盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十章

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

注解：這章是《道德經(jīng)》里最難弄的章節(jié)之一，所以歷代注家的分歧很大，單一句“十有三”，就傳下來(lái)兩種完全不同的解讀。一種是韓非子的《解老》、河上公的《道德經(jīng)章句》等，認(rèn)為“十有三”就是十加三，人體的上七竅下二竅加上四肢，剛好十三，是決定生死的關(guān)鍵。另一種解讀以王弼的《老子注》為代表，認(rèn)為“十有三”就是“十分有三分”，十分之三。一套深邃的哲學(xué)，卻搞不定這么簡(jiǎn)單的數(shù)字，也算是文化上的奇觀了。

既然看法相左，那么站在任何一方看過去，都會(huì)認(rèn)為對(duì)方的解釋說不通。如站在“十三”的角度看“十分之三”，三個(gè)“十有三”加起來(lái)等于十分之九，還剩十分之一呢？哪里去了？還有，“生之徒十有三，死之徒十有三”，是說求生的人占總?cè)丝诘氖种?，找死的人也占總?cè)丝诘氖种龁幔窟@叫什么話？所以十分之三的解釋說不通。道教界的老前輩陳攖寧先生，寫過一篇《﹤老子﹥第五十章研究》，就曾提出諸如此類的詰問。

而站在“十分之三”的立場(chǎng)上看，“十三”也有問題。如果說四肢九竅是人體與外界接觸的器官，因此決定著生死，那么“人之生，動(dòng)之死地十有三”又如何解釋？是說四肢九竅動(dòng)起來(lái)就會(huì)走向死亡嗎？這好像是對(duì)的，可要是四肢九竅全都不動(dòng)呢？不是直接就死掉了嗎？可見“十三”也不通，說不過去。

歷史上流傳下來(lái)的這樣兩種解釋，都不圓滿，但我們也沒有其他更好的解釋框架，所以只能擇一而從。兩相比較，我傾向于選擇“十分之三”，因?yàn)檫@種解釋不那么生拗，而且整體上也更符合《道德經(jīng)》的思想邏輯。

《道德經(jīng)》的思想邏輯從“出生入死”開始。但“生”從哪里出？“死”又入到哪里去？《道德經(jīng)》不耐煩詳說，都省略簡(jiǎn)化了，需要我們自己予以補(bǔ)充。怎么補(bǔ)充？四肢九竅的說法是《道德經(jīng)》本身所沒有的，強(qiáng)行補(bǔ)進(jìn)去，未免生拗，而按照《道德經(jīng)》的敘述，萬(wàn)物出生入死，本來(lái)就有那么一道門戶，也就是第六章所說的“玄牝之門，是謂天地根”，意指萬(wàn)物生生不息的化機(jī)。用“玄牝之門”的化機(jī)來(lái)補(bǔ)充“出生入死”，則所謂“出生入死”就很好理解了，意即從“玄牝之門”的化機(jī)中出來(lái)，呈現(xiàn)為特殊的個(gè)體生命，是“生”；重新進(jìn)入“玄牝之門”，復(fù)歸于化機(jī)，而特殊的個(gè)體生命消逝，是“死”。生與死是個(gè)體生命進(jìn)出化機(jī)之門的兩極標(biāo)志，援用《莊子》的語(yǔ)言來(lái)表述，就是“方生方死”，一個(gè)個(gè)體生命出生了，相應(yīng)的化機(jī)就死了；反之亦然。但這樣的兩極，只是生死轉(zhuǎn)換的完成標(biāo)志，并不是突然發(fā)生的，而是一個(gè)此消彼長(zhǎng)、相互交替的過程。在現(xiàn)代，這個(gè)過程有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的名稱，叫“新陳代謝”，幾乎對(duì)所有人來(lái)說都已經(jīng)是一種常識(shí)了，無(wú)須贅述。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，個(gè)體生命的生死，是自然化機(jī)的新陳代謝，正如體內(nèi)細(xì)胞的生死是個(gè)體生命的新陳代謝一樣。

按照這樣的理解，則所謂“攝生”、“養(yǎng)生”云云，實(shí)際上就是要延長(zhǎng)新陳代謝的過程，過程越長(zhǎng)，生命就越長(zhǎng)。如何延長(zhǎng)呢？有些人為了健康長(zhǎng)壽，攝入大量的營(yíng)養(yǎng)品、保健品；又聽說哪些山珍海味可以滋補(bǔ)，就千方百計(jì)弄上自己的餐桌；結(jié)果補(bǔ)成“三高”，又必須吃藥打針動(dòng)手術(shù)，自然的新陳代謝全都紊亂了，“富貴病”患者們就只好相互同情?？纯唇┠耆藗冏萄a(bǔ)出的毛病，再想想老子說過的話，“人之生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其生生之厚”，好像老子對(duì)我們的時(shí)代做過望聞問切的考察，而且診斷奇準(zhǔn)。

診斷是準(zhǔn)了，那么處方呢？《道德經(jīng)》的處方大概可以分兩層來(lái)理解。一是保持“生之徒十有三，死之徒十有三”的新陳代謝節(jié)奏，要與自然大化的化機(jī)維持等值交換，能還回去多少，就攝取多少，不要像現(xiàn)在的養(yǎng)生風(fēng)潮那樣，先是暴飲暴食，腦滿腸肥，然后又去找地方“辟谷”，因?yàn)閷?duì)自己的身體太在意，結(jié)果就弄出一輪又一輪的瞎折騰。二是“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，要知道天地間萬(wàn)物，都有其合理的生存空間和生存方式，不侵入犀牛、老虎的地盤，不在犀牛、老虎饑餓時(shí)挑釁，尊重萬(wàn)物的生存空間和生存方式，也就規(guī)避了以戰(zhàn)爭(zhēng)為極致的沖突，規(guī)避了可能受到的傷害，安享天年。

按照“十分之三”的思路來(lái)解讀，還剩下一個(gè)問題，即《道德經(jīng)》沒說的那十分之一到哪里去了？是怎么回事？這個(gè)問題古人已經(jīng)絞盡腦汁想出來(lái)了，就不麻煩我們自己費(fèi)盡功夫吧。北宋蘇轍《老子解》說，“生死之道以十言之三者，各居其三矣。豈非生死之道九，而不生不死之道一而已矣？不生不死，則易所謂寂然不動(dòng)者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無(wú)思無(wú)為之妙也”。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，剩下的那十分之一哪里都沒去，她是一切生命與“玄牝之門”之間不可改變的聯(lián)系。如果按照道教的教義來(lái)理解，也就是一切生命所秉受的“一點(diǎn)元陽(yáng)”，是生命之所以會(huì)發(fā)生、會(huì)進(jìn)入生死流程的原動(dòng)力。個(gè)體生命盡管都是短暫的，但又都承載著這永恒的“一點(diǎn)元陽(yáng)”，所以我們要意識(shí)到，我們從來(lái)就未曾離開過“玄牝之門”的化機(jī)，我們?nèi)怏w和精神意志的獨(dú)立，永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的。而追求絕對(duì)，很可能就是“動(dòng)之死地”的開始。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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