任法融道長注解道德經(jīng)之第七十七章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第七十七章

原文：

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成不處，其不欲見賢。

注解：

“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。”

天道運行，不偏不倚，至為公平。就象張弓射箭一樣，遇高了就壓低一些，遇低了就抬高一些，多余的減去，不夠的補(bǔ)足，直到達(dá)到適宜合理為止。

“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。”

天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的，使二者中和平衡，是消滅差別的。人之道，則相反，是減損不足的而奉給有余的，不是雪中送炭，而是錦上添花。

誰能減損有余的豪富而救濟(jì)不足的貧困者？只有有道和“替天行道”的人才會這樣做。

天道是“中平”。人道相反，是“兩極分化”。只有防止兩極分化，消滅懸殊的貧富差別，均貧富，等貴賤，方能合乎天道。這是社會發(fā)展的必然規(guī)律。

“是以圣人為而不恃，功成不處，其不欲見賢?！?/p>

因此，有道的圣人為天下謀福利而不自以為是，做出了偉大的成就而不居功自傲，謙虛謹(jǐn)慎，含光內(nèi)斂，從來不愿彰示自己的功勞和才干。

本章以射箭為喻，闡明了天道是中平適宜。人類的行為只有合乎這一原則，才能與道合真。

讀《道德經(jīng)》第七十七章有感“逆天道而行的人道”

譯文：自然的規(guī)律，是減少有多余的來補(bǔ)足不夠的；人世的規(guī)律卻不是這樣，是削減不足的供給有多余的。

一、天之道

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！弊匀坏囊?guī)律就如同上弓弦，高了的時候就壓低一些，低了的時候就抬高一些，多余的時候就減少一些，不夠的時候就補(bǔ)足一些。所以自然的規(guī)律是減少多余的來補(bǔ)充不足的，人世的規(guī)律卻不是這樣的，是剝削不足的而供給多余的。

天之道就是天道，就是自然的規(guī)律。老子認(rèn)為天道是最完美的，也是最公平無私的。它掌握、調(diào)控著萬事萬物的運行發(fā)展規(guī)律，具體些說就是“損有余而補(bǔ)不足”。

二、人之道

“人之道則不然，損不足以奉有余”。

人之道就是人道，是人們世界的規(guī)律，也可以說就是人類社會的法則。而人類社會的法則就是人心、人性的充分體現(xiàn)。人性自私貪婪，狡詐殘酷造就了人之道的貪婪殘酷！所以“人之道損不足以奉有余”。

二八法則自古有之，社會現(xiàn)實的一面是少數(shù)的富人掌握了社會80%的資源！富人們輕而易舉地就擁有了更廣的人脈關(guān)系，擁有了更為開闊超前的思維方式，這讓他們越來越簡單地學(xué)會了駕馭更多的財富！

而社會80%的窮人則每天疲于奔命解決自己家庭的溫飽和生存問題，又哪里會擁有資源、人脈、思維方式、更高的展示平臺哪？所以他們會離財富越來越遠(yuǎn)！這也是人之道“損不足以奉有余”的規(guī)律作用。

三、逆天道而行的人道最終的悲慘結(jié)果

《道德經(jīng)》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人類應(yīng)該克服自己人性的自私和貪婪，去虛心學(xué)習(xí)天之道，去學(xué)習(xí)自然之道。否則我們就會遭受到天之道相應(yīng)的殘酷懲罰！因為我們也是大自然的一環(huán)節(jié)，我們無知的自私和貪婪已經(jīng)給其它生物們，給地球環(huán)境和我們自己造成了極大的麻煩。

“弱者道之用，反者道之動”，人道規(guī)律也要在天道規(guī)律作用下運動。當(dāng)富人們積累的財富越多，積財傷道則財富散去趨勢的反作用也就越大！

水滿則溢，月盈則虧。內(nèi)部能掌握財富的會變得人越來越少，外部惦記瓜分財產(chǎn)的人卻日益增多！最終的結(jié)果也難免紅樓一夢。

功成身退的范蠡搖身一變成了商家的鼻祖，陶朱公三聚三散家財?shù)墓适聭?yīng)該讓我們時刻警醒！大戶之家富不過三世是有道理的。電影《白銀帝國》也許是對天之道的另一種最好注釋！

“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不持，功成而不處，其不欲見賢。”所以老子多次真誠地告訴我們“功成、名遂、身退，天之道”。這是天道自然的道理。人們只有努力克服自私貪婪的人性，以奉獻(xiàn)的精神效法天道，我們才有可能完全徜徉在天地大道之中，而最終獲得道法自然的真正奧妙！

從《道德經(jīng)》第七十七章看老子的修辭藝術(shù)

孔子說“言而無文，行之不遠(yuǎn)?！币馑际菍懳恼乱⒁馕牟尚揶o。《道德經(jīng)》作為哲學(xué)名著，語言精練，道理深刻，而且在語言上也特別注意修辭手法的運用，說理生動形象，語言連貫有氣勢，表達(dá)更辯證。

