任法融道長注解道德經(jīng)之第三十一章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第三十一章

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

注解：

“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”

“佳”是優(yōu)、好的意思。

精銳的軍隊(duì)和快利的兵器，是殘傷生靈的兇械，天下人無不厭惡之。有道德的仁人君子，以道輔國，無為服眾，而不主張持佳兵利器強(qiáng)天下。

“君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

“左”，是取坐，左邊是向東方。東方屬木，是草木逢春生長的一面。古人常說：“左青龍，”是萬物吉祥之意?！坝摇?，是西方，西方屬金，是草木臨秋凋零的一方。古人常說：“右白虎，”是萬物兇殺之意。

以兩臂言之，左臂謙讓柔和為善其用力柔弱，不如右臂，以喻君子以道處事尚文。右臂強(qiáng)壯得力為惡，其用力剛健，強(qiáng)于左臂，喻小人處事尚武。

“恬淡”，是淡然之意。

有道德的仁人君子，坐時(shí)貴的是萬物呈吉祥而有生氣的左邊。用兵則貴的是草木雕零而有殺氣的右邊。天下皆知兵不是吉祥之器，在不得已而用之。不能把用兵這件事看得太重要了。

“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下?！?/p>

有道德的君子，因不得已而用兵。雖戰(zhàn)勝敵人，但因殺人甚慘，故不以戰(zhàn)勝為美。若把戰(zhàn)勝當(dāng)件美事，就是以殺人為樂，以殘生為快。樂于殺人的人，不會深得民心，不能使天下人志愿歸服。

“吉事尚左，兇事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之?！?/p>

上古從朝廷至下民，大凡吉祥善事的行禮儀式均以左邊為上，喪禮兇事均以右邊為上。打了勝仗慶祝戰(zhàn)績，這是一件可賀的事，把上將軍置之于右，是因?yàn)闅垰⑸`，擾害百姓，損兵折將之故，所以這里是按兇事喪禮的儀式處理的。

人有好生之德，君子仁人更有惜卒愛民之心，他們必然為此傷感悲痛。由于這個(gè)原因，戰(zhàn)勝了才按喪禮的儀式處理。

老子道德經(jīng)中的"道法自然"是什么意思

前任中國道教協(xié)會會長曹信義注道法自然：

第二十五章　象元

太上曰：有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[字解]
寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人為萬物只靈，所以稱王。

[章解]
有個(gè)物，渾然天成，在天地以先生的。寂然不動(dòng)，寥然空虛，獨(dú)立無對。亙古今卻不改移，遍流行到萬有卻不困殆，生天下一切的物，可以為天下一切物的母親。這物我不知他的名字，強(qiáng)給他起個(gè)名字叫做“道”，強(qiáng)給他起個(gè)名叫作大。大而能化，不著形跡，名叫走了。走的遠(yuǎn)而無外，名叫遠(yuǎn)。雖遠(yuǎn)卻當(dāng)前即是，名叫返回來。今之航海的，走至極遠(yuǎn)處，就轉(zhuǎn)回來，即是遠(yuǎn)曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，這人占了一個(gè)。人雖小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起這大來，效法這地的無有不載著，再進(jìn)而像天的無有不蓋著。像天效法道的無不生成，像道生萬物是自然的，效法自然。

[演說]
江圣云：這一章是極言道的妙，并道的作用。道雖玄妙不測，然人既為道之所生，就有道的全體，要反而求之，盡其全體。效法地的靜，而厚德載物。效法天的流行不息，以生萬物。地也是動(dòng)的，但地是固體，其動(dòng)有軌道，度數(shù)且緩。天是氣體，流動(dòng)不常，凡散于萬物的皆是。這是以我們居住之地球大氣層而言，曰天氣。如往大而言之，乃宇宙真空之靈界也。大而無外，真空內(nèi)有無形色真真空妙有，所以古人說天動(dòng)地靜。且圣人就世人所能見到的立論以顯理，豈圣人學(xué)貫天人，反不知地是動(dòng)的嗎？效法道的生萬物，而不見其生萬物，皆是順其自然。便可合稱為一體，超乎天地以外，豈只和天地并稱四大呢？

