《抱樸子》45章 外篇.疾謬

抱樸子曰:世故繼有, 禮教漸頹. 敬讓莫崇, 傲慢成俗. 儔類飲會(huì), 或蹲或踞. 暑夏之月, 露首袒體. 盛務(wù)唯在摴草捕彈棋, 所論極於聲色之間, 舉足不離綺繻紈袴之側(cè), 游步不去勢(shì)利酒客之門(mén). 不聞清談講道之言, 專以丑辭嘲弄為先. 以如此者為高遠(yuǎn), 以不爾者為騃野.

於是馳逐之庸民, 偶俗之近人, 慕之者猶宵蟲(chóng)之赴明燭, 學(xué)之者猶輕毛之應(yīng)飚風(fēng). 嘲戲之談, 或上及祖考, 或下逮婦女. 往者務(wù)其必深焉, 報(bào)者恐其不重焉. 倡之者不慮見(jiàn)答之後患, 和之者恥於言輕之不塞. 周禾之芟, 溫麥之刈, 實(shí)由報(bào)恨, 不能已也. 利口者扶強(qiáng)而黨勢(shì), 辯給者借鍒以刺瞂. 以不應(yīng)者為拙劣, 以先止者為負(fù)敗. 如此, 交惡之辭, 焉能默哉!

其有才思者之為之也, 猶善於依因機(jī)會(huì), 準(zhǔn)擬體例, 引古喻今, 言微理舉, 雅而可笑, 中而不傷, 不棖人之所諱, 不犯人之所惜. 若夫拙者之為之也, 則枉曲直湊, 使人愕愕然, 妍之與媸, 其於宜絕, 豈唯無(wú)益而已哉!

乃有使酒之客, 及於難侵之性, 不能堪之, 拂衣拔棘, 而手足相及, 丑言相加於所尊, 歡心變而成讎, 絕交壞身, 構(gòu)隙致禍, 以杯螺相擲者有矣, 以陰私相訐者有矣. 昔陳靈之被矢, 灌氏之泯族, 匪降自天, 口實(shí)為之. 樞機(jī)之發(fā), 榮辱之主, 二緘之戒, 豈欺我哉!

激雷不能追既往之失辭, 班輪不能磨斯言之既玷. 雖不能三思而吐清談, 猶可息謔調(diào)以防禍萌也. 尊其辭令, 敬其威儀, 使言無(wú)口過(guò), 體無(wú)倨容, 可法可觀, 可畏可愛(ài), 蓋遠(yuǎn)辱之良術(shù), 全交之要道也.

且夫慢人者, 不愛(ài)其親者也;輕斗者, 不重遺體者也. 皆陷不孝, 可不詳乎! 然而迷謬者無(wú)自見(jiàn)之明;觸情者諱逆耳之規(guī). 疾美而無(wú)直亮之針艾, 群惑而無(wú)指南以自反. 諂媚小人, 歡笑以贊善;面從之徒, 拊節(jié)以稱功. 益使惑者不覺(jué)其非, 自謂有端晏之捷過(guò)人之辯, 而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也. 豈徒減其方策之令聞, 虧其沒(méi)世之德音而已哉!

蓋雖有偕老之慎, 不能救一朝之過(guò), 雖有陶朱之富, 不能贖片言之謬. 故毫厘之失, 有千里之差;傷人之語(yǔ), 有劍戟之痛. 積微致著, 累淺成深, 鴻羽所以沈龍舟, 群輕所以折勁軸, 寸飚所以燔百尋之室, 蠹蝎所以仆連抱之木也. 古賢何獨(dú)口止局口止脊恂恂之如彼, 今人何其憒慢傲放之如此乎!

是以高世之士, 望塵而旋跡;輕薄之徒, 響赴而影集. 謀事無(wú)智者之助, 居危無(wú)切磋之益. 良史懸筆, 無(wú)可書(shū)之善;談?wù)吆? 無(wú)足傳之美. 令聞不著, 丑聲宣流, 沒(méi)有余敗, 貽譏將來(lái), 始無(wú)可法, 終無(wú)可紀(jì), 斯亦志士之恥也.

