任法融道長注解道德經(jīng)之第十五章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第十五章

“古之善為士者，微妙玄通，深不可識?！?/p>

“士”是善進(jìn)道修德者。“微妙”是隱顯莫測的意思?！靶ā笔菍μ斓厝f物的情理“洞觀無礙”的意思。有道之士，體道自然，恐懼乎其所不聞，戒慎乎其所不能睹，潛修密行，含光韜輝，悟淡清靜，不言而教，不為而成，是謂“深不可識”。

“夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：”

就因?yàn)槌Ｈ瞬蛔R有道之士的xiuchi，所以給予他們勉強(qiáng)的形容：

“豫若冬涉川；”

“豫”是憂慮，亦是事先戒慎而有準(zhǔn)備的意思。如《周易*既濟(jì)》象曰：“水在火上，君子思患，而豫防之?！庇械乐?，處事接物，謙恭謹(jǐn)慎，不敢肆意妄進(jìn)，相似冬天履冰過河一樣，時時小心，步步謹(jǐn)慎，唯恐冰凝不堅，一足踏陷入水中?！墩撜Z-泰伯》中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”與此義相近。

“猶若畏四鄰；”

有道之士，心德純?nèi)瑒屿o自然，處處謹(jǐn)慎小心，無論獨(dú)居一室，還是行于野外，他們舉心運(yùn)念，一言一行，唯恐違背天道，逆物失理，猶如四鄰在身旁“奸視”一樣。

“儼若客；”

有道之士的行為，端方正直，嚴(yán)肅認(rèn)真，常常好似賓主互相恭敬一般。

“渙若冰將釋；”

“渙”是散解之意。有道之士，處于塵俗之中，“貧”而不諂，富而不驕。不貪不染，不留不滯，其心性如冰之遇陽光，釋化而不留任何形跡。

“敦兮，其若樸；”

有道之士的本來天性，未經(jīng)人間世情歷練，與人相處出于真誠之心，與物相接本著忠厚之意，如同木之未雕，樸然渾全。

“曠兮，其若谷；”

“曠”是空虛寬廣之意。有道之士，心地虛明，胸襟開闊，沒有貴賤之分、上下之別，相似空谷一樣，無所不容，無所不納。

“混兮，其若濁；”

“混”是混然一體，沒有任何分解之意。在本書第四十九章中，“為天下混其心”者，亦是此意。有道之士，性體圓明，湛然清澈，處于萬物之中，與天地渾然一體。民之所樂則樂，所憂則憂，和光同塵，沒有任何分別。

“孰能濁以靜之徐清？”

“徐”是緩慢之意。人的天真本性一動，貪求世味就變?yōu)楹筇斓钠咔榱Ｐ哪钰呌趬m淪之中，是為“濁”。誰能除盡后天七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁，使其心寧靜呢？只有返回其先天的虛明性體，就如濁水緩慢而靜，才能澄清而重現(xiàn)。所以，有道之士，身雖處于塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。

“孰能安以久動之徐生？”

此句是講命功的調(diào)養(yǎng)。有道之士，身雖處于世俗之中，其心不被世情染著，舉止自如，常順自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自靜。如此這般，人身的真炁自然緩緩而發(fā)動，“發(fā)淪”自然常轉(zhuǎn)。

“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成?！?/p>

“不欲盈”，虛心自斂，隱跡韜光之意。“弊”是指破舊之意?！靶鲁伞笔鞘浪姿^功名成就、榮貴顯達(dá)、赫赫顯示之意。有道之士，常保其虛心自斂，隱跡韜光居于“為而不恃，功成不居，長而不宰”的清靜平易之境。相似破舊，沒有新成一樣。

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