黃元吉真人云：道者何？即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物未形。混混沌沌，渾然一氣，無涯無際，無量無邊。似有一物，由混沌而成，盤旋空際，先天地而生者，所謂無極是也。寂虛而毓，生機(jī)寥廓，而含動(dòng)意，所謂太極是也。自一動(dòng)而開天地，分陰陽四象五行，包含個(gè)內(nèi)。人物繁衍，日月充盈，豈不生育多而太極衰乎？不知此個(gè)混成之物，視不見聽不聞。無物不有，無時(shí)不在，孑然獨(dú)立，渾然中處。卻又生生不已，化化無窮。自混沌以迄于今，初不改其常度。且獨(dú)立之中，一氣流行，周通法界，開合自如，循環(huán)不已。以凡物而論，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充滿群生。天賴之以清，地賴之以寧，谷賴之以盈，人賴之以生。無非順其自然之運(yùn)，其間生者自生，成者自成。而太極渾然完全，卻不因之而稍殆。雖千變?nèi)f化，迭出不窮，莫不出此而有兆有名，故可為天下母也。

夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此無極之極，不神之神，無聲無臭，無象無形，于穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道為天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩淵淵，靡有窮極，強(qiáng)名之曰大。大哉道乎！何其前者往后者續(xù)，長逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充絕域，悠遠(yuǎn)而難測乎？逝之外，又曰遠(yuǎn)。凡事變極則通，窮極則反。何其宛轉(zhuǎn)流通，回環(huán)而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而稱，只可稍狀其大，大哉道乎！道之外，唯天為大。天之外，唯地為大。地之上，唯王為大。故東西南北之中，有四大焉，王處其一。王為庶物首出之元，以管理山河，統(tǒng)轄人物，可與天地并稱為大。但王為地載，故王法地，以出治也。地為天覆，故地法天，以行令也。且天為道毓，故天法道，以行政也。而要皆本于自然，無俟勉強(qiáng)，不待安排，是道豈別有所法哉？吾亦強(qiáng)名之曰“道法自然”而已。學(xué)者性命交修，唯法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用。斯修性而性盡，煉命而命立矣。豈空言自然者所可比歟？那么天地間渾淪磅礴，浩薄彌綸，至顯至微，最虛最實(shí)。而凡形形色色，莫不自個(gè)中生來，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之內(nèi)，歷清虛而不稍改易，周沙界而不殆危，真可為天下母也。未開劈以前，有此母氣而后天地生。即開劈以后，有此母氣而后人物肇。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，說“大”。大則無所不包，逝則無所不到，無遠(yuǎn)莫能致。須知窮極必反，道之大不誠四大中所特出者哉？學(xué)人欲修至道，漫言自然，務(wù)須凝神調(diào)息。凝神則神不外馳，人之心正，即天地之心亦正。調(diào)息則息不乖舛，人之氣順，即天地之氣亦順。參贊乾坤經(jīng)綸，天地功豈多乎哉？只在一心一身之間，咫尺呼吸而已。中庸云：“致中和，天地位，萬物育”，其即此歟。人果時(shí)時(shí)存心，刻刻養(yǎng)氣。除饑時(shí)食飯，困時(shí)打眠之外，隨時(shí)隨處，常常覺照。不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞。否則稍縱即逝，外邪得而擾之。正氣不存，邪氣易入，有必然者。古人云：“人能一念不起，片欲不生，天地不能窺其隱，鬼神莫能測其機(jī)”，洵不誣也。人謂筑基乃可長生，哪知學(xué)道人就未筑基，只要神氣常常紐成一團(tuán)，毫不分散，則鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，后之學(xué)者茍不照此修持，則無以對我焉耳。

