原文:道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之、蓄之、長之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
注解:
“道生之,德蓄之,”
天地萬物無不由渾淪一氣的無極大“道”所生。物之得于“道”者,便是“德”。含缊滋潤,輔翼陶成者,皆是“德”之所蓄。
“物形之,勢成之?!?/p>
萬物由“道”生“德”(蓄)而后有其形體。有形體后必由小至大,發(fā)育成熟,生殖繁衍。
“是以萬物莫不尊道而貴德?!?/p>
萬物的生、長、成、藏皆由“道”和“德”造成,因而它們沒有不尊“道”而貴“德”的。
“道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然?!?/p>
“道”之所以尊,“德”之所以貴,是因?yàn)樗B(yǎng)成藏萬物并非有意作為,而是自然而然的變化的過程。
“故道生之、蓄之、長之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之?!?/p>
化機(jī)滋暢謂之生,陰陽內(nèi)含謂之蓄,晝夜變化謂之長,五氣潤和謂之育,體性完全謂之成,神全氣正謂之熟,保根固性謂之養(yǎng),護(hù)其所傷謂之覆。萬物從無到有,由始至終,無不是“道”“德”之所為。
“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”
“道”生萬物,“德”蓄萬物,而不以為自有功;生化成藏皆是“道”之所為,而它卻不自恃其能,長養(yǎng)了萬物而不加宰制。這就是廣大深遠(yuǎn)的至極之德。
道德經(jīng)的注解,有三個類型。
古代專家注解、現(xiàn)代專家注解、特殊的現(xiàn)代修行人注解。
第一個大家都知道,第二個專家教授多,老子研究會有幾百人。第三個就少,大多數(shù)人看不懂就罵。前二個是學(xué)術(shù)研究,準(zhǔn)確說和修行關(guān)系不很大,否則國內(nèi)的幾大道學(xué)研究權(quán)威早就成仙得道了,還在單位上班和參加政、治學(xué)習(xí)干什么。
最后一個,泛泛見過幾個版本,修行人層次不一和流派不同,側(cè)重點(diǎn)不同。因?yàn)闆]有修行基礎(chǔ)看不懂,學(xué)術(shù)工作者不認(rèn)可他們的見解。
比如學(xué)術(shù)上的玄關(guān)、二脈的闡述,和具有實(shí)修層次的修行人見解,相差十萬八千里。
同樣道理,體育大學(xué)的田徑學(xué)教授博士和劉翔表面上一是回事,實(shí)際上是二回事。
特殊的一類。介于第二三之間,就是學(xué)術(shù)和修行有交匯的產(chǎn)物,這種還是側(cè)重理論方面闡述,對實(shí)修有借鑒作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索,道德經(jīng)修持 林舟 和 任法融
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