下面就以第77章為例，做一個分析。

[原文]天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

一、“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”這幾句的意思是：自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。這幾句用張弓射箭做比喻生動形象地寫出了自然規(guī)律的特征一一損有余而補(bǔ)不足。同時還運用了排比的修辭手法，增強(qiáng)了語言的氣勢，讀起來朗朗上口。

二、“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！边@句話的意思是：自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。這幾句這幾句用對比的手法寫出天道、人道和圣人之道三者的不同表現(xiàn)，引導(dǎo)統(tǒng)治者向圣人學(xué)習(xí)，遵循天道，替天行道。層次感非常強(qiáng)。

三、“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”它的意思是：因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。這句話總結(jié)了圣人遵循天道的具體表現(xiàn)。

像這樣修辭手法的靈活運用，在《道德經(jīng)》各章之中隨處可見。正因為這樣，《道德經(jīng)》才以其深邃的哲理思想，富有詩意的優(yōu)美文字，流傳千古，走向世界，影響了一代又一代的哲人和文學(xué)家。大家還可以自己去分析體會，也在自己的寫作之中自覺運用。

“道”的哲學(xué)意義？

道”是老子思想的中心概念，老子的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是圍繞“道”而展開的。綜觀《道德經(jīng)》洋洋五千余言，“道”這個詞在其中出現(xiàn)達(dá)七十六次之多。這些“道”字，字體符號雖然完全相同，所涵蓋的哲學(xué)思想?yún)s紛紜復(fù)雜，內(nèi)容極其豐富。本文對老子 “道”這一基本概念進(jìn)行了整理剖析，旨在理順“道”之脈絡(luò)，為整體把握《老子》哲學(xué)思想打下一定基礎(chǔ)。

1 《老子》“道”之索引

“道”這個詞在《老子》中共出現(xiàn)七十六次，在全部八十一章中，其中有三十七章提到“道”字，占章回比例的46％。下面按出現(xiàn)順序整理如下（為了節(jié)約篇幅，只節(jié)錄了有關(guān)內(nèi)容）：

第一章“道”可“道”，非?！暗馈薄Ｃ擅?，非常名……

第四章 “道”沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……

第八章　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于“道”……

第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之“道”也。

第十四章　執(zhí)古之“道”，以御今之有。能知古始，是謂“道”紀(jì)。

第十五章　古之善為“道”者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容 ……保此“道”者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章 ……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃“道”，“道”乃久，沒身不殆。

第十八章　大“道”廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第二十一章　孔德之容，惟“道”是從。“道”之為物，惟恍惟惚……

第二十三章 ……故從事于“道”者，同于“道”；德者，同于德；失者，同于失。同于“道”者，“道”亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 其在“道”也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有“道”者不處。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。

第三十章 以“道”佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。 物壯則老，是謂不“道”，不“道”早已。

第三十一章　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有“道”者不處……
第三十二章 “道”常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬“道”之在天下，猶川谷之于江海。

第三十四章 大“道”泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主……
第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止?！暗馈敝隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十七章 “道”常無為而無不為……
第三十八章 …… 故失“道”而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，“道”之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第四十章 反者“道”之動；弱者“道”之用。天下萬物生于有，有生于無。
第四十一章 上士聞“道”，勤而行之；中士聞“道”，若存若亡；下士聞“道”，大笑之 。不笑不足以為“道”。故建言有之：明“道”若昧；進(jìn)“道”若退；夷“道”若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷； 質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器至大師兄；大音希聲；大象無形；“道”隱無名。夫唯“道”，善貸且成。

第四十二章 “道”生一，一生二，二生三，三生萬物……

第四十六章 天下有“道”，卻走馬以糞。天下無“道”，戎馬生于郊 ……

第四十七章　不出戶，知天下；不窺牖，見天“道”。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

第四十八章 為學(xué)日益，為“道”日損。損之又損，以至于無為……

第五十一章 “道”生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊<道>而貴德?！暗馈敝穑轮F，夫莫之命而常自然。故“道”生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十三章 使我介然有知，行于大“道”，唯施是畏。大“道”甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非“道”也哉！

第五十五章……心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不“道”，不“道”早已。

第五十九章　……長生久視之“道”。
第六十章 治大國，若烹小鮮。以“道”蒞天下，其鬼不神……

第六十二章　“道”者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此“道”。古之所以貴此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十五章 古之善為“道”者，非以明民，將以愚之……

第六十七章 天下皆謂我“道”大，似不肖……

第七十三章 ……天之“道”，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第七十七章 天之“道”，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之“道”，損有馀而補(bǔ)不足。人之“道”，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有“道”者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十九章 ……天“道”無親，常與善人。

