老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
太：過于，極，高，很，身份最高之意。古代也寫作“泰”?！疤稀?，至高無(wú)上，為尊。老君，這里特指太上道祖。君，是尊號(hào)，道清德極，稱為君。太上道祖，為眾圣之祖，真神之宗。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，老子為太上老君，首先，這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)說(shuō)法，我們自己的確切說(shuō)法，首先，稱呼上，我們不能稱呼為老子，而應(yīng)尊稱為太上道祖，我們都是太上弟子，是有信仰的，我們自己首先應(yīng)該有一個(gè)起碼的尊敬心和恭敬心，當(dāng)我們提到太上道祖是，我們應(yīng)規(guī)矩的一稽首。第二，我們說(shuō)，我們道教最高的三清尊神，太上道祖是唯一歷世應(yīng)化，分身下降教化世人的。太上道祖有八十一化，而化身為老子留下五千言，也只是其中的一化。所以，我們不能說(shuō)太上道祖就是老子?！俺！?，恒常?！扒濉睘樵?，“靜”為炁，“經(jīng)”為法。我們學(xué)到修仙，都是憑借經(jīng)戒而成圣成真，沒有不憑借經(jīng)典而成為圣人的，也沒有不憑借元炁而成道的。《清靜經(jīng)》是四品經(jīng)的首篇，在道教中占有重要的位置，在玄門弟子日常課誦修習(xí)中，起著重要的作用，是一部非常重要的上乘經(jīng)典。
太上道祖說(shuō)：大道無(wú)形，道是至高無(wú)上的，在天地未生之前就已經(jīng)存在了，在萬(wàn)物寂滅之后，依然存在，他先天地而不見其始，后天地而不見其終，《道德經(jīng)》中說(shuō)他“獨(dú)立而不改，周行而不怠?！鄙篱g萬(wàn)物，他沒有具體的形狀，每一個(gè)事物都是他，每一個(gè)事物又都不是他，每一個(gè)事物中都有他。他“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，杳杳冥冥，混混沌沌，其中有精，其中有物?！币曋坏靡?，聽之不得聞。因?yàn)樗岁庩?yáng)（二），所以叫生育，陽(yáng)為清，上升為天，陰為濁，下降為地。
大道無(wú)情：大道本身，并沒有思想和感情，沒有分別心，不會(huì)因?yàn)槟愕拈L(zhǎng)相是否漂亮，是不是能干，有沒有錢財(cái)，不會(huì)因?yàn)槟銈€(gè)人所缺所需而有其它特殊對(duì)待，天道至公，他對(duì)任何一個(gè)人，任何一個(gè)眾生，有形眾生和無(wú)形眾生都是一樣的，不因?yàn)槟愕南氘?dāng)然而改變。所以，不管你如何，日月都東升西轉(zhuǎn)，就是因?yàn)檫@種至公和沒有分別。
大道無(wú)名：有兩個(gè)含義，一個(gè)指你所看到的事物的表象，另外一個(gè)則是名利。道本身，這兩個(gè)都沒有，既是內(nèi)在的，實(shí)際的，又是虛空的一種境界。長(zhǎng)養(yǎng)，生長(zhǎng)養(yǎng)育。萬(wàn)物，指世間萬(wàn)事萬(wàn)物。
這些，都是對(duì)道的一種不同角度的描述，既是道，又不是道，為了讓后人認(rèn)識(shí)他，理解他，接近他，給他勉強(qiáng)定一個(gè)名字，叫做“道”。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。
夫，語(yǔ)氣助詞，沒有具體的字義。這一句，說(shuō)明道的生化造化之機(jī)，有清有濁，有動(dòng)有靜，清中有濁，濁中有清，清而能濁，濁而能清，清、濁、動(dòng)、靜、天、地，萬(wàn)物，都是不斷生生化化，降為生，流為成，本為始，末為終，本為體，末為用，本末兩不相離。天地以太空為本，而生人畜萬(wàn)物；人畜以至善為本，而生周身百體。天不失本，則長(zhǎng)久，人不失本，則可成仙。降，從高到低，從無(wú)極到太極，到兩儀，到四象……我們?cè)谄渲校绻S波逐流，便會(huì)生死流浪，應(yīng)該接近道的本源，合于大道的清凈無(wú)為。什么是清凈無(wú)為呢，其實(shí)就是指人真正的zixing，既不是起心動(dòng)念，也不是不起心不動(dòng)念，其實(shí)我們凡人，經(jīng)常都是以事礙理，那么有道的人，則是以理來(lái)明事，這就是凡人和有道之人的一個(gè)區(qū)別。
