《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第06章 姓爭(zhēng)

高陽(yáng)問(wèn)力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾），吾甚患之，為之若何?力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)僥（蟯）畢掙（爭(zhēng)）。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋（無(wú)）以成功，順天者昌，逆天者亡。母逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敵者早生爭(zhēng)。不諶必定，凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央。天德皇皇，非刑不行，繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德章。其明者以為法，而微道是刑。明明至微，時(shí)反以為幾（機(jī)）。天道環(huán)（還）于人，反為之客，爭(zhēng)（靜）作德時(shí)，天地與之。靜不衰，時(shí)靜不靜，國(guó)家不定?？勺鞑蛔鳎旎h(huán)周，人反為之（客）。靜作得時(shí)，天地與之。靜作失時(shí)，天地奪之。夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?yáng)，固不兩行。兩相養(yǎng)，時(shí)相成，居則有法，動(dòng)作循名，其事若易成，若夫人事則無(wú)常。過(guò)極失當(dāng)，變故易常，德則無(wú)有。昔（措）刑不當(dāng)。居則無(wú)法，動(dòng)作爽名。是以戮受其刑。

高陽(yáng)問(wèn)力黑說(shuō)：天地已經(jīng)形成，百姓也因此產(chǎn)生。很多人都不遵循天道，而且陰謀相互顛覆，我對(duì)此十分憂慮，這怎么辦呢？力嘿回答說(shuō)：不需憂慮，也不必?fù)?dān)心，天道自有其本然的法則。天地的格局已定，連各色的動(dòng)物都在紛紛爭(zhēng)斗，妄肆爭(zhēng)斗者有兇殃，然而一昧不爭(zhēng)的也無(wú)成功可言。自然社會(huì)的規(guī)律便是：順隨天道的就能興昌，違逆天道的就會(huì)敗亡。不違背天道，就不會(huì)失去自己所固有持守的東西。天地已經(jīng)形成，人民隨之產(chǎn)生。氏族部落已經(jīng)形成，敵對(duì)的部落之間也就隨之出現(xiàn)爭(zhēng)斗，不予以伐正這種爭(zhēng)端就不會(huì)平息。而伐正的準(zhǔn)則，便是刑罰和德賞并行。

刑罰與德賞昭著顯明，兼行并舉，配合恰當(dāng)。如果配合失當(dāng)，上天會(huì)反過(guò)來(lái)降災(zāi)的。天德平正，但沒(méi)有刑罰的配合是無(wú)法實(shí)行的；天刑威嚴(yán)，但沒(méi)有德賞作依托也必然傾毀。刑罰與德賞相輔相成，逆與順也便因此而定。刑罰屬陰的范疇，因此具有微晦的特質(zhì)；德賞屬陽(yáng)的范疇，因此具有明彰的特質(zhì)。所以，秉執(zhí)法度要彰明，施行道術(shù)要隱晦。

明了通曉德賞、刑罰的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系，就要抓住天道運(yùn)行的規(guī)律來(lái)把握采取行動(dòng)的契機(jī)。這樣的話，人就能在天道運(yùn)行當(dāng)中反客為主。如果一味地爭(zhēng)競(jìng)，該靜時(shí)不靜，國(guó)家就無(wú)法安定治理。相反的，該動(dòng)時(shí)不動(dòng)，那么在天道運(yùn)行當(dāng)中，人就會(huì)重新處于被動(dòng)地位。因此說(shuō)，動(dòng)靜合時(shí)，就會(huì)得到天地的佑助；而如果動(dòng)靜不合時(shí)宜，就會(huì)失去天地的佑助。

天地間的自然規(guī)律是，寒與熱、燥與濕，是不能夠同時(shí)并立的；而剛與柔、陰與陽(yáng)，也是不能同時(shí)并行的。它們之間是相互涵養(yǎng)、相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。靜時(shí)則有法則，動(dòng)時(shí)則遵循名分，所以事情容易成功，至于人事規(guī)律則是變化不定的，如果超過(guò)天道所規(guī)定的準(zhǔn)度，擅自改變常規(guī)，那么德賞就談不上，刑罰也就不會(huì)得體。人們靜時(shí)沒(méi)有法則可依，動(dòng)時(shí)也不遵循名分，那么結(jié)局便是被戮受刑。

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