任法融道長注解道德經(jīng)之第五十八章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第五十八章

原文：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

注解：

“其政悶悶，”

治國者，應(yīng)以自然、寬宏、沒有高下、貴賤、賢愚、榮辱分別之心，體天地?zé)o不覆載的自然好生之德，國民自然會得到妥善的治理。王弼曰：“善治政者，無形、無名、無事、無政可舉，悶悶然卒于大治?！贝酥^“其政悶悶”。

“其民淳淳；”

民不知不覺各得其宜，各有所適，上下彼此不爭不競，而生活在淳樸厚實(shí)的渾化之中。又如王弼注曰：“其民無所爭競，寬大淳淳”。此謂“其民淳淳”。

“其政察察，”

失去好生之德，政令煩苛，事事明察，物物檢點(diǎn)，榮辱不共，貴賤有殊，“立刑名，明賞罰，以檢奸偽”。此謂“其政察察”。

“其民缺缺?！?/p>

而人民始感彼此有別，上下相隔，缺缺不足。此謂“其民缺缺”。

“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?/p>

宇宙間的品物萬類，雖然復(fù)雜萬端，其造化之機(jī)及運(yùn)化規(guī)律，莫不過對立統(tǒng)一而已。

“禍”，是難、兇害、災(zāi)殃之類。“?！笔羌?、榮貴、昌達(dá)之類。無論那一類事物，它的變化規(guī)律是向相反的方向轉(zhuǎn)移。陰極生陽，陽極生陰，夏至后必移于冬，冬至后向于夏，周而復(fù)始，無有休止。

人類亦是此理：人在貧窮時，與人相處態(tài)度謙恭，在事業(yè)方面向上奮發(fā)，其結(jié)果，人必輔助，事業(yè)必成功。貧窮雖是禍，可它無形中相攜著福。人若富貴，為人處事易橫蠻驕傲，對事業(yè)易輕率為之，久而久之，人必厭惡，而事業(yè)必?cái)　?/p>

富貴雖是福，可它無形中隱含著禍。故《老子》第九章中說：“富貴而驕，自遺其咎”。孟子曰：“生于憂患，死于安樂”亦與此意相通。

社會變遷，仍遵循這一規(guī)律：猶如水向東流，一浪趕一浪，興了又向衰的一方轉(zhuǎn)化，衰了又隱含著興的因素。每個朝代在剛興盛時期，必內(nèi)修道德，外施仁政，處處以國事生民為重，政通人和，事事得宜。待至日久，以得民富國強(qiáng)，執(zhí)政者貪求享樂，以榮貴執(zhí)權(quán)，驕肆于民，于是引起了人民的反抗，釀成天下大亂。

所謂“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”。即是此意。

“孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。民之迷，其日固久?！?/p>

天地間一切事物就這樣成敗交替，陰陽相易，禍福相倚。這種轉(zhuǎn)化，或正或奇，或善或妖，是沒有定向的。正可以轉(zhuǎn)化為奇；善可以轉(zhuǎn)化為妖。常人對這種轉(zhuǎn)化原因，久已迷惑。

“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>

明了事物轉(zhuǎn)化規(guī)律的圣人，明知品德端方，心性清廉，處事正直，智能聰明，是善、是奸、是福，卻不以端方、清廉、正直、聰明炫示于外，強(qiáng)加于人。圣人的品德雖然端方，卻不以端方妨害于人；雖然心底清廉，卻不以清廉劌傷于人；處事正直，卻不以正直撞擊于人；智能聰明，卻不以聰明炫耀于人。這正是“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱……”，與萬物“和其光，同其塵，是謂玄同”的長生久視之道。

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