《抱樸子》06章 內(nèi)篇.微旨

抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫?qū)こｅ氤咧恚碎g取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發(fā)之物，不以為難見。茍所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識獨見，開秘文於名山，受仙經(jīng)於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區(qū)區(qū)所守，甘於荼蓼而不識臺蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節(jié)肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？”

或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養(yǎng)性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。”余答曰：“夫寸鮹汎跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉果核之內(nèi)，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？”

或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”

或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其馀可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。所為術者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還?；驗榛⒗撬?，或為魍魎所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。茍其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”

或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機發(fā)而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復以項讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣?！?

或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日，取六癸上土，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”

或曰：“一房有生地，不亦偪乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地，況一房乎？”

或曰：“竊聞求生之道，當知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險綿邈， 嶵嵬崎嶇，和氣絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之?！被蛟唬骸霸嘎務嫒耸厣頍捫沃g?！北阕釉唬骸吧钤諉栆?。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。”

或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也?！?/p>

養(yǎng)生之道什么意思？

詞目
養(yǎng)生之道
發(fā)音
yǎng shēng zhī dào
釋義
指修養(yǎng)身心，以期保健延年的方法。
引用
《新唐書》卷九十九·列傳第二十四·二李戴劉崔 ..."綱老矣，幸未就木，備位保傅，冀得效愚鄙。日殿下飲酒過量，非養(yǎng)生之道 。凡為人子，務孝謹，以慰上心，不宜聽受邪說，與朝廷生槊... 《千金翼方》千金翼方卷第十二 ...夢飲酒歌舞，將衰者夢哭，是以和之於始治之，於終，靜神滅想，此養(yǎng)生之道 備也。彭祖曰，每施寫訖輒導引以補其虛，不爾，血糗髓腦日... 《全晉文》卷六十五 ...所虜。然則避禍趣福，無過緣理；避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養(yǎng)生之道 ，莫如先知，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；... 《全上古三代文》【卷十六】 ...三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道 徒設耳。蓋未見其有益也，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華... 《全唐文》第03部 卷二百十五 ...憂於道。逮親終歿，春秋已高，從事不可以養(yǎng)矣，?輟?祿之學，修養(yǎng)生之道 ，山壑高居，農(nóng)野永歲。雅聞漢有 *** 者，放居不仕，家累千... 《全唐文》第09部 卷八百九十一 ...字秀川，永康人。後蜀廣政初授朝散郎，守尚書祠部員外郎。善修煉養(yǎng)生之道 ，別號真一子。◇　周易參同契分... 《宋史全文》宋史全文卷十九中 ...『藥所以攻疾，疾良已則當卻藥，或者烹煉金石餌之，徒耗真氣，非養(yǎng)生之道 。豈惟治身，雖國亦然。』張浚曰：『秦以嚴刑峻法治天下而... 《長春真人西游記》長春真人西游記五 ...以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：神仙三說養(yǎng)生之道 ，我甚入心，使勿泄于外。自爾扈從而東，時敷奏道化。又數(shù)... 《太平廣記》卷第一百九十五　豪俠三 ...我的過錯。”吩咐設席擺酒，讓老差役也就坐。喝到夜深時，談起了養(yǎng)生之道 ，老人言簡意深，黎干很敬畏。老人說，老夫有一技，想為京... 《太平廣記》卷第二百三十三酒（酒量、嗜 ...便埋我?！逼溥z形如此?？噬?，求酒于妻。妻藏酒棄器，諫曰：“非養(yǎng)生之道 ，宜斷之。”伶曰：“善。當祝鬼神自誓，便可具酒肉。”妻... 《太平廣記》卷第三百七十五再生一 ...了。他常常說：“修養(yǎng)自身積累公德，上天就會賜福于你。神仙們的養(yǎng)生之道 ，我們應該不辭辛苦地去尋求?！睅啄曛?，不知道韋諷和婢... 《抱樸子》卷六 微旨 ...所守，甘於荼蓼而不識臺蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養(yǎng)生之道 ，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節(jié)... 《抱樸子》卷八 釋滯 ...，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內(nèi)寶養(yǎng)生之道 ，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經(jīng)訓俗... 《素問》四氣調(diào)神大論篇第二 ...發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道 也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少?！?...