震陽云：修道之士如不知道靜觀凝神，則人之氣息難調(diào)。修道之要全在凝神調(diào)息，回光返照。靜觀竅妙，神亦隨之定于此矣。神為一身之主，神定于此，息亦隨之定此，此為神息相依者也。神不依息，息亦紛馳。息不依神，心難制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使歸大定。但能靜觀凝神，即能得此效驗(yàn)，決非別有其法也。神息依戀，腹自溫暖。自身這點(diǎn)先天祖炁，受此神息照定，而后可發(fā)生真氣。此氣一生，氣機(jī)先動(dòng)，機(jī)動(dòng)神即覺，經(jīng)所謂“時(shí)至神知”，即此時(shí)也。洗機(jī)既動(dòng)，氣也隨之外涌，我從元神其動(dòng)處，即得著氣根矣，便以此為安樂窩可也。神既以此為家，息也相伴不去。神息既相合，元?dú)馐芟⒅?，也要返回本根。二氣相接，常指此云：“恍惚”。故《入藥鏡》曰：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”即指此也。神者火也，火生于木。氣者水也，水生于金。意者土也。以神為體，以意為用，其實(shí)神與意一也。這就是三家相見，神氣意。金水木火土，這是五行，五行相生，也就是五行攢簇。西游記內(nèi)孫悟空被壓在五行山下者，老老實(shí)實(shí)地鎖住心猿。鎖心猿，栓意馬，三家相見結(jié)嬰兒。五行即合而為一，真息元神相依，兩不相離，此乃伏氣之真功。胎息經(jīng)云：“胎從伏氣中結(jié)。”氣不伏而欲結(jié)圣胎，未之有也。伏氣不服氣，服氣不伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。

震陽附之以詩云：

饑餐渴飲困且眠，瀟瀟灑灑樂悠閑。

守中靜篤求食母，玄機(jī)在目照西川。

纖塵不染待陽動(dòng)，皓月一輪印寒潭。

丹成九轉(zhuǎn)送乾鼎，神鬼莫測證金仙。

此言神不知鬼不覺，修成大道也。

又云：

先天地生物混融，寂兮寥兮象無形。

為無極母字曰道，體乎自然貴守中。

大而曰逝逝遠(yuǎn)返，復(fù)命歸根大德豐。

域中四大人居一，法天象地道自成。

當(dāng)今中國道教協(xié)會會長任法融：試論老子“道法自然”/link?url=1uKmQ39Fz9PELTfx2jHvcxTCVVzHelGZhq5m1QVY1QytcSjlU6csQ0dH0rlDxiMT0Fmhnc-DvQ2XR_W9ADMRAsGdp7Prcbn43eR7yAgJHVq

（《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想）/link?url=4bO_etFAUAfROA3TxfHfWlSz0mUfiEwnKG_6SIvDg3LRFii2burJFpZjDdXYQT-3hlolOZ1FWvqSf85M7NAT6xRpwTzZU8l4sh_oghl6ShlrNJm_ITNlW-CsE5HBt0BS