清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
清為濁的根源，動(dòng)為靜的基礎(chǔ)，清濁可以相互轉(zhuǎn)化，而動(dòng)極則靜，靜極則生動(dòng)，人們?nèi)绻軌蛟凇拔鍧帷敝?，朔本追原，做到居塵而不染塵，常清常靜，以清凈的心態(tài)來(lái)對(duì)待周遭的人事物，同時(shí)真心清靜了，自心與天地般寬廣透徹，則天地萬(wàn)物都在自己心中了。同時(shí)，也是告訴我們一個(gè)清靜的法門，常習(xí)清靜，可以返本歸真，與道合真。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。
一陰一陽(yáng)方為人，人為陰陽(yáng)相結(jié)，神，有兩重，秉父母之性為元神，受天地之性為識(shí)神。元神從受胎以得，其生凝于無(wú)極，無(wú)知無(wú)識(shí)，卻能主宰生身之造化，當(dāng)人出生一瞬間，元神跟隨下降到心，識(shí)神隨著第一口氣的吸入，而進(jìn)入，就像投胎一樣，與元神合而為一，共同居住在心房，然后開始以心為主，元神失位，識(shí)神開始當(dāng)家作主，而識(shí)神偏好動(dòng)作，非常愛顯。識(shí)神經(jīng)常干擾元神，因?yàn)椴荒芮屐o，朝傷暮損，日漸虧衰。元神一衰，人就容易得病，最后無(wú)常。人的七情（喜怒哀懼愛惡欲）和六欲（色聲香味觸法），晝夜耗散，而元神耗散盡時(shí)，就無(wú)常了，這時(shí)候識(shí)神舍下色身離開了，所以，即便有百歲高壽，依舊是大夢(mèng)一場(chǎng)，依舊有鬼卒押至地獄，按照這一生人所做的善惡進(jìn)行賞罰。所以，我們要記住《北斗經(jīng)》中告誡的：“人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。多迷真道，多入邪宗……”今天既然有機(jī)緣得遇正道，這是真真切切的福報(bào)深厚，千萬(wàn)不能再糊糊涂涂的混過這一生了。三毒，一指貪嗔癡，在六種根本煩惱中，這三種力量特別強(qiáng)，對(duì)人影響特別大，所以被稱為“三毒”。另指住在玉枕、夾脊和尾閭的三尸神。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。
者指代上文清靜，不能得清靜，是因?yàn)槿说男乃紱]有滅，七情六欲沒有去。如果能夠去掉七情六欲，轉(zhuǎn)化為元精、元?dú)?、元神，按照?jīng)典仔細(xì)行持，漸漸轉(zhuǎn)陰為陽(yáng)，則仙道可成。能夠把七情六欲排遣出去，瞑目?jī)?nèi)視，發(fā)現(xiàn)，雖然念頭從心而發(fā)，但是連心都沒有了，還怎么發(fā)雜念呢?那瞑目外視，雖然心生于各種有形，但是連形都沒有了，心又怎么能生雜念呢？那遠(yuǎn)視天地日月星辰，山河萬(wàn)物都沒有了，身又生于何處呢？
三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。
