原文:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。
注解:俗話說(shuō),人貴有自知之明。這句帶有哲理韻味的常用語(yǔ),就淵源于《道德經(jīng)》??梢?jiàn)讀不讀《道德經(jīng)》,《道德經(jīng)》的許多智慧,都已經(jīng)融化在我們的生活之中。只是對(duì)于這些智慧,我們可能知其然卻不知其所以然。怎樣才算有自知之明?自知之明何以珍貴?這些所以然層面的問(wèn)題,大概只有在研讀《道德經(jīng)》的時(shí)候才會(huì)引發(fā)我們的深思。
按照《道德經(jīng)》的表述,自知之明可以與知人之智對(duì)應(yīng)起來(lái)理解。知人的智能,融合著經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和判斷力,就像伯樂(lè)相馬一樣,對(duì)于所要觀察的對(duì)象,能夠體會(huì)其性情、判斷其行為。這樣的智慧,因頭腦里的活動(dòng)而產(chǎn)生,是善于思索和想象的能力。而自知之明不僅需要同樣的智慧,而且還需要有一顆透脫的心靈,唯其內(nèi)心瑩徹,不昧于欲,不惑于利,才可能透透亮亮地看清一個(gè)真實(shí)的自我。比較而言,知人的智慧是頭腦的用,而自知之明是頭腦與心靈的體用合一。
在歷史上,曾有許多既能知人又能自知的范例,而且由于這樣的自知且知人,成就了各自的豐功偉業(yè)。例如管仲,在齊桓公最初與他商量百官人選的時(shí)候,推薦五位參政的核心人物,“嫻熟禮儀,善于辭令,我不如隰朋,請(qǐng)任命隰朋為大行,主管外交。開(kāi)荒辟地,蓄糧聚眾,我不如寧戚,請(qǐng)任命寧戚為大司田,主管農(nóng)業(yè)。訓(xùn)練軍隊(duì),排兵布陣,鼓之而三軍之士視死如歸,我不如王子城父,請(qǐng)任命王子城父為大司馬,主管軍事。斷案平正,不殺無(wú)辜,不誣無(wú)罪,我不如賓胥無(wú),請(qǐng)任命賓胥無(wú)為大司理,主管法律。犯言直諫,忠誠(chéng)無(wú)畏,我不如東郭牙,請(qǐng)任命東郭牙為大諫之官,監(jiān)督君臣。這五人各有所長(zhǎng),能夠治國(guó)強(qiáng)兵,論單項(xiàng)都是我所不能及的。但要想成就霸王之業(yè),我就在這里”(《管子·中匡第十九》)。齊桓公最終在管仲的輔佐下九合諸侯,一匡天下,就得益于這個(gè)人才薈萃的核心團(tuán)隊(duì)。
又如范蠡,越王勾踐第一次與吳王夫差開(kāi)戰(zhàn),輸?shù)靡凰?,只好到吳?guó)去當(dāng)人質(zhì),讓范蠡代表自己監(jiān)守越國(guó)。而范蠡說(shuō),“處理四境之內(nèi),百姓之事,我不如大夫種放;四境之外,應(yīng)對(duì)敵國(guó)的方法和決斷能力,種放不如我”(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)。于是種放留守越國(guó),范蠡陪勾踐到吳國(guó)做人質(zhì),最后來(lái)了個(gè)大翻盤(pán),越國(guó)滅了吳國(guó)。
當(dāng)然,也有些人,不缺乏知人的智慧,卻未必有透亮的自知之明。例如宋真宗時(shí)的宰相李沆,知人論世都很有一套,當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“圣相”,但對(duì)于自己過(guò)于保守老成的執(zhí)政格局,卻未必看得很清楚,所以在他居相位的時(shí)候,就是個(gè)天下無(wú)人才的局面。有人抱怨他接待賓客常沉默寡言,不相與商議政事,而李沆回應(yīng)稱(chēng),“吾非不知也。然今之朝士得升殿言事,上封論奏,了無(wú)壅蔽,多下有司,皆見(jiàn)之矣。若邦國(guó)大事,北有契丹,西有夏人,日旰條議所以備御之策,非不詳究。薦紳如李宗諤、趙安仁,皆時(shí)之英秀,與之談,猶不能啟發(fā)吾意。自余通籍之子,坐起拜揖,尚周章失次,即席必自論功最,以希寵奬,此有何策而與之接語(yǔ)哉”(《宋史》列傳第四十一)?盛名在外的李宗諤不行,趙安仁也不行,就證明其他的人全都不行?沒(méi)有名位的人見(jiàn)到他這位看上去老謀深算、莫測(cè)高深的宰相,難免會(huì)禮儀不周,這就能證明全都是無(wú)可用之才?稍后范仲淹推行“慶歷新政”,咋就突然間人才殷盛?一個(gè)缺乏自知之明的人,如果不是為了名利而妒賢嫉能,那就是武大郎開(kāi)店,左右都會(huì)弄得萬(wàn)馬齊喑,環(huán)境消沉。所以《道德經(jīng)》告誡說(shuō),知人的人固然智慧,但只有自知的人才會(huì)透亮。也只有心靈透亮,才能夠讓知人的智慧發(fā)揮正面的作用,否則,知人的智慧也可能被用于妒賢嫉能。
同樣,“勝人者有力”是外在的,是用;“自勝者強(qiáng)”是內(nèi)在的,是體用合一。也唯其有自知之明,在精神上能夠超越小我的局礙,內(nèi)心的力量才會(huì)強(qiáng)健,才敢于放開(kāi)眼量,欣賞不同的人各展其才。
“知足者富”等等,都類(lèi)似格言,很容易理解,就不多說(shuō)了。
附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
(圖文轉(zhuǎn)載自大道家園)
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