2010年簡介

本月新聞1月 1月1日，福建省石竹山道院分爐予臺灣九個(gè)宮觀儀式。 1月3日，湖北省鄂州市葛山葛洪殿舉行落成慶典。 1月8日，香港青松觀舉行六十周年鉆禧慶典。 1月15日，山西省晉城巿道教協(xié)會成立。 1月29日，山東省榮成市道教協(xié)會成立。 1月31日，浙江省天臺山桐柏宮舉行 *** 殿落成、玉皇殿上梁，以及三清殿奠基儀式。 2月 2月19日，陜西省戶縣重陽宮李明極道長公開服氣辟谷13天后出關(guān)。 3月 3月13日，目前最高、最大的老子銅像在河南省欒川縣老君山老子文化苑落成。 3月19日，云南省巍寶山發(fā)生山火，省級文物保護(hù)單位斗姥閣除山門外全部建筑被焚毀。 3月22日，媒體報(bào)道河北省邯鄲市臨漳縣古鄴城舊地出土明代一興觀鐵鐘。[1] 3月29日，香港道教聯(lián)合會舉辦第十屆道教節(jié)。 3月30日，太上老君圣誕。河南省鹿邑縣明道宮舉行公祭大典。在陜西省靈寶市函谷關(guān)太初宮前，萬人吟誦《道德經(jīng)》。 3月31日至7月5日，法國巴黎大皇宮展覽館（Galeries nationales du Grand palais）舉行「道：另類生活方式」（Tao, Another Way of Being）專題展覽。[2] 4月 4月6日，青城山舉行古建筑群重建奠基儀式。此項(xiàng)目由澳門基金會捐贈(zèng)人民幣1.796億元資助。 4月12日，無錫道教音樂館在南水仙廟揭牌并對外開放。 4月12日，媒體報(bào)道甘肅天水玉泉觀修繕期間發(fā)現(xiàn)疑是該觀第二代知觀梁志通靈骨。[3] 4月17日，中國道教界為青海省玉樹縣地震災(zāi)區(qū)祈福解厄大法會暨捐贈(zèng)善款儀式在北京白云觀舉行。[4] 4月17日，江蘇省江陰市道教協(xié)會成立。[5] 4月20日，吉林省道教協(xié)會成立。[6] 4月24日，陜甘著名高功王至全道長羽化。 4月25日，「祈禱風(fēng)調(diào)雨順、賑災(zāi)濟(jì)世利民暨真慶觀神像開光祈福大法會」在云南省昆明巿真慶觀舉行。[7] 4月26日，英譯《道德經(jīng)》的著名學(xué)者劉殿爵（D.C. Lau）在香港逝世。[8] 4月28日至29日，北京市道教協(xié)會召開第二次代表會議。 5月 5月11日，《西北道教史》在陜西省西安市舉行首發(fā)式。 6月 6月2日至3日，河北省道教協(xié)會第三次代表會議在石家莊市舉行。 6月5日，寧廈石嘴山市道教協(xié)會成立，孫崇善當(dāng)選為第一屆會長。 6月10日，陜西省延安市道教協(xié)會成立。[9] 6月19日，南方水災(zāi)波及江西省龍虎山，洪水淹浸上清鎮(zhèn)的嗣漢天師府、大上清宮、正一觀等多處宮觀。[10] 6月21日至23日，中國道教協(xié)會第八次全國代表會議在北京舉行。任法融當(dāng)選為會長。[11] 7月 7月2日至4日，甘肅省道教協(xié)會第六次代表會議在蘭州召開。[12] 7月14日，據(jù)《星州日報(bào)》報(bào)道馬來西亞道教總會早前進(jìn)行第7屆中委會選舉，陳和章當(dāng)選新屆總會長。[13] 7月17日，浙江樂清合唱團(tuán)在江蘇紹興舉行第六屆世界合唱比賽上詠唱《道德經(jīng)》。[14] 7月22日，據(jù)報(bào)道河南開封延慶觀玉皇閣頂升工程基本完成。[15] 7月28日電，嶗山論道暨第二屆玄門講經(jīng)活動(dòng)在山東嶗山舉行。[16] 7月31日，聯(lián)合國教科文組織第34屆世界遺產(chǎn)大會通過把嵩山中岳廟在內(nèi)的登封「天地之中」歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)。[17]