能悟到心身物都沒有了，那么天地之間就只剩下一件，還沒有空，沒有滅，就是空本身。包括自身的真空和身外的虛空。（寫到這里，翻看手邊的參考資料，發(fā)現(xiàn)了祖師爺留下的一句話，而這句話的意思，最先是我的恩師告誡我的，后來(lái)我又告誡我的諸多弟子，受益匪淺。祖師爺說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！碑?dāng)然這句話有兩重意思，一指無(wú)常說(shuō)，一指觀想境界說(shuō)。身邊總有很多人，把自身所帶無(wú)形眾生的緣分看得過重，而影響了正常的生活和修行，在此略微一提，真正皈依了自己的身神命的修行弟子，你們怕什么，顧慮什么，一心勤修正道便是。已是跑題。）《道德經(jīng)》言：“后其身而身先，外其身而身存?！倍颊f(shuō)的要忘形守道。而世人卻非常著意這個(gè)形，這個(gè)假身，飽酒肉，戀美衣，愛美色，一旦無(wú)常，永墮沉淪。
我們外不知其物，內(nèi)不知其心，只有空還存在，當(dāng)觀見空也不存在時(shí)，當(dāng)無(wú)也無(wú)了，當(dāng)沒有沒有也沒有了，所謂的沒有這個(gè)空，粉碎虛空了，則湛湛然常寂了，常寂，為混沌的先天境界。此時(shí)不會(huì)產(chǎn)生各種欲求，欲求不生之時(shí)，自然三花聚頂，五炁朝元。
真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。
沒有念頭紛擾則為真，五德五元為常，真常者，良知也。應(yīng)，感應(yīng)，感而遂通為應(yīng)，此感彼應(yīng)為得，此為道法自然說(shuō)，隨緣應(yīng)物，緣來(lái)以真常之心應(yīng)之，不先物而強(qiáng)為之，緣去則不留，自隨他去。寂然不動(dòng)，萬(wàn)緣頓息，人心死，道心活。道心?；?，則妄念不生，則常復(fù)先天……
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
接上文言之——如此清凈無(wú)為，可以返回先天，既返回先天，則漸漸得入真道。真道，為先天大道，生天生地，生人生萬(wàn)物之道，雖然可以以經(jīng)載道，以師明道，雖然經(jīng)過勤修，經(jīng)過積功累德，可以三千功滿，八百行圓，證得了所謂的大道，實(shí)無(wú)所得，一是指道本虛無(wú)，二是指人身通過命功的修煉，產(chǎn)生的各種玄妙變化，實(shí)際上為身中本來(lái)自有的，并沒有得到什么。為了普度、教化眾生，而勉強(qiáng)說(shuō)得受了大道
，如果眾生哪一個(gè)能夠窮理盡性，勤修內(nèi)外，便可以傳授大道之天機(jī)理法。
老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。
太上道祖說(shuō)：上士之心，即圣人之心：涵容深厚，保羅天地，渾然天理，和光混俗，自謙自卑，外圓內(nèi)方，做事循乎天理，出言順乎人心，何掙之有？下士雖然也好學(xué)，但學(xué)不到圣人之位，多有偏頗好勝之心，論是論非，所以說(shuō)好爭(zhēng)，上德為先天五德俱全，德行全備，不染后天，所以為上德，后天返回先天，也可以算上德。但是下德之士，太執(zhí)著于后天五德（仁義禮智信），著為著相，不明道德究竟是什么，所以說(shuō)不明道德也。修道，要明白一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理和一個(gè)進(jìn)退存亡之道。
眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
眾生之所以不能夠得真道，是因?yàn)橛型摹Ｍ氖怯删粕?cái)氣、名利恩愛所牽纏出來(lái)的。其不知酒色財(cái)氣四堵墻，耗散三寶損壽元；名利恩愛如浮云過眼，人生百歲如在夢(mèng)中游。既起了妄念之心，便會(huì)驚動(dòng)元神。元神藏住在心中，心為諸神之主帥，人身之神，有六十四位，以應(yīng)六十四卦，若元神不驚，則六十四位人神混合元神，則元神之光必大，其神必旺，神旺則性靈，此為大羅金仙之基。如果驚動(dòng)了元神，便又會(huì)開始執(zhí)著天上地下的萬(wàn)事萬(wàn)物，實(shí)際上，不過就是日月星辰，山川樹木，酒色財(cái)氣，人身的精血骨肉而已，而這些，哪一個(gè)都不是你強(qiáng)求而能得的。貪為好勝，求為苦心，如此便心煩意燥，嗔恨心起，思慮過重，憂苦身心。不得榮貴生煩惱，得了榮貴卻又從榮貴中生出榮貴的煩惱。后天奉天時(shí)，延命術(shù)，為有為之術(shù)，要知道先天無(wú)為而為之道，不然難以成仙成圣。