第八十一章 ……天之“道”，利而不害；圣人之“道”，為而不爭。
2 老子“道”的哲學(xué)含義

由上面索引知道,老子之“道”主要有三個方面的基本含義:實存意義的“道”,規(guī)律性的“道”,人生準(zhǔn)則、人生追求目標(biāo)的“道”。下面分別展開敘述，其中譯文部分輯錄了任法融道長、陳鼓應(yīng)先生、劉笑敢博士等前輩著作的部分內(nèi)容。

2.1實存意義的“道”
2.1.1 本體物性的“道”

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。

《道德經(jīng)新譯》第七十七章：以民為心?德普天下

《道德經(jīng)新譯》第七十七章（成圣篇第五章）

以民為心? 德普天下

（原第49章）

圣人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下歙歙，為天下渾其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【注解】

1、圣人無常心：圣人沒有私心、沒有秘密，他的心愿和想法所有人都知道，因此符合他能量的信息和資源都會匯聚于此。將私心融入常心，將“我”融入“我們”，“我們”之中有包括“我”的利益，犧牲自我不是圣人的辦法。圣人無害，因此不會受到傷害。

2、歙歙：收斂，謹(jǐn)慎。

3、渾：渾然一體。

4、注：注入。

5、孩子：把（百姓）當(dāng)作自己孩子，關(guān)注其一舉一動。

【釋義】

圣人的個人意識，就是我們的集體意識。圣人以我們的意識面對百姓。圣人活出真我狀態(tài)，對待善人，我以善良之心對待；對待不善之人，我亦以善良之心對待；誠信者，我誠信對之；非誠信者，我也誠信待之。一視同仁，不因人而改變自己的立場，謂有德信。圣人在天下，與百姓渾然一體，深知集體意識所需，說集體意識話，做集體意識事，所以百姓樂做其耳目手腳。反過來百姓喜怒哀樂，皆入圣人耳目，被圣人所關(guān)注，如同父母隨時關(guān)注孩子的一舉一動一樣。

【釋意】

圣人無常心即沒有私心、沒有秘密，他的心愿和想法所有人都知道。圣人心天下皆知，所以符合他能量的信息和資源都會匯聚于此；更因為圣人之心利益天下，所以天下人愿意支持和協(xié)助圣人，圣人可掌握和調(diào)配的力量就大，如何讓對方了解你？讓自己公開透明，別人自然了解你。圣人的每一句話都可以讓天下皆知，只說正面的、可以滋養(yǎng)別人的話。每個人說話做事的狀態(tài)決定著結(jié)果顯化，不要讓自己的話成為一種能量限制。讓天下皆知，則“為天下渾其心”，百姓把圣人當(dāng)作自己的另一個化身。每一次表達(dá)“我是”的話語越清晰、越透明、越通達(dá)，各種資源就越匯集。如果想要獲得足夠的信息，要對所有能量敞開；表面上是拒絕一個人，實際上是拒絕那一類頻率的人。

《道德經(jīng)新譯》第七十六章（成圣篇第四章）

天地圣人 萬物同仁

（原第5章）

天地，不仁以萬物為芻狗；

圣人，不仁以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐（tuo）龠（yue）乎？

虛而不屈（jue），動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【注解】

1、芻狗：用草扎成的狗，祈雨時用來作為祭祀品。這里引申為“供奉”，好聽的話、精美的禮物等。

2、橐龠：古代的風(fēng)箱。道遍布虛空，可以調(diào)動無窮的宇宙能量；天地之間，萬事萬物都是能量。

3、屈：同“掘”，竭盡、窮盡。

4、守中：持守虛靜，做自己。即錨定自己的中心，寵辱不驚，不受外在牽引。守住當(dāng)下，所有時空、意識匯聚此點，我就是宇宙中心，其余的都是無限。中心與所有的都“和”。

【釋義】

天地，不會因萬物誰拿芻狗來侍奉它，它對誰都特別仁義；而圣人也不會因誰來拿禮物供奉他，就得對誰特別仁義。道存于天地間之間就像風(fēng)箱一樣，無窮無盡的能量蘊(yùn)藏其中，你用的越多，他給予的越多。與其來談?wù)摰?，不如來行動?br>
【釋意】

在這一章老子把“天大、地大、人大”合在了一起。人法地、地法天、天法道、道法自然。天地是道的化身。天地，對萬物一視同仁；圣人，對萬民一視同仁。人們與其討好天地和圣人，不如進(jìn)入此道。道的力量與天地的力量是一樣，每個人生來都是無限具足的，因為天地對待萬物都是一樣的，給予無限支持。

要用“常有、常無”兩只眼睛去向天地拿支持和拿資源。每個人都擁有無限的資源，如果你的意識達(dá)不到，你看不到，更無法顯化，因此造成了匱乏的假相。如何把生命中“動而愈出”的能量顯化出來？通過頻率，頻率越高，用的天地能量愈多；接納越多，顯化越多，每個人永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)都是豐盛的，只不過是豐盛的富足或是豐盛的匱乏，“動而愈出”什么，由每個人自己決定。

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