道德經(jīng)簡讀第五十七章

《道德經(jīng)》簡讀第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物 滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

[簡讀]

清靜無為不擾民，民自富裕且樸真。

倘若天下多忌諱，民不聊生國將傾。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括，以及簡單理解。

《道德經(jīng)》第五十七章——以正治國，以奇用兵

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?

正：簡單平易的方法，即“清靜無為”之道。奇：出奇詭秘的計謀。

忌諱：禁忌，限令，法令。利器：權(quán)謀。伎巧：技巧智慧。奇物：邪惡之事。

滋：越，更加。彰：明白，彰顯。自化：自我化有，自然變得順化。

無事：即不去用政令，戰(zhàn)爭騷擾百姓。

治理國家要用簡單平易的辦法，只有在用兵時才用奇巧詭詐的方法，治理天下則應該盡力不去騷擾百姓。

我為什么知道這些呢？是根據(jù)這些現(xiàn)象：天下的禁忌法令越多，百姓越是無所適從，不能安心干活，愈發(fā)貧困；朝廷中大人物權(quán)謀越多，為政者勾心斗角，國家便會混亂昏庸；人的智謀機巧越多，邪惡的事就會層出不窮；法令過于嚴苛密集，百姓生活愈發(fā)困難，盜賊就會越來越多。

因此，圣人有言：“我無為而治，人民便會自然變得順化；我喜歡清靜，人民自然會端正思想和道德；我不去用政令和戰(zhàn)爭騷擾人民，人民便自然會幸福安康；我不放縱自己的欲望，人民便自然樸實淳厚。”

這是老子的政治觀點，融入了他“道”的思想。老子先是指出，天下的禁忌越多，百姓的生活就會越困難，朝綱混亂，人性變得狡詐，邪惡的事就會層出不窮，法律嚴苛殘酷，盜賊橫生，這就是以“不正”治國引發(fā)的亂象。

那么要是以正治國又會是什么情況呢？統(tǒng)治者無為，百姓自然就會順化，統(tǒng)治者喜歡清靜，百姓不用指引，就能自己走上正道，統(tǒng)治者不多事，不用政令律法戰(zhàn)爭等騷擾百姓，百姓就自然會富足，統(tǒng)治者沒有欲望，百姓也自然會淳樸忠厚。

這便是以正治國的好處，統(tǒng)治者不需要有什么作為，只要做好指引作用，成為一個好的表率，就會自然做到上行下效，天下太平。

有趣的是這一章還有老子的戰(zhàn)爭觀點，那就是“以奇用兵”這一句。孫子的《孫子兵法》中也有“以正合，以奇勝”的觀點。

在老子生活的春秋亂世，正是一個天下失“道”的年代。雖然老子反對戰(zhàn)爭，但是為了最后的和平，偶爾的戰(zhàn)爭是必要的。

不然如何打敗那些失道的諸侯國，將天下重新帶回“正道”呢？

老子認為，雖然治國要“正”，但是戰(zhàn)爭相反，要有計謀、詭詐才能取得勝利。

《道德經(jīng)》第五十七章

羅老師版本：

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！?br>
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。

用穩(wěn)定的、正常的狀態(tài)治理國家（陽），用出其不意的方法用兵打仗（陰），用無事之道取得天下（在陰陽之上更高的境界）。

這兩種狀態(tài)領(lǐng)導者都應該有，老子強調(diào)盡量不用兵，不到萬不得已不用兵，一旦用兵，就要“出其不意”。

舉例：唐太宗李世民對內(nèi)，放低自己的欲望，被魏征訓了200多次，也看不了“秘書”褚遂良對自己的治國記錄，難道他真的看不了么？他完全可以把褚遂良殺了的，但是他覺得只有放低自己，才能發(fā)揮大家的優(yōu)勢。

李世民對外，曾經(jīng)帶3500人，打敗了竇建德的10萬大軍，這就是“以奇用兵”啊。

對內(nèi)要無我利他要穩(wěn)，對外真的需要打仗時要奇，兩種狀態(tài)要學會切換。

吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；

我怎么知道會這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會越來越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會讓社會變得混亂。