8月 8月8日，中國道教協(xié)會在北京舉行《中華道藏》（線裝版）編纂出版座談會暨頒贈(zèng)儀式。[18] 8月12日，中國道教協(xié)會在北京白云觀為甘肅舟曲災(zāi)區(qū)舉行祈福度亡法會。[19] 8月27日，中國道教協(xié)會第八屆理事會在北京召開第三次會長會議。[20] 8月30日，北京市道教協(xié)會道教文化研究委員會成立。 9月 9月3日，河北省道教協(xié)會在石家莊頤園賓館舉行太平道樂匯報(bào)演出暨弘道濟(jì)世道家書畫藝術(shù)展。 9月7日至10日，江西龍虎山嗣漢天師府舉行祝禧祈福禳災(zāi)太平清醮。[21] 9月15日，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所舉行建所三十周年慶典。 9月16日至19日，第三屆中國（成都）道教文化節(jié)舉行。[22] 9月22日至24日，馬來西亞北海斗母宮舉行慶祝創(chuàng)宮40周年紀(jì)念、山門落成開光典禮暨啟建太上覃恩護(hù)國佑民冥陽普利福世大醮會。[23] 9月25日，葛洪與魏晉道教文化研討會在浙江杭州舉行。 9月27日，據(jù)《中新網(wǎng)》等報(bào)道北京延慶縣文化部門在舊縣鎮(zhèn)燒窯峪村北發(fā)現(xiàn)大面積道教摩崖造像。[24] 10月 10月4日，山西大同純陽宮舉行修復(fù)重光揭匾儀式暨開光法會。[25] 10月6日，山西大同文昌帝君廟舉行修復(fù)重光揭匾儀式暨開光法會。[26] 10月12日至15日，中國道教協(xié)會第八屆第四次會長擴(kuò)大會議在上海召開。 10月13日，《新華網(wǎng)》報(bào)道廣西武鳴縣發(fā)現(xiàn)望仙巖古跡。[27] 10月16日至17日，香港深水埗關(guān)帝廟舉行迎圣大典暨門樓落成典禮。[28] 10月17日，第四屆海峽兩岸道教文化論壇在臺北圓山飯店舉行。[29] 10月21日至11月2日，甘肅環(huán)縣道情皮影藝術(shù)團(tuán)赴瑞士演出道情皮影經(jīng)典作品。[30] 10月26日，山西芮城九峰山純陽宮修復(fù)工程奠基。 10月29日，《新華網(wǎng)》報(bào)道河北省深澤縣西內(nèi)堡村村民發(fā)掘到明代天啟六年的《東岳廟重修碑記》。[31] 10月30日，澳門道教協(xié)會舉行「二零一零道教文化周」開幕及祈福典禮。 10月30日，廣州城隍廟舉行開光法會。 11月 11月2日至4日，以「和諧道教、祈福亞運(yùn)」為主題的2010廣東道教文化節(jié)在羅浮山風(fēng)景名勝區(qū)舉行。 11月5日，江蘇茅山乾元觀舉行道教文化廣場、玉皇殿落成及神像開光慶典。[32] 11月5日，第十屆道教音樂匯演在江蘇常州金壇體育館舉行。[33] 11月10日至13日，正一道授箓儀式在江西龍虎山天師府隆重舉行。 11月13日至14日，法國社會、宗教、政教關(guān)系研究所、香港中文大學(xué)道教文化研究中心、南臺科技大學(xué)通識教育中心合辦的近現(xiàn)代中國城市道教史國際研討會在南臺科技大學(xué)國際會議廳舉行。[34][35] 11月22日，和韻天歌道德經(jīng)詠誦會在香港會展中心演出。[36] 12月 ? 2013年
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任法融的書法藝術(shù)

