《道德經(jīng)》24章 企者不立

企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

①企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。②跨：躍、越過，闊步而行。③贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。

在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。

在帛書甲、乙本中，這一章都抄寫在二十二章前面，因為此章與二十一章內(nèi)容相一致，敘述用的語氣、語言也是一種風(fēng)格。這樣的排列順序，或許是有道理的。本章所具體闡述的問題，仍然是有關(guān)社會政治及其得失的內(nèi)容，同時還包含有辯證法的觀點。即“企者不立”、“跨者不行”、“自見者不明”、“自是者不彰”、“自伐者無功”、“自矜者不長”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對立的、相互矛盾的。這是老子思想中極富精義的部分。不過在這其中仍然貫穿著以退為進和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)。這種觀點、這種態(tài)度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對現(xiàn)實斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現(xiàn)實的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守、防御。當然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。不過在現(xiàn)實生活中一定要靈活運用，它并不是放之四海而皆準的真理。

《道德經(jīng)》法篇第一章（原第二十四章）

第三十七章

余食贅行? 有道不處

（原第24章）

企者不立，跨者不行；

自見者，不明；自是者，不彰；

自伐者，無功；自矜者，不長。

其在道也，曰：余食贅形。

物或惡之，故有道者不處。

【注解】

1、企：踮起腳跟，腳尖著地。

2、跨：越過，闊步而行。

3、自見者不明：自我表現(xiàn)的人，不明智。這里引申為知見障。

4、自是者不彰：自以為是的人，不彰顯。這里引申為我執(zhí)。

5、自伐者無功：自我炫耀的人，沒有功。

6、自矜者不長：驕傲的人，不長久。

7、贅形：多余的形體，因飽食而身上長出多余的肉。

8、不處：不居于此，不這樣做。

【釋義】

天之道，戒滿，戒盈。企者，跨者，已滿，已盈。無余力立，無余力行。法執(zhí)者，失道不明。我執(zhí)者，失和又彰德，不長。這些對有道之人來講，自見，自伐，自矜就如身體上多余的贅肉。因為，為道日損，至無為，故惡之。

【釋意】

道，戒滿、戒盈、戒急，永遠有余力，綿綿不絕。法是“因緣法”，隨著時間、空間、事件的變化，都會發(fā)生變化，沒有一個法適用于所有。所以，“不自見、不自是、不自彰”。在有道之人看來，自見、自是、自伐、自矜者都是身上的肥肉、累贅。有道之人不求別人贊同，連求贊同的心都沒有。他接納所有合乎“道”的法，不執(zhí)著于“自我”。所以俗話說“有容乃大”，而“大”正是道的特征。

企者不立,跨者不行的意思是什么?

老子在《道德經(jīng)》第二十四章中說：企者不立,跨者不行.企者不立,意思是說：抬起腳跟、踮著腳尖、抻著脖子,翹首以盼,是站不穩(wěn)的,即使站住了也不會長久；跨者不行,是說：做大劈叉的狀態(tài),是走不動、走不遠的.

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