《抱樸子》論仙（一）

抱樸子》是東晉醫(yī)藥學家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號抱樸子。抱樸，是道教術語，見于《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學習。

元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象

《抱樸子》內(nèi)篇

論仙

或問曰：“神仙不死，信可得乎？”

抱樸子答曰：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所嘗識者未若所不識之眾也。萬物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之？”

於是問者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。故三五丘旦之圣，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也。徒聞有先霜而枯瘁，當夏而凋青，含穗而不秀，未實而萎零，未聞有享於萬年之壽，久視不已之期者矣。

故古人學不求仙，言不語怪，杜彼異端，守此自然，推龜鶴於別類，以死生為朝暮也。夫苦心約己，以行無益之事，鏤冰雕朽，終無必成之功。未若攄匡世之高策，招當年之隆祉，使紫青重紆，玄牡龍跱，華轂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？

每思詩人甫田之刺，深惟仲尼皆死之證，無為握無形之風，捕難執(zhí)之影，索不可得之物，行必不到之路，棄榮華而涉苦困，釋甚易而攻至難，有似喪者之逐游女，必有兩失之悔，單張之信偏見，將速內(nèi)外之禍也。夫班狄不能削瓦石為芒針，歐冶不能鑄鉛錫為干將。

故不可為者，雖鬼神不能為也；不可成者，雖天地不能成也。世間亦安得奇方，能使當老者復少，而應死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有歷紀之壽，養(yǎng)朝菌之榮，使累晦朔之積，不亦謬乎？愿加九思，不遠迷復焉?！?br>
【解釋】

有人問：“神仙能長生不死，這真的可能做到嗎？”

抱樸子回答說：就算視力最好的人，也不能把有形的事物全部看見；就算聽力最好的人也不能把所有的聲音一一聽見；就算擁有大章、豎亥那樣的捷足，所走過的地方，也還是沒有沒走過的多；就算擁有大禹、伯益、章諧那樣的智慧，所見識的，也還是沒有見識過的多。宇宙萬物紛雜，什么沒有呢？況且成仙的人已隨處見于各種記載，不死之道，怎么會沒有呢？”

于是問話的人大笑說：“有始則必有終，有存則必有亡。所以像三皇五帝、孔丘、周公那樣的圣人，后稷、樗里子、張良、陳平那樣的智者，端木賜、晏嬰、隨何、酈食其那樣的辯才，孟賁、夏育、五丁那樣的勇士，也都死了，這是人生事理的必然規(guī)律，是一定會來臨的最后歸宿。人們只聽說過在霜降之前就枯萎，正值盛夏便落青，含孕著穗兒卻不開花，沒有結果實就凋零的事，還沒有聽說過有誰享受萬年之壽，長生久視而不死。

所以古人做學問不求成仙之術，言談話語不涉及怪異的東西，杜絕那些不合正道的學說，遵守這種自然法則，把烏龜仙鶴排斥歸為人以外的類別，把生死看作如朝暮一般短暫。若苦心約束自己，去做些沒有益處的事，有如刻鏤冰塊，雕琢朽木一樣，到頭來也不會有任何成效的，不如施展出匡世濟時的高明策略，得至畢生的宏福，使紫青綬帶重新系在身上，用黑色公畜祝祭王朝的興起，用華美的車子替代步行，用鼎中的美食取代田間的農(nóng)耕，不也很好嗎？

每當想起詩人做《甫田》諷刺國君，再深思孔子關于人‘皆死’的論斷，就不去做那些如同把握不具形態(tài)之風，捕捉難以捉摸之影，索求不可得到之物，行走不達目的之路，放棄榮華富貴而去涉足困苦，丟下唾手可得而去謀求艱難的事。這些就像‘桑者之逐游女’的故事中說的那樣，必然會兩頭受損而后悔；又好像單豹、張毅那樣，固執(zhí)偏信，必然會招致身內(nèi)外的災禍。即使是公輸班、墨翟，也不能把瓦石削成針尖；歐冶子也不能把鉛錫鑄成寶劍。