領(lǐng)導者多事，在意自己，就多忌諱；領(lǐng)導者自己要減少忌諱，要向老百姓傳遞收起爭斗之心的理念，才能建立起和諧的社會文化。

啟發(fā)：從表面上看，是講老百姓“彌貧”的狀態(tài)，深入來看是領(lǐng)導者沒有管理好。

人多智而奇物滋起；

人們?nèi)绻腔厶嗑蜁躺芏嘞∑婀殴值臇|西。

這些東西并不一定是對我們好的，智慧常常會被用來滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸。

比如：為了滿足人們“方便”的欲望，塑料袋的創(chuàng)造，如今卻很難被分解，污染環(huán)境；飛機、汽車、洗衣機、電梯、原子彈……這些都是以人的欲望所驅(qū)動的。

如果把智慧用來去愛、用來保護環(huán)境，那生活是會越來越幸福的；如果智慧用來更多更好更快地去攫取享受，就會有損失，走向不歸路。

老子一直勸不要為了欲望而動用自己的“智慧”，要回歸質(zhì)樸。

法物滋彰而盜賊多有；

好的東西太多了盜賊也會越來越多。

生活中的好東西層出不窮，外在就會越來越多的盜賊誕生，引申來看，“盜賊”不僅是外在的，還是內(nèi)在的（欲望），要學會識破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。

這里更多地是講上下關(guān)系。

舉例：方太廚具。十多年前，那時很多老板喜歡去賭博，但是方太老總喜歡讀國學，就在企業(yè)管理中推行，也不著急，也不強求，就只是慢慢地推行。

老子特別反對把一個普通的東西賦予格外的價值。

是以圣人之言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！?

所以有道的領(lǐng)導者曾經(jīng)說過：“我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就會遵紀守法；我無事，人民自然富足；我無欲，人民就自然樸實?！?br>
這四句“圣人之言”是本章的重點，前面都是為了這四句鋪墊的，都是講的領(lǐng)導者和被領(lǐng)導者的感應關(guān)系的，前面講了容易亂，后面這幾句總結(jié)為什么會這樣。老子看似講社會現(xiàn)象，但這個現(xiàn)象的形成是跟領(lǐng)導者有緊密關(guān)系的。

我無為，而民自化；

領(lǐng)導者不為自己的利益去刻意作為，設置各種規(guī)章，為自己撈取，這是“有為”；“無為”就是放下自己的欲望，不為自己撈取，員工之心慢慢就會被化掉，他就會跟著改變。

舉例：羅老師去長壽村去考察，發(fā)現(xiàn)百歲老人生活都很簡單、恬淡，沒覺得自己需要法拉利，愛馬仕的包……他們心中沒有欲望，但是對于基本的生活工作，還是好好做的。

我好靜，而民自正；

領(lǐng)導者知道“道”，放下欲望，內(nèi)心安靜后，人民、員工自然會越來越端正、正直。

真正的教育總是在潛移默化中完成的，言傳身教往往最有效。

這里再一次講到了上級影響下級的關(guān)系，跟父母和孩子的關(guān)系是一樣的。

舉例1：羅老師有個朋友，逢年過節(jié)都帶著孩子去敬老院包餃子一起過節(jié)，他的朋友事業(yè)通達，相信孩子未來也會不錯的，因為有這個的父母言傳身教，而不是很多父母，自己打著麻將，卻要求孩子好好學習，不許打游戲看電視等。

舉例2：羅老師回憶他的爸爸曾經(jīng)給他和他的妹妹講一本出名的小說，每天晚上給他們講，羅老師說這種“文學底蘊”就耳濡目染地傳染給他了。

教育說難很難，父母需要做到，說容易也容易，只要父母做到……

我無事，而民自富；

領(lǐng)導者不為自己撈取而做事（收稅），老百姓就富裕了。

橫征暴斂，與民爭利，不是長久之計。暫時的讓利，最終幸福才會來臨。

將此思想（放下自己的欲望）用在生活中的方方面面都是可以的，無論是夫妻關(guān)系還是親子關(guān)系。

我欲不欲，而民自樸；

領(lǐng)導者把“沒有欲望”當做自己的欲望，老百姓也會變得質(zhì)樸。

人是有欲望的，也可以有，不過你要學會選擇你的欲望。

羅博士認為人的欲望分成兩種：

1、動物性的，被感官所驅(qū)使，為自己索?。?br>
2、圣人性的，為大家做事；

老子認為做領(lǐng)導者，盡量把自己動物性為自己的老子認為做領(lǐng)導者，盡量把自己動物性為自己的欲望壓低，上升到高層次的愿望，這樣更多的人會跟著你走。

