其政悶悶①,其民淳淳②;其政察察③,其民缺缺④。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極:其無正也⑤。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖⑥。人之迷,其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧,廉而不劌⑨,直而不肆⑩,光而不耀⑾。
政治寬厚清明,人民就淳樸忠誠(chéng);政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢?它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?,人們的迷惑,由來已久了。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不傷害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼?/p>
①悶悶:昏昏昧昧的狀態(tài),有寬厚的意思。②淳淳:一本作“沌沌”,淳樸厚道的意思。③察察:嚴(yán)厲、苛刻。④缺缺:狡黠、抱怨、不滿足之意。⑤其無正也:正,標(biāo)準(zhǔn)、確定;其,指福、禍變換。此句意為:它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。⑥正復(fù)為奇,善復(fù)為妖:正,方正、端正;奇,反常、邪;善,善良;妖,邪惡。這句話意為:正的變?yōu)樾暗模频淖兂蓯旱?。⑦人之迷,其日固久:人的迷惑于禍、福之門,而不知其循環(huán)相生之理者,其為時(shí)日必已久矣。(嚴(yán)靈峰釋語)⑧方而不割:方正而不割傷人。⑨廉而不劌:廉,銳利;劌,割傷。此句意為:銳利而不傷害人。⑩直而不肆:直率而不放肆。⑾光而不耀:光亮而不刺眼。
前面幾章論述“德”在政治、社會(huì)、人生方面的體現(xiàn),本章講的是政治、社會(huì)、人生方面的辯證法。本章里提到“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”,對(duì)于此句將在本章評(píng)析中詳細(xì)論及。對(duì)于此章的研究,有的學(xué)者認(rèn)為各段落之間的文義不一致,不連貫,可能有錯(cuò)簡(jiǎn)的情況。我們這里仍依據(jù)原文引述,未做文字方面的調(diào)整。
老子在本章里提出的“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”一句,自古及今是極為著名的哲學(xué)命題,往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。馮友蘭在分析此句時(shí)這樣說:“老子哲學(xué)中的辯證法思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國(guó)哲學(xué)史中,從《周易》以降,即有辯證法的思想,但用一般的規(guī)律的形式把它表達(dá)出來,這還是老子的貢獻(xiàn)。但是,老子還沒有把客觀辯證法作為自然界和社會(huì)中的最一般的規(guī)律提出來。除此之外,老子的辯證法思想還有很多嚴(yán)重的缺點(diǎn),對(duì)形而上學(xué)思想作了很大的讓步。第一,老子雖然認(rèn)識(shí)到宇宙間的事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中,但是認(rèn)為這些運(yùn)動(dòng)變化,基本上是循環(huán)的,不是上升和前進(jìn)的過程。它所謂‘周行’,就有循環(huán)的意義。第二,關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止,是哲學(xué)中重要問題,‘動(dòng)’與‘靜’也是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇。老子承認(rèn)事物經(jīng)常在變化之中,但是他也說,‘萬物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜’(十六章)。萬物的‘根’是道,‘歸根曰靜’。他認(rèn)為‘道’也有其‘靜’的一方面;而且專就這一句話說,‘靜’又是主要的。因此,他在實(shí)踐中特別強(qiáng)調(diào)清靜無為,認(rèn)為‘重為輕根,靜為躁君’(二十六章),‘牝常以靜勝牡,以靜為下’(六十一章),實(shí)際上表示對(duì)事物變化運(yùn)動(dòng)的厭棄。第三,對(duì)立面必須在一定的條件下,才互相轉(zhuǎn)化,不具備一定的條件,是不能轉(zhuǎn)化的。禍可以轉(zhuǎn)化為福,福也可以轉(zhuǎn)化為禍,但都是在一定的條件下才是如此,例如主觀的努力或不努力等,都是條件。照老子所講的,好像不必有主觀的努力,禍自動(dòng)也可以轉(zhuǎn)化為福;雖然有主觀的努力,福也必然轉(zhuǎn)化為禍。這是不合事實(shí)的。老子的這種思想,也是沒落奴隸主階級(jí)的意識(shí)的表現(xiàn)。他們失去了過去的一切,自以為是處在禍中,但又無力反抗,只希望它自動(dòng)地會(huì)轉(zhuǎn)化為福。老子認(rèn)為對(duì)立面既然互相轉(zhuǎn)化,因此就很難確定那一方面是正,那一方面是負(fù)。這樣的‘其無正’的思想,就對(duì)相對(duì)主義開了一個(gè)大門。后來莊子即由此落入相對(duì)主義。”(《中國(guó)哲學(xué)史新編》第272頁(yè))老子的辯證法思想是非常重要的,馮友蘭先生的批評(píng)十分中肯,指出了其中的要害問題,但我們的看法又與馮先生略有不同。我們感到,老子的辯證法已經(jīng)具備了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律的性質(zhì),相反的東西可以相成,同時(shí),他又知道相反的東西可以互相轉(zhuǎn)化,這種觀察事物、認(rèn)識(shí)的事物辯證方法,是老子哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60155.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!