安忍為之! 過(guò)而不改, 斯誠(chéng)委夷路而陷叢棘, 舍嘉旨而咽鉤吻者也, 豈所謂以小善為無(wú)益而不為, 以小惡為無(wú)損而不止, 以至惡積而不可掩, 罪大而不可解者邪! 余愿世人改其無(wú)檢之行, 除其驕吝之失, 遣其夸矜尚人之疾, 絕息嘲刑不典之言, 則趙勝之門(mén)無(wú)去客, 黃祖之棓無(wú)所用矣.

抱樸子曰:或有不治清德以取敬, 而仗氣力以求畏. 其入眾也, 則亭立不坐, 爭(zhēng)處端上, 作色諧聲, 逐人自安, 其不得意, 恚懟不退. 其行出也, 則逼狹之地, 恥於作途, 振策長(zhǎng)驅(qū), 推人於險(xiǎn), 有不即避, 更加攄頓. 鳴呼, 非哉! 此云古之卑而不可逾, 推蔭讓路, 勞謙下士, 無(wú)競(jìng)於物, 立若不勝衣, 行若不容身者, 何其緬然之不肖哉!

夫德盛操清, 則雖深自挹降, 而人猶貴之. 若履蹈不高, 則雖行凌暴, 而人猶不敬. 假令外服人體, 內(nèi)失人心, 所謂見(jiàn)憎惡, 非為見(jiàn)尊重也. 昔莊生未食, 趙王側(cè)立;騶衍入疆, 燕君擁彗;康成之里, 逆虜望拜;林宗之庭, 莫不卑肅. 非力之所服也.

夫以抄盜致財(cái), 雖巨富不足嘉, 兇德脅人, 雖見(jiàn)憚不足榮也, 然而庸民為之不惡. 故聞其言者, 猶鴟梟之來(lái)鳴也;睹其面者, 若鬼魅之見(jiàn)形也. 其所至詣, 則如妖怪之集也;其在道途, 則甚逢虎之群也. 愚夫行之, 自矜為豪;小人徵之, 以為橫階. 亂靡有定, 實(shí)此之由也.

然敢為此者, 非必篤頑也. 率多冠蓋之後, 勢(shì)援之門(mén), 素頗力行善事, 以竊虛名, 名既粗立, 本情便放. 或假財(cái)色以交權(quán)豪, 或因時(shí)運(yùn)以佻榮位, 或以婚姻而連貴戚, 或弄?dú)ёu(yù)以合威柄. 器盈志溢, 態(tài)發(fā)病出, 黨成交廣, 道通步高. 清論所不能復(fù)制, 繩墨所不能復(fù)彈, 遂成鷹頭之繩, miao垣之鼠.

所未及者, 則低眉埽地以奉望之. 居其下者, 作威作福以控御之. 故勝己者則不得聞, 聞亦陽(yáng)不知也;減己者則不敢言, 言亦不能禁也. 夫?yàn)?zāi)蟲(chóng)害谷, 至降霜?jiǎng)t殄矣. 佞雄亂群, 值嚴(yán)時(shí)則敗矣. 獨(dú)善其身者, 唯可以不肯事之, 不行效之而已耳. 有斧無(wú)柯, 其如之何哉!

抱樸子曰:《詩(shī)》美睢鳩, 貴其有別. 在禮, 男女無(wú)行媒, 不相見(jiàn), 不雜坐, 不通問(wèn), 不同衣物, 不得親授, 姊妹出適而反, 兄弟不共席而坐, 外言不入, 內(nèi)言不出, 婦人送迎不出門(mén), 行必?fù)肀纹涿? 道路男由左, 女由右, 此圣人重別杜漸之明制也.

且夫婦之間, 可謂昵矣, 而猶男子非疾病不晝居於內(nèi), 將終不死婦人之手, 況於他乎! 昔魯女不幽居深處, 以致他扈犖之變;孔妻不密潛戶庭, 以起華督之禍;史激無(wú)防, 有汗種之悔;王孫不嚴(yán), 有杜門(mén)之辱. 而今俗婦女, 休其蠶織之業(yè), 廢其玄紞之務(wù), 不績(jī)其麻, 市也婆娑. 舍中饋之事, 修周施之好. 更相從詣之適親戚, 承星舉火, 不已於行, 多將侍從, 瑋曄盈路, 婢使吏卒, 錯(cuò)雜如市, 尋道褻謔, 可憎可惡.