舉例：為了滿足口欲，吃各種各樣的美食，吃多會傷身；看美色會迷失自己，甚至找一個美女結(jié)婚后，最終還是你們之間的相處模式?jīng)Q定你們是否幸福。

如何能放下欲望？就是要看清楚欲望的真相，看到它對我們來說沒那么重要時，就自然而然能夠放下一些了。

記得點贊哈～

《道德經(jīng)》第五十七章陪讀手記

《道德經(jīng)》第五十七章陪讀手記

堅持，遇見更美好的孩子與自己（57）

? ? ? ?以正治國

? ? ? ?以奇用兵

? ? ? ?以無事取天下

? ? ? ?——《道德經(jīng)》第五十七章摘句

? ? ? ?如果說上一章結(jié)合親子教育更多的是講如何反躬內(nèi)省，修身改過，那么本章強調(diào)如何給親子教育形成良好的氣場，即如何培育土壤、環(huán)境、氛圍。

? ? ? ?首先守正出奇，是幫助孩子成長最好的保障。孩子從小到大，家里該有的規(guī)矩必須有，那便是為人正直，厚道樸實為本，讓孩子從小養(yǎng)成良好的自律習慣。奇與正相對，青春期的孩子經(jīng)常會出現(xiàn)家長難以預料的變化，必須隨機應變，以正合，以奇勝，智慧便能無窮如天地，不竭如江河。

? ? ? ? 當然，關(guān)鍵是“以無事取天下?！苯逃⒆悠鋵嵟c治理天下無二，都是復雜體系，要認真統(tǒng)籌方方面面的因素，要以道得其心，說來也簡單：清靜無為。

? ? ? ?下面老子以因果論說出“彌貧、滋昏、滋起、多有”的亂象。把民替換成孩子，便發(fā)現(xiàn)多么的可怕。

? ? ? ?父母規(guī)矩禁忌多，孩子手足無措，腦袋愈發(fā)漿糊；與孩子多溝心斗角，他便假話連篇，父子越難互信溝通；把孩子教的看似鬼精靈，其實是小聰明，沒上正道；父母看似為孩子服務，定一大堆學習計劃、作息時間表，反而孩子越來越逃避、糊弄。當年我與孩子如貓捉老鼠，后果很嚴重。

? ? ? ? 痛定思痛，真的該怎么辦才好？老子給出大原則“無為自化，清靜自正”?！白曰⒆哉?、自富、自樸”是道法自然這一大原則延伸成親子關(guān)系，非常精彩的展現(xiàn)。

? ? ? ?具體來說，“我無為而民自化”。第一家長要無為，不妄為、不多為、有所不為，兒子才能心流狀態(tài)涌現(xiàn)，自我化育、自我成長。這里的關(guān)鍵是放手，大原則定了，多表揚、少批評。讓孩子自己鍛練，自主學習。

? ? ? ? “ 我好靜而民自正”，其次父母少些焦慮、抱怨、擔心，少些急躁、暴躁、狂躁，守靜而正，堅信孩子，不人云亦云，同時父母做好榜樣，中學期間盡量少玩手機、少看電視，與孩子經(jīng)常溝通，孩子自然會充分發(fā)揮個人特長，處理好自己的情緒。

? ? ? ? “我無事而民自富”， 再者，家長是教練、是港灣、是助威者，千萬不可直接上手，把自己也攪進去，這是添亂多事。家長冒似無事，孩子頭腦靈光、心靈富足。

? ? ? ?“我無欲而民自樸”，最后，放下小我，不給孩子加壓，考不上高中，上職院又如何，只要孩子懂事了，真正下功夫，一樣可以成為大國工匠！要明白父母不切實際的愿望反而是孩子最沉重的枷鎖，會讓他舉步維艱，無法找到本性。

