《道德經(jīng)》14章 視之不見(jiàn)

視而不見(jiàn)，名曰夷①；聽(tīng)之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。

看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“?！?；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

①夷：無(wú)色。②希：無(wú)聲。③微：無(wú)形。以上夷、希、微三個(gè)名詞都是用來(lái)形容人的感官無(wú)法把握住"道"。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。④致詰：詰，音ji(陽(yáng)平)，意為追問(wèn)、究問(wèn)、反問(wèn)。致詰意為思議。⑤一：本章的一指"道"。⑥徼：音jiao（上聲）。清白、清晰、光明之意。⑦昧：陰暗。⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即"道"。⑩惚恍：若有若無(wú)，閃爍不定。⑾有：指具體事物。⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。⒀道紀(jì)："道"的綱紀(jì)，即"道"的規(guī)律。

本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象——山谷和水，來(lái)比喻道的虛空和柔弱。本章以抽象的理解，來(lái)描述“道”的性質(zhì)，并講到運(yùn)用“道”的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所說(shuō)過(guò)的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵。老子描述了“道”的虛無(wú)飄渺，不可感知，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，是所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物不象”?！暗馈庇衅渥陨淼淖兓\(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。

超脫于具體事物之上的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著根本的不同。它沒(méi)有具體的形狀，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，它無(wú)邊無(wú)際地?zé)o古無(wú)今地存在著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以命名?！暗馈辈皇瞧胀ㄒ饬x的物，是沒(méi)有形體可見(jiàn)的東西。在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對(duì)它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來(lái)就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗馈毙?。下一章緊接著對(duì)此作了闡述。

初識(shí)《老子》第14章

第十四章一百言

【文】

傅奕《道德經(jīng)古本篇》第十四章

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂芴芒。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，可以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

帛書(shū)《老子》甲本復(fù)原第58章

視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故捆而為一。一者，其上不攸，其下不忽，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

【字】

微：《說(shuō)文》隱行也。還有細(xì)小、衰落、精妙、隱匿等意思。

希：《爾雅》罕也。假借為“稀”，稀少;罕見(jiàn)。

夷：《說(shuō)文》夷,東方之人也。從大,從弓,會(huì)意,弓所持也。字亦作巳。

攸：《說(shuō)文》行水也。水流的樣子。

狀、象：均為形狀，樣子之意。

【校】

微和夷，帛書(shū)與傳世各本相倒換。

搏：帛書(shū)甲乙皆作“捪”，（mín）撫，摹。河上公本作“摶”，把東西揉弄成球形。搏、捪、摶：三字皆與手摩之意有關(guān)。

混：帛書(shū)甲本作“冂內(nèi)束”，乙本作“纟+君”。

皦：帛書(shū)甲作“攸”，乙本作“謬”。

昧：帛書(shū)甲乙皆作“忽”。

繩繩兮不可名：帛書(shū)乙本作“尋尋呵不可命也”。繩繩，接連不斷。尋尋，無(wú)邊無(wú)際。

芴芒：同“恍惚”，帛書(shū)乙本作“沕望”，沕，隱沒(méi)。他本作“惚恍”。

隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首：帛書(shū)與傅奕前后句倒換。

執(zhí)古之道：帛書(shū)甲乙皆作“執(zhí)今之道”。

【注】

道不能感知，但是可以通過(guò)“執(zhí)今之道，以御今之有”來(lái)思索、意會(huì)。

【譯】

看不見(jiàn)的，叫“微”，聽(tīng)不到的，叫“?！?，摸不到的，叫“夷”，這三者沒(méi)辦法深究，因此混而為一。一上不分明，下不清晰，無(wú)邊無(wú)際的說(shuō)不清楚，返回到了無(wú)物之境，說(shuō)的是沒(méi)用形狀的樣子。沒(méi)有具體事物的形狀，稱之為“恍惚”。跟在后面見(jiàn)不到尾，迎面而來(lái)看不到開(kāi)頭。用今天的方法，統(tǒng)御現(xiàn)有的事物，就能從中意會(huì)到“道”的端始，這就是“道紀(jì)”。

【解】

本章言：道似有若無(wú)，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著。上下不清晰分明，前后隨迎不見(jiàn)首尾。

鄙人愚見(jiàn)，歡迎批評(píng)

道德經(jīng)第十四章原文及譯文

老子道德經(jīng)第十四章原文及譯文如下。
視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
譯文，看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”。聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“?！?。摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂。它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。

【轉(zhuǎn)】《老子道德經(jīng)解》憨山大師?第十四章

視之不見(jiàn)，名曰夷。聽(tīng)之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩兮，不可名。復(fù)歸于無(wú)物。是謂為無(wú)狀之狀。無(wú)象之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首。隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始。是謂道紀(jì)。

此言大道體虛，超乎聲色、名相、思議之表，圣人執(zhí)此以御世也。

夷，無(wú)色也。故視之不可見(jiàn)。

希，無(wú)聲也。故聽(tīng)之不可聞。

微，無(wú)相也。故搏之不可得。

搏，取之也。此三者，雖有此名，其實(shí)不可致詰。致詰，猶言思議。由其道體混融而不可分，故為一。

其上日月不足以增其明，故不皦。皦，明也，其下幽暗不能以昏其禮，故不昧。繩繩，猶綿綿不絕之意。謂道體雖綿綿不絕，其實(shí)不可名言。畢竟至虛，雖生而不有，故復(fù)歸于無(wú)物。

杳冥之內(nèi)，而至精存焉，故曰“無(wú)狀之狀”。恍惚之中，而似有物焉，故曰“無(wú)象之象，是謂惚恍”。此正楞嚴(yán)所謂“罔象虛無(wú)，微細(xì)精想”耳。由其此體，前觀無(wú)始，故“迎之不見(jiàn)其首”。后觀無(wú)終，故“隨之不見(jiàn)其后”。此乃古始之道也。

上皆歷言大道之妙，下言得道之人。然圣人所以為圣人者，蓋執(zhí)此妙道以御世。故曰“執(zhí)古之道，以御今之有”。吾人有能知此古始之道者，即是道統(tǒng)所系也。故曰“能知古始，是謂道紀(jì)”。紀(jì)，綱紀(jì)。謂統(tǒng)緒也。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60097.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道德經(jīng)04章,道沖,而用之或不盈譯文···

下一篇: 道德經(jīng)24章,企者不立譯文,注釋,評(píng)···