或宿於他門(mén), 或冒夜而反, 游戲fo寺, 觀視漁畋, 登高臨水, 出境慶吊, 開(kāi)車褰幃, 周章城邑. 杯觴路酌, 弦歌行奏, 轉(zhuǎn)相高尚, 習(xí)非成俗. 生致因緣, 無(wú)所不肯. 誨淫之源, 不急之甚, 刑於寡妻, 家邦乃正. 愿諸君子, 少可禁絕. 婦無(wú)外事, 所以防微矣.

抱樸子曰:輕薄之人, 跡廁高深, 交成財(cái)贍, 名位粗會(huì), 便背禮判教, 托云率任, 才不逸倫, 強(qiáng)為放達(dá), 以傲兀無(wú)檢者為大度, 以惜護(hù)節(jié)操者為澀少. 於是臘鼓垂無(wú)賴之子, 白醉耳熱之後, 結(jié)黨合群, 游不擇類, 奇士碩儒, 或隔籬而不授, 妄行所在, 雖遠(yuǎn)而必至, 攜手連袂, 以遨以集, 入他堂室, 觀人婦女, 指玷修短, 評(píng)論美丑, 不解此等何為者哉?

或有不通主人, 便共突前, 嚴(yán)飾未辦, 不復(fù)窺聽(tīng), 犯門(mén)折關(guān), 逾垝穿隙, 有似抄劫之至也. 其或妾媵藏避不及, 至搜索隱僻, 就而引曳, 亦怪事也. 夫君子之居室, 猶不掩家人之不備, 故入門(mén)則揚(yáng)聲, 升堂則下視, 而唐突他家, 將何理乎?

然落拓之子, 無(wú)骨鯁而好隨俗者, 以通此者為親密, 距此者為不恭, 誠(chéng)為當(dāng)世不可以不爾. 於是要呼憒雜, 入室視妻, 促膝之狹坐, 交杯觴於咫尺, 弦歌淫冶之音曲, 以言兆文君之動(dòng)心, 載號(hào)載呶, 謔戲丑褻, 窮鄙極黷, 爾乃笑亂男女之大節(jié), 蹈《相鼠》之無(wú)儀.

夫桀傾紂覆, 周滅陳亡, 咸由無(wú)禮, 況匹庶乎! 蓋信不由中, 則屢盟無(wú)益, 意得神至, 則形器可忘. 君子之交也, 以道義合, 以志契親, 故淡而成焉. 小人之接也, 以勢(shì)利結(jié), 以狎慢密, 故甘而敗焉. 何必房集內(nèi)宴, 爾乃款誠(chéng), 著妻妾飲會(huì), 然後分好昵哉!

古人鑒淫敗之曲防, 杜傾邪之端漸, 可謂至矣. 修之者為君子, 背之者為罪人. 然禁疏則上宮有穿窬之男, 網(wǎng)漏則桑中有奔隨之女. 縱而肆之, 其猶烈猛火於云夢(mèng), 開(kāi)積水乎萬(wàn)仞, 其可撲以帚彗, 過(guò)以撮壤哉! 然而俗習(xí)行慣, 皆曰:此乃京城上國(guó), 公子王孫貴人所共為也.

余每折之曰:夫中州, 禮之所自出也. 禮豈然乎! 蓋衰亂之所興, 非治世之舊風(fēng)也. 夫老聃, 清虛之至者也, 猶不敢見(jiàn)乎所欲, 以防心亂, 若使柳下惠潔(疑脫一字)高行, 屢接褻宴, 將不能不使情生於中, 而色形於表, 況乎情淡者萬(wàn)未一, 而抑情者難多得. 如斯之事, 何足長(zhǎng)乎?

窮士雖知此風(fēng)俗不足引進(jìn), 而名勢(shì)并乏, 何以整之! 每以為慨, 故常獲憎於斯黨, 而見(jiàn)謂為野樸之人, 不能隨時(shí)之宜, 余期於信己而已, 亦安以我之不可, 從人之可乎! 可嘆非一, 率如此也. 已矣夫, 吾未如之何也! 彼之染入邪俗, 淪胥以敗者, 曷肯納逆耳之讜言, 而反其東走之遠(yuǎn)跡哉!