? ? ? ?今天回過頭來看，只有老子明確提出了尊重人的天性、個性。人是有差異的，各有各的生存方式和人生價值觀，幸福雖沒有統(tǒng)一的標準，但優(yōu)秀的孩子一定是父母用心陪伴出來的。

? ? ? ? 尊重孩子，為他盡可能的營造愛的環(huán)境、自由自在的氛圍，是“知和”，也是“守?！?。

? ? ? ?人生就像是一場漫長的旅行，不管孩子能到達什么階段，如果讓他過早背負不該有的心理負擔，只會讓他疲累和緊張，無法從容地行走和呼吸。讓你我嘗試著慢慢放下，帶著輕盈出發(fā)，引領(lǐng)孩子穿過荊棘，征途溫暖且光明。

? ?

《道德經(jīng)》57章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下

故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸。

這是三綱領(lǐng)，他是把歷代的圣王他們了不起的地方，他們值得我們學習的總原則，把它歸納為三個

以正治國

正：止于一，抱一，把道緊緊的抱在一起，止于一就叫正，可見正所代表的也就是道，以道之國，

但是他說我講以道治國，好多人也聽不懂，而且也違反了自己的主張，道是不可言說的，所以他才沒有用道這個字，以正治國就是道政合一，

以奇用兵

奇就是出乎意料，他可以用多方面的方式， 多方面的技術(shù)，但是他還是要合乎道，不合乎道也不叫奇，叫邪，所以不要以為說打仗的時候要奸詐，陰險，耍陰謀，那不可以，老子講正的時候是包括奇在里面的，講奇的時候也包括正在里面，

你想要正，有時候要用奇的方法，它才能正

你要奇，那也不能違反正，那變邪道了，那不是軍隊，那是強盜啊，

所以我們站在老子的角度來講，以正治國，以奇用兵，就是治國正的比例大一點，奇的比例小一點，用兵奇的比例大一點，正得比例小一點，這樣就好了

第三個鋼領(lǐng)

以無事取天下，

我本來就沒有意思要取天下，我哪里有取天下？

我只是讓萬物都按照它的本性，自由的去發(fā)展，

無事就是無為，

我既沒有說，我有心要取天下，我也沒有說，我要發(fā)奮，把天下治理成什么樣子，更沒有那種企圖說把天下留給我的兒子，

取有兩個意思，第一個是奪取，第二個是治理

我被別人推上來，我不得不治理了，所以以無事取天下，不管你是什么形式只要你當上了這個位置，那你就好好做，

你看歷代都是這樣，大仗過后，然后與民休息，然后養(yǎng)兵千日，然后用在一時，

可見都是變動的嘛，那變動是誰來決定？如果是我在決定，那你就錯了，你怎么可以那么霸道呢？是大家的需要，這是很自然的趨勢，我只是順著這個自然，把它推動起來，這就叫做以無事取天下

吾何以知其然哉？

老子常常反問自己，我們怎么能知道這才是最好的圣王呢？

以此

天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

這八句話就是老子所觀察到的現(xiàn)象，，他就是觀察這些現(xiàn)象，才提出了圣王三鋼領(lǐng)

天下多忌諱

天下禁令太多，這個不行，那個不行，做一個事情，要重重的關(guān)卡，要辦很多手續(xù)，那不是浪費成本嗎？就增加了很多無所事事的人，就專門搞這些玩意，這樣大家就很清楚了，結(jié)果會怎么樣？

老百姓就會很貧困

民多利器

那個利器就是知識，老百姓知識越多，他的腦筋就越復雜，他的花樣越多，他就開始跟制度去對抗，開始鉆法律漏洞，同時呢，用什么來傷人？用利己來傷人，他本來不想傷害別人，但法律規(guī)定是這樣的，

比如說我現(xiàn)在要去開理發(fā)店，可是我去登記的時候，我發(fā)現(xiàn)他有規(guī)定，在這么一個范圍里面，我不能再開理發(fā)店了，那我怎么樣？我就想辦法破壞現(xiàn)有的，想盡辦法讓他出亂子，讓他開不成，我就開了，

