任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第十七章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第十七章

太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

注解：

“太上，下知有之?！?/p>

“太上”指上古，“下”指庶民百姓。上古圣君治天下，本著真常的自然之德，上順天理，下應(yīng)民情，無(wú)為無(wú)事。天下一統(tǒng)，萬(wàn)民一心，人心淳樸，風(fēng)俗渾厚。天下大治，而不知大治。有君王，而不知君王。君王無(wú)心親顯威名于下民，百姓亦無(wú)意對(duì)上阿諛奉承，上下相忘于渾厚的淳風(fēng)之中。正如常言所說：人在道中不知道，魚在水中不知水。

“其次，親之譽(yù)之?！?/p>

次后，天道的運(yùn)度趨于中古，純?nèi)恼娉Ｖ?，逐漸被情欲毀喪，渾厚的淳風(fēng)日益泯滅，人類開始崇尚賢能，贊譽(yù)善良。親近仁人，始分上下，衡其貴賤，別其親疏，異其賢愚。

“其次，畏之，侮之，信不足，有不信?！?/p>

次后，真常自然之德，愈來愈失，渾厚的淳風(fēng)，愈來愈薄。在上者不道不德，恃其爵位，仗其權(quán)勢(shì)，高高在上作威作福；在下則人心乖戾，兇暴邪惡生。于是朝庭不得不彰示政令，頒布刑律，以威禁之。日后之刑政日繁，人民畏懼，自然滋生侮慢。上對(duì)下彰刑法以威而禁，下因畏懼以侮慢而應(yīng)上，上失真誠(chéng)自然之德以對(duì)下民，下民亦以不忠欺哄于上。人心失道，由此上下相欺。國(guó)政由之腐敗，百工由之若墜，民心由之而失，倫理由之而紊亂。

故《虞書—益稷》中有這樣的記載：“元首（君主）明哉，股肱（大臣）良哉。庶事康哉?！?/p>

又云：“ 元首叢勝（繁瑣）哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墜哉。”

“猶其貴言?！?/p>

失去了真常自然之道，脫離了清靜無(wú)為之德，破壞了渾厚淳樸之風(fēng)，無(wú)真誠(chéng)之心，民已懷疑不信，再興科條，尚法令，貴言教，欲以治國(guó)平天下，取信于民，已是南轅北轍，難以湊效。

“功成事遂，百姓皆謂我自然。”

欲使天下太平，萬(wàn)民康樂，必須重道德，尚無(wú)為，崇自然，復(fù)淳風(fēng)，只有如此，才能成功。圣君雖以德化萬(wàn)民，確“為而不恃，功成不居，其不欲見賢”，耕而食，織而衣，各遂其生息，自然而然上下相和，天下大治。雖天下大治，而民不知是何原因，這是自然如此。

放下執(zhí)念，嘗試踐行無(wú)我利他——聽羅大倫博士講《道德經(jīng)》有感

2019年1月18日 星期五 晴

簡(jiǎn)美路上

在喜馬拉雅上看到羅大倫博士的《道德經(jīng)》講解，就點(diǎn)開來聽了。

其實(shí)，我對(duì)《道德經(jīng)》關(guān)注不是一天兩天了，聽過曾仕強(qiáng)教授對(duì)《道德經(jīng)》的講解，也讀過《傅佩榮解讀老子》這本書，甚至在白云觀捐贈(zèng)出刊處獲得了任法融道長(zhǎng)著的《道德經(jīng)釋義》。可以說，我對(duì)道德經(jīng)已經(jīng)有了一定粗淺的認(rèn)識(shí)，但羅大倫博士的逐字解讀還是吸引到了我。一則因?yàn)椋辉購(gòu)?qiáng)調(diào)，《道德經(jīng)》宣講的不是普通大眾如何去消極避世，而是領(lǐng)導(dǎo)者的行為法則；二則因?yàn)椋鶕?jù)中醫(yī)理論，他認(rèn)為調(diào)理身體要先從調(diào)理心情開始，《道德經(jīng)》正是他開出的一劑調(diào)心良方。

01羅大倫博士關(guān)于道德經(jīng)的重要觀點(diǎn)及自身體會(huì)

羅大倫博士認(rèn)為，《道德經(jīng)》主要闡述了天之道和圣人之道，而圣人之道是遵照天之道而逐漸形成的。天之道是冥冥之中自有法則存在；而圣人之道是管理的行為法則。在這其中，他特別講了“道”的以下三個(gè)內(nèi)涵：

道的這個(gè)內(nèi)涵，正好可以和“萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在， 不見當(dāng)年秦始皇”相互印證。變化是生活的常態(tài)，我們應(yīng)該用坦然的心態(tài)面對(duì)生活中起起落落的變化，既能以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的苦難，也能以平常之心看待出現(xiàn)的富足與盛名。

