾書,入以規(guī)眾圖;出以消災(zāi),入以正身;出以規(guī)朝廷之學,其內(nèi)以規(guī)入室,凡事皆使有限。
努力好學者,各以其材能,反失其常法,外學則遂入浮華,不能自禁,內(nèi)學則不應(yīng)正路,返入大邪也。夫諸學者乃常有大病,不能自知也。其好外學,才太過者,多入浮華,令道大邪,而無正文,反名為真道,更以相欺詒也。內(nèi)學才太過者,多入大邪中,自以得之也,不與傍人語,反失法度而傳妄言也。今子乃疑,故復來問之。今為子意C36AC36A,亻東無慮,為其規(guī)矩,令各有限度可議,以為分界而守之也。
今古文眾多,不可勝限也。凡學樂得其真事者,勿違其本也;學于師口訣者,勿違其師言,是其大要一也。夫?qū)W之大害也,合于外章句者,日浮淺而致文而妄語也;入內(nèi)文合于圖讖者,實不能深得其結(jié)要意,反誤言也;學長生而出,合于浮華者,反以相欺也;合于內(nèi)不得要意,反陷于大邪也。今子來反復問之,故為子陳其文,見其限也。合其法度者,是也;不合者,非也,明矣,可以是知之也。
凡書為天談,十十相應(yīng)者,是也;十九相應(yīng)者,小邪矣;十八相應(yīng)者,小亂矣;過此而下非真,不可用也,名為亂天文地理,陰陽不喜,萬物戰(zhàn)斗,人民被其大咎也。思養(yǎng)性法,內(nèi)見形容昭然者,是也;外見萬物眾精神者,非也。
學凡事者,常守本文,而求眾賢說以安之者,是也;守眾文章句而忘本事者,非也,失天道意矣。使人身自化為神者,是也;身無道而不成神,自言使神者,非也,但可因文書相驅(qū)使之術(shù)耳。說凡事,本末中央相似者,是也;不相類似者,非也。
入室始少食,久久食氣,便解去不見者,是也;求道自言得之不還,反有問者,非也。凡去者悉還,有教問者,是也;而無教問者,而容死也。守清靜于幽室,成者是也;自言得道,行以怒語言者,非也,失精之人也。
入學而日善,過其故者而道之,是也;入學而反為日惡,不忠信者,非也,陷于大邪中也。讀書見其意,而守師求見訣示解者,是也;讀書不師訣,反自言深獨知之者,非也,內(nèi)失大道指意也。學已得道,固事眾師、眾賢不懈者,是也,此日進之數(shù)也。故古圣師已知道,自若事師,不敢止也,去師則讀文不懈也;學而獨自言得其要意,不復力讀古文圣辭,自言是,不事眾圣明者,非也,下愚之人也。
凡人學,而窮竟其可求學者,是也,萬物皆然。萬物既生,皆能竟其壽而實者,是也;但能生,不而竟其壽,無有信實者,非也。為善得其實宜者,是也;不得實宜者,但外是內(nèi)非也。案讀吾書盡,不離繩墨而得其實者,是也;讀書出其奇,多才而不得其要實者,非也。天有風雨,而萬物時生者,是也;風雨而萬物反傷者,非也,有毒也。為經(jīng)道而日興盛者,是也;不日向興,反日向衰者,行內(nèi)失其意者,非也。
是故夫天地之性,為善,不即見其身,則流后生,以明其行也;為惡,亦不即止其身,必流后生,亦以謬見明其行也。故夫為善惡者,會當見耳。但為善者,比若向日出,猶且彰明也;為惡者,比若向日入,猶且冥冥,此天地陰陽自然性也。天生萬物,乃各隨其行而彰之,不隱匿也,故善者上行,命屬天,猶生人屬天也;惡者下行,命屬地,猶死者惡,故下歸黃泉,此之謂也。得吾書者,以付上德君也。吾有此書,敢障絕而傳讀之也。
天道治天,不可盡知也,不可聽信一人之言。今故為子定古圣文,今復要其合策,明書前后相因以相證也。天地開辟以來,賢圣雖異世而生,相去積遠,所疾惡者同也,共為天談,救世得失也。其言相似,猶若重規(guī)合矩,轉(zhuǎn)以相彰明,不得不也。
夫物類相聚興也,其法皆以比類象相召也,是明效也。為其失之于前,得之于后,考合異同以成文也。拘古以明今,共議其事,以內(nèi)文者明其外文,以外文者還考系其內(nèi)文也,使可萬世傳,無重過于天。一人之言,不可獨從也。眾人之言,深策取古賢圣之辭,內(nèi)與天同也。共定而置之,帝王日明解訣,諸憒亂災(zāi)惡除,天無重憂。共為者興,拒逆者災(zāi)不除也?!?/p>
右是學者得失訣
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