便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
上面說(shuō)的如果心煩意燥，嗔恨心起，思慮過重，貪心不了，便會(huì)受五濁之辱，人生一世，而不知生從何來(lái)，死從何去，沉溺于各種煩惱中。酒色財(cái)氣為四大苦海，迷昧于此，連人身都難保，從何談?wù)娴滥?？?/p>
真道者，為先天無(wú)極大道，為正身修身之道，能夠窮究性命之理，勤修至道的人，自然能夠得道，得悟道者，需積功累行，勤參苦修，修道守道，成道了道。常清靜，是說(shuō)道成德備，功圓果滿，陽(yáng)神沖舉，三官保奏。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。
仙人葛翁說(shuō)：我得傳真道，曾經(jīng)誦讀清靜經(jīng)萬(wàn)遍。清靜經(jīng)是脫離“凡趣”的上士才修習(xí)的，不傳給下士，下士與前文“下士執(zhí)德”的下士同指，此說(shuō)清靜經(jīng)的重要性，講明清靜經(jīng)的傳承，句句為心法，擇人而傳，不廣而宣之。而道以真慈大善濟(jì)世利人，為了利濟(jì)眾生，才寫成文字，記錄下來(lái)，方便世人都能夠得聞?wù)?，勤而行之?/p>
上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門。
《道德經(jīng)》中言：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若亡若存；下士聞道，大笑之……上士得聞經(jīng)法，二六時(shí)中刻刻提點(diǎn)自己，最終功圓行滿，得證大道；中士不能實(shí)實(shí)保持道心，即便如此，若按經(jīng)法行持，也能成為南宮眾仙；不算精進(jìn)的下士，得聞此經(jīng)，明得要義，還可以使自己滅罪消遣，罪滅福生，而使自己人生得到護(hù)佑。游行三界，形容元神的逍遙境界，最終掙得大羅金仙。此是說(shuō)，《清靜經(jīng)》的經(jīng)功浩力不可思議，言其地位、價(jià)值和重要性。
左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護(hù)其神。
然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。
真人左玄說(shuō)：修道的人，參悟到這部經(jīng)的經(jīng)義，行持這不經(jīng)典而不輟，可得到上圣高真的加持護(hù)佑，祖師言真修之人，誠(chéng)心可格天心，三分的誠(chéng)心，便有七分的加持，只要去積功累行，便會(huì)感動(dòng)天地，與明師相遇，得修仙之真口訣，勤而行之，太陽(yáng)練氣，太陰練形，最終練就九轉(zhuǎn)還丹，陽(yáng)神沖舉，丹書下召，與道合真。妙，玄妙，指聚則成形，散則成氣，入水不溺，入火不焚的玄妙狀態(tài)。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
東漢時(shí)，祖天師張道陵被授為“三天法師正一真人”，人家，不是指的自己的住家，而是指的人自身，自身得聞，自心得悟，自然明白世事無(wú)常，人生百態(tài)，恍如大夢(mèng)一場(chǎng)，掃凈心塵，雖在塵而又不染塵，在凡而又不染俗犯，隨緣應(yīng)物，煩惱蕩除，自然獲得身心大自在，眾生護(hù)門，一是指通過誠(chéng)心得到上圣高真加持護(hù)佑，二是指的自身之神，都能各守其位，最終三花聚頂，五炁朝元。道心不減，勤勤行之，一定可以功行圓滿，應(yīng)詔飛升。
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