所以說，做不到的事，即使鬼神也做不到；做不成的事，哪怕天地也做不成。世間哪里能得到奇方，能使年老的人變回少年，本該死的人反而復生呢？而先生卻想延長蟪蛄的壽命，讓它活上一年；想保養(yǎng)朝菌的榮華，讓它能活上一個月，這不是太荒謬了嗎？希望你能多加思考，迷途知返，不要走得太遠。

東晉道學者、煉丹家、名醫(yī)葛洪祖師《抱樸子》中的胎息法，細解版

道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。

而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱樸子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱樸子》之中的方法。

其實，此一法，網(wǎng)上常見，但是都是以現(xiàn)代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產(chǎn)生差錯，故而此各為全面。

抱樸子胎息法，實際出于內(nèi)篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最后指明只施行這兩種方術卻不煉金丹火藥,也不能成仙。

那么葛洪何許人也？抱樸子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫(yī)。不單有道學奇書《抱樸子》，還有《金匱藥方》、《肘后備急方》等也為醫(yī)學史留下不可磨滅的經(jīng)典。

下面就開始探究此胎息法：

原文：

抱樸子曰：“欲求神仙，唯當?shù)闷渲烈?，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經(jīng)勤苦，亦不可倉卒而盡知也。

探究：

寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什么方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在于從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。

原文：

雖云行炁，而行炁有數(shù)法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百馀事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。

探究：

行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那么常言道法不輕傳的意思就在這里，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發(fā)端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這里亦如余遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什么？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收獲都是付出之后得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？

原文：

故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。

探究：

常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以辟饑渴，延壽命等等，但是行氣的重點是什么，其實就是胎息，為什么胎息可以呢？其實胎息就是一個以后天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純凈無病，于“水”中亦有呼吸，并不用口鼻，這就是丹法所求的道。

原文：

初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。

探究：

這段，就是細致的方法，一開始先以鼻腔引氣，然后閉之，心內(nèi)默數(shù)至一百二十，才用嘴緩緩吐氣。然后再如此，當然吐氣和吸氣，要做到幾點，輕柔、緩慢、平穩(wěn)，盡量不讓自己的耳朵聽到為妙。還要做到盡量多吸少呼，目的就是讓元氣進入體內(nèi)，從而可以變成元炁，當做到以羽毛放在口鼻之上，吐氣時候不動，就算是初步成功了，接著再延長呼吸的頻率，如以默念計算，可以贈加到千下，這時候，已經(jīng)可以延年益壽了。接下來的就是最重要的注意事項，網(wǎng)上之法常不說，卻是重中之重，即行氣時，應當在生氣的時候，不要在死氣的時候。只有生氣才能納元氣，那么什么時候是生氣呢？如一天一夜十二個時辰中，從半夜到正午的六個時辰就是生氣，而從正午到半夜的六個時辰叫死氣。所以在死氣的時候行氣是沒有益處的。

原文：

善用炁者，噓水，水為之逆流數(shù)步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。

探究：

善于行氣的人，可以做到這些，如噓水而水倒流；噓火而火熄；噓獸而獸伏；噓傷而血止等等，只是雖然行氣有大效，卻因為人性多躁，鮮少可以持之以恒的安靜修習罷了。其實此處依舊是回歸到大前提上，足見其重要。

原文：

又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發(fā)欬，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。

探究：

這里，就是一些禁忌及注意，同樣重要，言行氣不應吃得太多,和生食。這些狀況會讓氣躁而不能閉守。還不該發(fā)怒， 怒氣同樣可以引氣亂。因為行氣要氣不泄，所以成者鮮少。葛洪祖師言其祖每當大醉和夏天很熱時，就進入深淵的底部，多天才出，就是因為他能閉塞元氣，進行胎息的緣故罷了。

此后又房中法，此處不續(xù)談。至此，《抱樸子》中胎息法完整于此，見者可習之，但要切記，唯有持之以恒，才可窺見真道。

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