抱樸子曰:俗間有戲婦之法, 於稠眾之中, 親屬之前, 問(wèn)以丑言, 責(zé)以慢對(duì), 其為鄙黷, 不可忍論. 或蹙以楚撻, 或系腳倒懸. 酒客酗醟, 不知限齊, 至使有傷於流血, 口止委折支體者, 可嘆者也. 古人感離別而不滅燭, 悲代親而不舉樂(lè)禮, 論禮, 娶者羞而不賀. 今既不能動(dòng)蹈舊典, 至於德為鄉(xiāng)閭之所敬, 言為人士之所信, 誠(chéng)宜正色矯而呵之, 何謂同其波流, 長(zhǎng)此弊俗哉! 然民間行之日久, 莫覺(jué)其非, 或清談所不能禁, 非峻刑不能止也. 遂詘周而疵孔, 謂傲放為邈世矣.

或因變故, 佻竊榮貴, 或賴高援, 翻飛拔萃, 於是便驕矜夸驁, 氣凌云物, 步高視遠(yuǎn), 眇然自足, 顧瞻否滯失群之士, 雖實(shí)英異, 忽焉若草. 或傾枕而延賓, 或稱疾以距客, 欲令人士立門(mén)以成林, 軍騎填噎於閭巷, 呼謂尊貴, 不可不爾.

夫以勢(shì)位言之, 則周公勤於吐握;以聞望校之, 則仲尼恂恂善誘. 咸以勞謙為務(wù), 不以驕慢為高. 漢之末世, 則異於茲. 蓬發(fā)亂鬢, 橫挾不帶. 或褻衣以接, 或裸袒而箕踞. 朋友之集, 類味之游, 莫切切進(jìn)德, 門(mén)言門(mén)言修業(yè), 攻過(guò)弼違, 講道精義.

其相見(jiàn)也, 不復(fù)敘離闊, 問(wèn)安否. 賓則入門(mén)而呼奴, 主則望客而喚狗. 其或不爾, 不成親至, 而棄之不與為黨, 及好會(huì), 則狐蹲牛飲, 爭(zhēng)食競(jìng)割. 掣撥淼摺, 無(wú)復(fù)廉恥, 以同此者為泰, 以不爾者為劣. 終日無(wú)及義之言, 徹夜無(wú)箴規(guī)之益. 誣引老莊, 貴於率任, 大行不顧細(xì)禮, 至人不拘檢括, 嘯傲縱逸, 謂之體道. 嗚呼, 惜乎, 豈不哀哉!

於是嘲族以敘歡交, 極黷以結(jié)情款. 以傾倚申腳者為妖妍標(biāo)秀, 以風(fēng)格端嚴(yán)者為田舍樸馬矣;以蚩鎮(zhèn)抗指者為巢力令鮮倚, 以出言有章者為摺答猝突. 凡彼輕薄之徒, 雖便辟偶俗, 廣結(jié)伴流, 更相推揚(yáng), 取達(dá)速易, 然率皆皮膚狡澤, 而懷空抱虛. 有似蜀人瓠壺之喻, 胸中無(wú)一紙之誦, 所識(shí)不過(guò)酒炙之事. 所謂傲很明德, 即聾從昧, 冒於貨財(cái), 貪於飲食, 左生所載, 不才之子也.

若問(wèn)以《墳》《索》之微言, 鬼神之情狀, 萬(wàn)物之變化, 殊方之奇怪, 朝廷宗miao之大禮, 郊祀禘祫之儀品, 三正四始之原本, 陰陽(yáng)律歷之道度, 軍國(guó)社稷之殿式, 古今因革之異同, 則怳悸自失, 喑鳴俯仰, 蒙蒙焉, 莫莫焉. 雖心覺(jué)面墻之困, 而外護(hù)其短乏之病, 不肯謐己, 強(qiáng)張大談, 曰:雜碎故事, 蓋是窮巷諸生章句之士, 吟詠而向枯簡(jiǎn), 匍匐以守黃卷者所宜識(shí), 不足以問(wèn)吾徒也.

誠(chéng)知不學(xué)之弊, 碩儒之貴, 所祖習(xí)之非, 所輕易之謬, 然終於迷而不返者, 由乎放誕者無(wú)損於進(jìn)趨故也. 若高人以格言彈而呵之, 有不畏大人而長(zhǎng)惡不悛者, 下其名品, 則宜必懼然冰泮而革面, 旋而東走之跡矣.

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