《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第11章 本伐

諸庫臧（藏）兵之國，皆有兵道。世兵道三，有為利者，有為義者，有為忿者。所胃（謂）為利者，見□□□饑，國家不暇，上下不當，舉兵而□之，唯（雖）無大利，亦無大害焉。所胃（謂）為義者，伐亂禁暴，起賢廢不宵。所胃（謂）義也，□者，眾之所死也。是故以一國（攻）天下，萬乘（之）主□□希自此時始，鮮能冬（終）之，非心之恒也，窮而反矣。所胃（謂）行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有為也，成功而無以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，則無窮。故□者，也。禁者，使者也。是以方行不留。

蓄兵征戰(zhàn)的國家，都有自己不同的用兵原則。這些用兵的原則歸納起來有三類：有為謀利而征戰(zhàn)的，有為道義而征戰(zhàn)的，有為逞泄憤怒而征戰(zhàn)的。所謂為了謀圖利益而征戰(zhàn)的，是指在別的國家正逢荒年，國家不安定，君臣上下又不和睦的情況下，而乘機發(fā)兵去誅伐。這種原則指導下的用兵結果，雖然并不能獲得什么大的利益，然而也不會有什么大的災害。

所謂為正議而征戰(zhàn)的含義，便是為討伐他國的叛亂和禁止君主的暴行而出兵，這是正義之戰(zhàn)。為正義而戰(zhàn)，人們都會為之獻身的。因此以一國的力量去功伐天下的叛亂和暴虐，超級大國的君主在兼并他國時最初都是打著正義的旗號，但很少有能把為了正義而征戰(zhàn)的原則貫徹到底的；如果沒有持之以恒的決心去為正義而戰(zhàn)，就會最終得到相反的結果。

所謂為了逞泄私憤而發(fā)動戰(zhàn)爭的，說的是內(nèi)心如果懷有憤怒，就不會僅僅是憤怒而已，它一定會由內(nèi)心之怒而外化為戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭不會取得成功，這是因為這種兼并戰(zhàn)爭一開始就是違背常理的，這是不符合用兵之道的。

用兵之道，是出于不得已。因為出于不得已，所以用兵就會成功而不會有困窮的時候。因此用兵的具體策略優(yōu)勢就應該采用通過退卻讓地而更好地進攻奪??；通過對軍隊的刑罰立禁而更好地以慶賞促使其立功。做到了這些，揮師出征，就可以暢行無阻。

《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·前道原文及譯文

十大經(jīng)·前道圣(人)舉事也，闔(合)于天地，順于民，羊(祥)于神鬼，使民同利，萬夫賴之，所胃(謂)義也。身載于前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百生(姓)，天下名軒執(zhí)□干于是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道。知(智)以辯之，強以行之，貴道之并世，柔身以寺(待)之時，王公若知之，國家之幸也。國大人眾，強□□□身載于后而不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事。善陰陽正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺(殆)，可后可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之，以守其野。大國(得之以)并兼天下。道有原而無端，用者實，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國昌。古之賢者，道斯之行。

譯文那些得道的圣人在做事時，總是考慮如何符合天地之道、順應民心和神祗的意愿，并且興民同利，人們都依賴于他們，這便是所謂的道義。他們應該得到應有的官位，君主任用了他們，對于整個國家乃至全天下的人都是大有利處。這樣的話，天下的名士就都會來歸附的。一句話就可以使君主獲利的，這便稱作“士”;一句話就可以使國家獲利的，這便稱作“國士”。因此說，有道的賢人都是謙卑己身以遵從天道，用他們的才智去認識道，努力用道去指導自己的行動，并且尋求道的與世相合，卑屈己身以待天時。作為一國之君，如果懂得了這些圣賢們所掌握的道便是國家的大幸了。

幅員遼闊，人口眾多，這本該算是強國了。但如果得道的賢人不能得到應有的官位，君主不任用他們，那么對于國家乃至全天下人都是大為不利的。作為一個統(tǒng)治者來說不能夠認識到這一點，這是國家的大不幸。君主不應該不遵天道而以僥幸治國，治理國家本來是有既定的法則的，這便是要懂得天時、地理、人事;而且，精通陰陽之道?！?正定名分使名實相符萬事就由條理，否則就會紛亂無序。正定了名分則萬事可成，不正定名分事情就不會成功。天地正道是永不衰敗的，掌握了正道，則后動先動皆順當自如。“道”不但可施用于個人的修身，也可施于國家的治理。個人得“道”則可成就其事業(yè)，國家得“道”則可以治理太平。小國得“道”可以常保其疆土，大國得“道”則可以統(tǒng)一天下。

“道”是有他的本原的但卻尋不著它的邊際，應用它的時候會感到它的實有，不用它的時候似乎它又是空無的。合于“道”則萬事萬物都會向好的方向轉化，遵循“道”則一切都會有常規(guī)。古代圣賢，辦事只知遵行“道”。懂得了“道”，則天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”來治軍則軍隊強大，用“道”來治國則國家強盛。古代的賢圣，只知遵行“道”。

黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?果童原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?果童原文及翻譯

黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·果童原文及翻譯

十大經(jīng)·果童

作者：佚名

黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞(惡)。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧(虐)相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又(有)其刑(形)，因為若成。黃帝曰：夫民仰天而生，侍(待)地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰敵(適)由始?對曰：險若得平，諶□□□。(貴)賤不諶，貧富又(有)等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負并而巒。營行氣(乞)食，周流四國，以視(示)貧賤之極。

譯文

作者：佚名

黃帝問他手下的輔佐大臣說：現(xiàn)在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應該怎樣做呢?果童回答說：不嚴明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應參照天地法則，再嚴正于人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照于這個法則，可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養(yǎng)育其德，天以運動的方式來正定名分，動靜、生殺相互涵養(yǎng)、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含于萬物之中，二者相互作用，便使得萬物生生不已。

(果童接著說)人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母?，F(xiàn)在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應該從誰開始呢?果童回答說：通過嚴明法度而使民得到治理，通過端正名分而使民歸于正道，這樣的話，貴與賤的等級就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級制度，過去的時代一直是遵循的，而后來卻遭到了破裂，要恢復這種制度，可以從我本人開始。果童于是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，周游四方，用以顯示極度的貧賤。

文言文翻譯

漢書原文及翻譯

顏氏家訓·終制篇原文及翻譯

顏氏家訓·歸心篇原文及翻譯

顏氏家訓·省事篇原文及翻譯

顏氏家訓·勉學篇原文及翻譯

顏氏家訓·后娶篇原文及翻譯

顏氏家訓·雜藝篇原文及翻譯

顏氏家訓·養(yǎng)生篇原文及翻譯

顏氏家訓·涉務篇原文及翻譯

顏氏家訓·慕賢篇原文及翻譯

顏氏家訓·兄弟篇原文及翻譯

《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·名刑原文及譯文

十大經(jīng)·名刑欲知得失，請必審名察刑(形)。刑(形)恒自定，是我俞(愈)靜。事恒自也(施)，是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應。我不臧(藏)故，不挾陳。鄉(xiāng)(向)者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。

譯文想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關系。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應該持守清靜。天下萬物都自有它們運行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應該虛靜無為。人應該虛靜專一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)，要聽其自便宛轉順應。能做到用心專一嗎?能做到持意靜定嗎?在判斷事物時，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測呢?或隱或顯或靜定或動出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因為我們能夠與物宛轉、順其自然的緣故。

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