關(guān)于這一點(diǎn)，我腦海中蹦出的是自己曾經(jīng)讀到過的打工皇帝唐駿的父親立志為三兄弟蓋房子的故事。唐駿的父親在兒子們還是少年時(shí)，就認(rèn)定要先蓋好房子，以便三兄弟成家時(shí)有地方住，于是拉著兄弟三人在一窮二白什么都缺的情況下，通過艱苦的勞作蓋好了房子。但之后，三兄弟都以優(yōu)異的成績(jī)考取了大學(xué)，出門讀書并在外地成家，兩代人辛苦努力蓋好的房子最后不曾住過哪怕一次。

隨著唐駿三兄弟的成長(zhǎng)，父輩花費(fèi)畢生心血建造的房子，到了子輩手中時(shí)，變得無(wú)關(guān)緊要和不值一提了。這讓我不由想到林則徐的名句，“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過?！?br>
錢財(cái)只是生活的工具，而非生活本身。放下心中的執(zhí)念，坦然面對(duì)生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨，才是應(yīng)對(duì)生活之瘍的上上策。

非常著名的“蝴蝶效應(yīng)”，應(yīng)該就是“道”的這個(gè)內(nèi)涵的體現(xiàn)吧！

羅大倫博士講了他母親的一個(gè)故事：羅母非常喜歡養(yǎng)花，羅博士就花200元錢給母親買了一盆母親喜歡卻舍不得買的花。羅母家住一樓，為了更好地讓花吸收陽(yáng)光，就將花放到了屋子外面的空地上。沒有想到的是，一天晚上，花不知道被誰(shuí)拿走了。此前，羅博士出于安全考慮，給母親家里裝了監(jiān)控錄像，一查看，發(fā)現(xiàn)花是被鄰居家八十多歲的老媽媽拿走的。經(jīng)歷過困難時(shí)期，平時(shí)省吃儉用的羅媽媽，在手中握有證據(jù)的情況下，并沒有向鄰居討要花，而只是隱晦地點(diǎn)了對(duì)方一下，說自己家裝了錄像，可以看到門口的所有動(dòng)靜。

花不見了之后，羅媽媽考慮的不是自己花的失而復(fù)得，而是對(duì)方已經(jīng)八十多歲的年紀(jì)，不要因?yàn)槎僭囊慌杌ǘ袀€(gè)三長(zhǎng)兩短。羅媽媽的這種善良、這種從對(duì)方角度考慮問題的處理方式，最終維持了良好的鄰里關(guān)系，充滿了人生的智慧，讓我印象深刻。這個(gè)事情也讓我不斷思考，自己占理，是否就應(yīng)該得理不饒人？怎么做，才是處理事情的圓潤(rùn)方式？

我們要做到無(wú)我利他。無(wú)我，就是要盡量放下一切私念；利他，就是要為眾生奉獻(xiàn)，不計(jì)回報(bào)。

作為普通人的我們，做到這樣的境界是非常不容易的，但是羅大倫博士不僅僅在講解這樣的道理，也正在踐行著這樣的道理。

羅大倫博士講了自己在雍和宮里的發(fā)愿，他想要發(fā)揚(yáng)我國(guó)中醫(yī)藥文化。正是這個(gè)志存高遠(yuǎn)的善念，讓他的境遇發(fā)生了很大的改變。在他發(fā)愿之后的兩小時(shí)之內(nèi)，先是北京電視臺(tái)邀請(qǐng)他做《養(yǎng)生堂》節(jié)目的編導(dǎo)，之后是中央電視臺(tái)邀請(qǐng)他做《百家講壇》的老師。

最讓我動(dòng)容的是，在知識(shí)變現(xiàn)時(shí)代的今天，別人精心制作音頻，都是為了通過形成課程來收取費(fèi)用，羅大倫博士卻免費(fèi)逐句講解《道德經(jīng)》347講，講解達(dá)一年多的時(shí)間。而且，每次講解完課程后，還非常真誠(chéng)地感謝大家的收聽。

羅大倫博士還提到了我們對(duì)待各種宗教應(yīng)該持有的態(tài)度，佛教也好，道教也好，基督教也好，不應(yīng)該是相互打架的狀態(tài)，而應(yīng)該是相互包容的狀態(tài)，因?yàn)樗鼈兌际莿袢讼蛏频?，無(wú)論我們信哪一派，都是好的行為?？赡艿脑?，我們可以多參加一些特定的宗教儀式，這樣可以凈化我們的內(nèi)心，讓我們盡量多的發(fā)出善的意念。對(duì)于這一點(diǎn)，我是深深認(rèn)同的，無(wú)論是佛家的寺廟，還是道家的道觀，只要進(jìn)入其內(nèi)，我就會(huì)升出一種純凈之感，感覺自己的整個(gè)身心都在參拜之中得到了凈化和重生，出來之后頓感神清氣爽，從內(nèi)心深處愿意友善待人。