《書中融道 道法自然 》 ——任法融道長書法作品之淺悟朱灝
筆者原以治文為業(yè)，對三教九流，諸子百家之思想學(xué)說大都有所涉獵，亦時(shí)有感觸，唯獨(dú)道家之經(jīng)典，因其博大精深，若有卻無，似實(shí)而虛，甚或飄忽迷離，本人胸墨淺淡，難以參透。近幾年賦閑家居，因我與樓觀臺任法融道長的俗家弟子張永亮（終南山興華居士）私交頗深，有幸與任法融道長會悟，留影，接受饋贈(zèng)《道德經(jīng)釋義》，觀賞其書法真跡，目睹其行筆運(yùn)墨之態(tài)勢，深深地為任道長仙風(fēng)道骨之氣度，深邃廣袤的思想，暢酣淋漓，融道于中的書法作品所折服。
本人尚可涂鴨，為學(xué)之道是諸體皆習(xí)，博采眾家，不唯一家，以企自成一體，主張書作應(yīng)本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。酙酌任道長之書品，了解其求學(xué)為道之路，斗膽以為，與鄙人之學(xué)路，薄論似乎有某種契合，淺見拙識油然而生，已到了不吐不快之地步。
任法融治學(xué)與其人一樣，踏實(shí)、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學(xué)文習(xí)書，從顏體入手，兼學(xué)諸家，其路端正，基礎(chǔ)厚實(shí)。其后利用出家學(xué)道之機(jī)緣優(yōu)勢，潛心臨習(xí)前賢之碑貼，數(shù)十年如一日，手不釋經(jīng)，筆不洗墨，終于修練成道學(xué)門中之領(lǐng)袖哲人；其學(xué)說，出于老莊，承繼先賢，見解獨(dú)到，氣韻空前，其書法作品，因其融道于中，也赫然光耀于書林，令名家瞠目，使后輩學(xué)者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質(zhì)因人而異，學(xué)書者須觀其形，悟其神入于心，內(nèi)化而融入我胸，以我氣發(fā)出，才會在繼承之基礎(chǔ)上進(jìn)而有所創(chuàng)造。時(shí)至今日，任道長一幅幅墨寶展之于案，誰能說出屬于何體哪家？。不佞妄論，可否看作濃凝道學(xué)神韻自成一家之任派書法吧。
本之于質(zhì)，取之于心，發(fā)之于氣。
文如其人，字亦如其人。人的本質(zhì)意識決定其言語行為。同樣，書家的道德修養(yǎng)支使其運(yùn)筆之軌跡，構(gòu)字之骨架，結(jié)體之布局，墨跡之濃淡。任道長之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善于眾，普濟(jì)蒼生的道德理念，對天地萬物的深知卓識，對人世是非善惡的體察關(guān)照。聊舉幾例，發(fā)點(diǎn)猜想，以饗讀者。 一個(gè)“道”字，猶如一學(xué)道者架一葉扁舟云游四海，或訪名山大川，或拜哲人圣賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。而“德”字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養(yǎng)其德，廣施其福。
細(xì)觀“三寶”二字，可否這樣理悟：俗人以“玉”為貴，以“貝”（錢）為求，以“爾”（華麗）為飾，而任道長卻認(rèn)為，修道、養(yǎng)德、蓄氣才是人生至寶，正所謂人之三寶精氣神。
從“鶴翔”二字中，似可見一童顏鶴發(fā)之仙家為善男信女講經(jīng)釋道：人鳥同為一理，欲求展翅高飛，得先斂首蓄尾，修身向善，處下不強(qiáng)，居后不爭，須知清靜無為方可大有為，以待羽翼豐滿，能力兼?zhèn)?，方可隨心所欲，馳騁于天地之間。
道經(jīng)云：水處下不爭。任道長書“下”字乍一看,似一簾瀑布，使人驀然想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蘊(yùn)含的飄逸灑脫之氣勢，進(jìn)而敢問李太白屬儒家，還是道家？又聯(lián)想起唐朝香閑嚴(yán)大師與宣宗李忱的瀑布聯(lián)句：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高，溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”其中之哲理不言而喻；經(jīng)書讀得愈深透，便可清心明理，豁然開朗；跨越千山萬水，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，登峰居高臨下，便能參透世間萬事萬物生息變化之理。
欣賞任道長書法作品之深邃含義，漸漸地便可借以理悟任道長關(guān)于“道”的特征要義。
“虛無”。一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發(fā)之于筆端，落之于紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)源于虛，虛實(shí)相生是也。
“自然”、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應(yīng)是獨(dú)一篤厚，純一不雜的，不可動(dòng)輒便想成名成家，獲獎(jiǎng)得利。鄙人多有體驗(yàn)，為文作書時(shí)若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長心底潔凈，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯于書法作品之中，以其純粹之心，創(chuàng)作出一幅幅表現(xiàn)素樸、平易人格的書作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環(huán)繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀臺，真乃修道養(yǎng)德著書立說之佳境。聆聽道長宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長內(nèi)心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之于筆端，其墨寶當(dāng)然皆為極品?！盁o為”。道家有論：“無為而大有為”。作為道學(xué)大師的任法融其做書乃無為而又有為，無為而作，有為而用。其品多為饋贈(zèng)之禮，而遇見刻意有為之求者，往往要收取不菲之潤筆費(fèi)，以之用于道家事業(yè)的發(fā)展，彌補(bǔ)濟(jì)生施舍經(jīng)費(fèi)之不足，此所謂以“無為”之心成大為之事。
“柔弱”、“不爭”。說到德，《書· 洪范》云：“三德：一曰正直，二曰剛克，三柔克”。品賞任道長的書作，可清楚地參悟出其正直的品質(zhì)，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強(qiáng)的性格，以此貫之于筆墨，其態(tài)勢，大氣磅礴；其用筆，虛實(shí)相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，相讓不爭；其韻律，剛?cè)嵯酀?jì)。這些不正是道德經(jīng)精神內(nèi)涵的外現(xiàn)嗎？

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