后土皇地祇,“四御”尊神之一,道教尊為“萬物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”,居瓊闕下蕊珠雌一宮九華玉闕,統(tǒng)轄三十六土皇,主宰大地山川的女性神祇,掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。
自秦漢以來,歷代帝王皆祀后土?!端问贰ざY志七》:“徽宗政和六年九月朔,地祇未有稱謂,謹(jǐn)上徽號曰承天效法厚德光大后上皇地祇?!迸c主宰天界的玉皇大帝相配,并規(guī)定享用同玉帝一樣的禮儀規(guī)格。宋張君房《云第七簽》天地部謂:“三十六上皇,上應(yīng)三十六天,中應(yīng)三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號?!?/p>
一般認(rèn)為,后土皇地祇的圣誕是十月十八。
一、后土皇地祇與三十六土皇
《禮記·郊特牲》載:大地承載萬物,上天垂示景象,從大地取材,從上天取法,因此尊崇天而親近地的。所以教化民眾善良回報。古代人們生活有賴于地,故“親于地”,并加以“美報、獻(xiàn)祭”。
《重刊繪圖三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》有:天地未分,混而為一,二儀初判,陰陽定位,故清氣騰而為陽天,濁氣降而為陰地。為陽天者,五太相傳,五天定位,上施日月,參差玄象。為陰地者,五黃相乘,五氣凝結(jié),負(fù)載江海,山林屋宇,故曰天陽地陰,天公地母也?!妒缆浴匪^:“土者,乃天地初判黃土也,故謂土母焉。宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封“后土皇地祇”,其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄妙觀,后土祠也。殿前瓊花一株,香色柯葉絕異,非世之常品也,真宗皇地封曰:“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。
在道教宮觀很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂,但道教啟建大型齋醮道場時,多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以來,凡是動土、上梁、安宅、鎮(zhèn)宅、鋪路、建橋時,常要舉行答報土皇的科儀。按照古禮,工程竣工后,要舉行謝土的宗教活動,以祈求家宅平安、路橋暢通。五方謝土結(jié)束后,在中央設(shè)壇舉行土皇正朝。可見,后土皇地祇信仰的普遍性。
二、后土皇地祇與北京地壇祭祀
地壇又稱方澤壇,是古都北京五壇中的第二大壇。是明清兩朝帝王祭祀“皇地祇神”的場所,也是中國現(xiàn)存的最大的祭地之壇。地壇內(nèi)有方澤壇、皇祇室、牌樓、齋宮等。神庫建于明嘉靖九年(公元1530年),這組小建筑群是由四座五開間的懸山式大殿和兩座井亭組成。正殿叫“神庫”,是存放迎送神位用的鳳亭(抬“皇地祇”神位的轎子)、龍亭(抬配位、從位諸神位的轎子)和遇皇祇室修繕時,臨時供奉各神位的地方。東配殿叫“祭器庫”,是存放祭祀所用的器皿用具的庫房。西配殿叫“神廚”,是制作祭祀供品食物的地方。南殿叫“樂器庫”,是存放祭祀所用樂器和樂舞生服的地方。東、西井亭專為方澤壇內(nèi)澤渠注水和為神廚供水。南殿及兩井亭于清乾隆十四年建成。
方澤壇,為明清兩代皇地祭祀“皇地祇神”之場所,因壇臺周有方形澤渠,故稱方澤壇。始建于明嘉靖九年(公元1530),清乾隆十五年(公元1750)遵乾隆皇地之旨諭進(jìn)行改建,將黃琉璃磚壇面改換為艾青石壇面。現(xiàn)建筑為1981年按清乾隆時形制恢復(fù)。壇平面呈方形,以象征“天圓地方”之傳說。中心壇臺分上下兩層,周有澤渠、外有壇壝兩重,四面各有欞星門。下層壇臺南半部東西兩側(cè)各有一座山形紋石雕座,其上共設(shè)山形紋石神座十五尊,供祭祀時奉安五岳、五鎮(zhèn)、五陵山之神位;北半部東西兩側(cè)各有一座水形紋石雕座,其上共設(shè)山形紋石神座八座,供祭祀奉安四海、四瀆之神位,外壝東北部為望燈桿,與其對稱的西北部原有瘞坎一處。
四御總誥
志心皈命禮。渺渺紫金闕,巍巍碧玉宮。掌紫微七政之權(quán),作皇朝一脈之主。三華毓秀,五緯霓旌。為造化之樞機(jī),作人神之大柄。大羅天上,金闕宮中。四御四皇上帝,金容玉相天尊。
后土寶誥
志心皈命禮。九華玉闕,七寶皇房。承天稟命之期,主執(zhí)陰陽之柄。道推尊而含弘光大,德數(shù)蓄于柔順利貞。效法昊天,根本育坤元之美。流形品物,生成施母道之仁。岳瀆是依,山川咸仗。大悲大愿,大圣大慈。承天效法,后土皇地祇。
志心稱念后土掌劫天尊,不可思議功德。
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