你看以前，我們說民智未開，民智未開其實國家好治理，知識普及以后很難，七嘴八舌，什么意見都有，每個人都只顧自己，不顧公家利益，太多了就使得整個國家

越來越混亂

這樣我們才能了解，為什么老子一直認為君王，不要一直強調(diào)知識的重要性，他應該多重視德性的提高，而不是一直強調(diào)知識的可貴，我們現(xiàn)在整個教育幾乎都偏重知識，連老師都不肯提品德，這是人類很大的危機

人多技巧

這個技跟科技的技一樣的意思

就是很會耍技巧，你為什么要耍技巧？為什么？

一個杯子可以用就好了，搞成各種花樣，為什么？因為你這樣才能夠刺激大家的物欲，你一刺激大家的物欲，所以人心靈就空虛了，有一利必有一弊，

我們把人越推向外面的物欲，他的內(nèi)心就越空虛，內(nèi)心空虛，這個正就不見了，就邪了，那你就無法以正治國

你法令越多，他就越想盡辦法動腦筋，來謀取私利，

你越是這樣，他越是那樣，他永遠跟你對立的，永遠跟你唱反調(diào)，永遠跟你采取相反的立場，那你不是很累嗎？

奇物滋起

那些邪門歪理越來越多，然后奇形怪狀的東西大量的產(chǎn)生，

大家現(xiàn)在看看我們的社會，過度生產(chǎn)，過度消費，最后就是浪費資源，有必要嗎？

我們工藝發(fā)達，然后各種設計推陳出新，各種材質(zhì)各有不同，弄得大家眼花繚亂，但是我們沒有想到，后面的延續(xù)就是詐騙的花樣，越來越多，越來越新奇，手法越來越，真假莫辨，令人防不勝防，都是從這里推過來的，

法令滋彰

于是我們就增加法令，但是我們要知道，法令永遠只能治標，不能治本，要治本很簡單

只有加強儒家的倫理，只有倡導道家的少私寡欲，

否則法律是不管用的，

你能禁止大家法律說不能買超過三雙鞋子嗎？那算什么國家？

法令越來越嚴格，盜賊反而越多，

你判一個人死刑，相同的十幾個又出來了，你看我們毒品就好了，越抓好像吸毒人越多，這怪不怪？

本來沒有什么人在生產(chǎn)毒品，我們抓得越緊，他就越逃，然后世上結(jié)果搞得到處都是，這些都是很實在的現(xiàn)象，只不過老子當年他就說出來，

彰：彰顯

滋就是多

多如牛毛的法令連執(zhí)法人都記不住，可是盜賊呢？越來越多，而且花樣出新，

故圣人云

他說，圣人說了這些話，大家聽聽看

我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸。就這么簡單

我不自以為是，我的意志力沒有這么強，我只是順著時代的需要，去推行政務，

識時務者為俊杰，這句話不要把它解釋為壞的，說我投機取巧，假裝我順應，然后從中取利，那就不對，那不叫豪杰，識時務者為豪杰：

就是說我這個時候再不按照這個情況來適應的話，那我是自討苦吃，所以我趕快自我調(diào)整，這就叫自化，你看老百姓自動的調(diào)整自己，就好像上面沒有在做什么一樣，

我好靜而民自正

我不躁動，我按部就班，循序漸進，一步一步來，給老百姓有時間，自己去從歪斜自我導正，你總要給他時間的，民就正了，民風自然就純正了，這只要一二人就夠了，

我無事而民自富

我不制造事端，不給老百姓添麻煩，老百姓自然就去改善生活，你看我們歷朝歷代，只要給老百姓時間，他很快靠山吃山，靠水吃水，家傳有什么功夫，他很快就施展出來，生活就改善了，

我無欲而民自樸

只要我自己樸素，我不穿名牌，我不常常擺闊，我不奢侈，

老百姓自然就樸素了，

我們讀了這章以后，就知道老子所講的他不是理想而已，他是的的確確可以做到，

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