02我自己的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)心得

持續(xù)收聽《道德經(jīng)》講解帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來越平和。對(duì)于寫作的焦慮，對(duì)于未來出路的焦慮，一定程度上都得到化解。我現(xiàn)在只想努力過好當(dāng)下的每一天，只想今天好于昨天，而不再去想太多。我想起大學(xué)期間自己摘錄的《圣經(jīng)》中的句子：“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”我不再對(duì)未來、對(duì)生活有太多的焦慮，而是堅(jiān)定且腳踏實(shí)地地努力著。

對(duì)于發(fā)愿的重要性，我非常認(rèn)同羅大倫博士所談的，不過，自己達(dá)不到羅大倫博士宣揚(yáng)中醫(yī)理論那樣的高度，我的發(fā)愿還只限于自身的提升。但即使只是針對(duì)自己的發(fā)愿，當(dāng)你相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)，并愿意不斷堅(jiān)持的時(shí)候，夢(mèng)想一定可以成真。最開始時(shí)，我的學(xué)歷只是一名中專生，在大部分同學(xué)處于玩牌、談戀愛兼帶著學(xué)習(xí)混到文憑時(shí)，我覺得這不是我要的生活，堅(jiān)信自己的未來不是這個(gè)樣子的，繼續(xù)利用一切可以利用的時(shí)間去學(xué)習(xí)。因?yàn)閳?jiān)持，最終，我走入了大學(xué)的校門。隨后，為了解決夫妻兩地問題，我堅(jiān)信自己可以考取研究生。雖然過程艱難，我還是實(shí)現(xiàn)了。等到找工作時(shí)，面對(duì)大齡女性在工作場(chǎng)所毫無(wú)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)，我依然堅(jiān)信自己可以找到工作。雖然曾有過上一秒在哭、下一秒擦干眼淚去笑的難，但最終在堅(jiān)持與努力之下，我找到了工作。我感覺，只要你的發(fā)愿是正當(dāng)?shù)?，并且肯于不斷地努力，你所向往的，終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過人生的很多艱險(xiǎn)，化解掉生活中的很多問題，正是因?yàn)橐恢北３种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙，我表達(dá)的比較少，但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負(fù)能量化解殆盡，讓善與愛的正能量不斷傳遞。

無(wú)我利他，對(duì)于我們普通人而言，踐行起來難度大了些，但是多去理解他人，善待身邊的人，卻是容易做到的。我們大多數(shù)人可能沒有稻盛和夫先生那樣的抱負(fù)和發(fā)愿，在年僅27歲時(shí)就決心為員工的物質(zhì)和精神提升而努力，但即使是作為普通人，我們也是可以做普通人順手就可以做到的無(wú)我利他之事的，比如替腿腳不便的鄰居開門，比如為老幼病殘?jiān)腥巳鹤屪?，等等，這樣一些力所能及的事情。

《道德經(jīng)》，聽一遍是不夠的，我正在第二遍去聽羅大倫博士對(duì)此的闡述，可能這依然不是最后一次的聆聽。

無(wú)戒90天第四期寫作成長(zhǎng)營(yíng)

道德經(jīng)第三十五章原文及翻譯？

《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想深深地影響了一代代的中國(guó)人民;并且也不斷地吸引著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)它做出新的闡釋、翻譯。我為大家整理了《道德經(jīng)·第三十五章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經(jīng)·第三十五章》

作者：李耳

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

《道德經(jīng)·第三十五章》注釋：

1、大象：大道之象。

2、安平太：安，乃，則，于是。太，同“泰”，平和、安寧的意思。

3、樂與餌：音樂和美食。

4、既：盡的意思。

《道德經(jīng)·第三十五章》翻譯：

誰(shuí)掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語(yǔ)來表述大道，是平淡而無(wú)味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。

《道德經(jīng)·第三十五章》解讀：

“樂與餌”指流行的仁義禮法之治，“過客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象。諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦。而在日常生活中，統(tǒng)治者荒于朝政，根本不關(guān)心人民群眾的死活。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)這種狀況極為清楚，他這章里所說的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感。

《道德經(jīng)·第三十五章》注釋作品：

《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《道德經(jīng)》的注釋作品很多。

先秦至六朝：王弼《老子注》

初唐至五代：李榮《道德真經(jīng)注》唐玄宗《道德真經(jīng)注》《道德真經(jīng)疏》杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》

兩宋至元代：陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》《道德真經(jīng)注》宋徽宗《道德真經(jīng)注》江征《道德眞經(jīng)疏義》章安《宋徽宗道德眞經(jīng)解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經(jīng)注》其中歷代注疏唯唐宋最多總體理論也頗為精深，故不一一列舉。

明代：憨山大師《老子道德經(jīng)憨山注》

清代：黃元吉《道德經(jīng)講義》魏源《老子本義》《論老子》

現(xiàn)代：陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》任法融《道德經(jīng)釋義》韓金英《內(nèi)在小孩解道德經(jīng)》

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