盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第七十六章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第七十六章

原文：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

注解：老子好像很不喜歡強(qiáng)大、強(qiáng)盛或者強(qiáng)硬什么的，與我們這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚剛好相反。跟不上風(fēng)尚的理論，再怎么高明也無(wú)人聆聽(tīng)，所以講解《道德經(jīng)》常常會(huì)冒出一種焦慮，費(fèi)了這么些功夫，該不會(huì)是白瞎吧？因?yàn)閼延羞@樣的焦慮，所以就會(huì)盡量地迎合時(shí)代風(fēng)尚，從《道德經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)某些符合現(xiàn)代性的東西。對(duì)于思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種迎合究竟是由于勾兌古今而通透了呢？還是在顧盼之間限制了應(yīng)該向遠(yuǎn)處瞭望的目光？真不好說(shuō)。

要迎合時(shí)代風(fēng)尚，就可以這么來(lái)理解《道德經(jīng)》，即《道德經(jīng)》所說(shuō)的“其死也堅(jiān)強(qiáng)”，其實(shí)指的是僵硬。人死了僵硬，樹(shù)死了枯槁，道理是一樣的，即那個(gè)人和那棵樹(shù)都喪失了生機(jī)。所以準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》的本意，不是說(shuō)柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個(gè)好哪個(gè)不好，哪個(gè)將戰(zhàn)勝哪個(gè)要失敗，而是說(shuō)柔弱的狀態(tài)飽含著生機(jī)，所以很好；僵硬的狀態(tài)缺乏生機(jī)，所以很糟。不但是人和樹(shù)，萬(wàn)事萬(wàn)物都一樣，生機(jī)決定前景，狀態(tài)只是表象。

萬(wàn)物機(jī)理不同，強(qiáng)大、強(qiáng)盛的不一定就缺乏生機(jī)，事實(shí)可能剛好相反，一物之所以強(qiáng)大、強(qiáng)盛，正因?yàn)樗鼡碛袕?qiáng)健的生機(jī)，所以讀《道德經(jīng)》千萬(wàn)不要太死板了。死板就是僵硬，偏失會(huì)很?chē)?yán)重。

那么如何壯大或者說(shuō)培植強(qiáng)健的生機(jī)呢？《道德經(jīng)》說(shuō)，“強(qiáng)大處下”，好像是個(gè)簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象，密度大、分量重的東西都沉在下面。但從這個(gè)簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象中，人卻可以受到有益的啟示，即使強(qiáng)大、強(qiáng)盛了，關(guān)注點(diǎn)也要放在自身的生機(jī)上，不要陶醉，尤其不能炫耀其強(qiáng)大、強(qiáng)盛的外殼，外強(qiáng)則中干，內(nèi)在的生機(jī)會(huì)弱化以至枯竭。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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