任法融道長注解道德經之第一章

任法融道長注解《道德經》之第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

注解：

“道”：道教經典《清靜經》曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道?！薄兜赖陆洝返诙逭略唬骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道?！庇纱丝梢?，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。他無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存，它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。

“可道，非常道?！保夯煦绯蹰_，陰陽始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。在天有日月星辰，風云雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恒常存。這些可生可滅的萬事萬物，皆屬“可道”的范圍。因有形質，處于變化之中，故謂“非常道”。

“名。”：此“名”指“道”之命名。混元無極大道，無形無象，立“道”為名，此名實我i常名。

“可名，非常名?！保骸翱擅笔侵浮翱傻馈敝?。“名”由何起？“名”由實存事物而起。名至于實。有物有才有名。宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特性，為了區(qū)別它們，才安名立字。由于這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標志它們的名稱概念也必然是可生可滅的“可名”。由“可名”代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡“可名”皆“非常名”。

“無名，天地之始；有名，萬物之母?！保骸盁o名”是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名?！暗馈敝麑崬閺娒Ｌ摕o的大道無形而無名，它早于天地而存在。故謂“天地之始”。“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之“萬物之母。”

“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥?！保骸俺o欲”者，是指未被后天情欲鑿喪的先天體性，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀無物至微至妙的造化之機。“常有欲”者，是指先天的虛無體性已動，變?yōu)楹筇斓那橛Ｐ闹强梢运紤]的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。

“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”：“此兩者”，一是指至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指后天有心有念的情欲，天地萬物的終成了僥。兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為性，動之為情。兩者同出于宇宙的本源——無極大道。

“玄之又玄，眾妙之門?！保簾o朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之“玄”。至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。

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